增壹阿含經(jīng)卷第十

　　增壹阿含經(jīng)卷第十

　　勸請(qǐng)品第十九

　　概要:本品乃由佛成道后,對(duì)梵天之說(shuō)法開(kāi)始,依次而為在于鹿野苑的初轉(zhuǎn)*輪,為帝釋天而說(shuō)斷欲之法,有精進(jìn)之意和不精進(jìn)之意二法,出生為貧家與豪家的原因之二法,拘絺羅之對(duì)于須深梵志婦之說(shuō)法,迦旃延對(duì)于上色婆羅門(mén)的說(shuō)法,對(duì)于善于說(shuō)法與善于聽(tīng)法之二種人同時(shí)遭遇為難事,有關(guān)于闇婆婆利女將其林園奉獻(xiàn)給教團(tuán)等事。

　　一五一

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀初在菩提樹(shù)下成道時(shí),曾念所得的妙法,是眾生難以了解之法,故欲默然不欲說(shuō)法,梵天即勸請(qǐng)佛陀大轉(zhuǎn)*輪。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀坐在于摩竭陀國(guó)的道場(chǎng)樹(shù)下(佛成道之處。為優(yōu)留毗羅村的尼連河邊的樹(shù)下。)

　　那個(gè)時(shí)候,為世尊得道不久之時(shí)。世尊在此時(shí),曾經(jīng)生起如是之念:我現(xiàn)在所證的真理乃為甚深之法,為難曉難了,難可覺(jué)知,不可以思惟之法。是休息微妙的智者(止息煩惱,而發(fā)揮其微妙的智慧的覺(jué)者),才能有所知覺(jué),才能分別其義理,而習(xí)之不厭,而即得歡喜之法。假如我將此微妙之法說(shuō)給人聽(tīng),人也不會(huì)相信領(lǐng)受,也不會(huì)奉行的。可說(shuō)是徒有其勞,唯有所損而已(徒勞無(wú)益)。我現(xiàn)在應(yīng)該默然不說(shuō),何須說(shuō)法呢?(說(shuō)后,人都不能了知,不如不說(shuō)的好。)

　　那時(shí),梵天(初禪天主)住在于梵天上。他遙知如來(lái)所念之事,就如力壬的屈伸其手臂之頃,從梵天上隱沒(méi)不現(xiàn),而到了世尊所住的地方來(lái)。到后,則行頭面禮足之禮,然后住在于一邊。那時(shí),梵天白世尊說(shuō):「此閻浮提(南贍部洲)必當(dāng)會(huì)壞敗,三界會(huì)喪失其眼目。(三界為欲界、色界、無(wú)色界。欲界為有食欲、色欲、睡眠欲等欲的世界,所謂被欲情所支配的眾生所住的世界。為地獄、餓鬼、畜生、人類(lèi)、六欲天等,所謂五趣雜居地。色界為凈妙之色體的世界,為初禪天至于四禪天,已脫離俗情的牽纏。已離開(kāi)粗雜的物質(zhì)的天界。無(wú)色界為沒(méi)有色質(zhì),唯有心識(shí)的禪妙的天界,所謂四空天是。)一位如來(lái)、至真、等正覺(jué)既已出現(xiàn)于世間,就應(yīng)演說(shuō)法寶,然而佛陀在此時(shí)又不暢演法味,唯愿如來(lái)您,普為眾生廣說(shuō)深法!

　　再說(shuō),這里的眾生,其根原乃為容易得度,假如不聽(tīng)到妙法的話,就會(huì)永失法眼的。

　　此應(yīng)該為法的遺子的,有如優(yōu)缽蓮華(青蓮華)、拘牟頭華(黃蓮華)、分陀利華(白蓮華)那樣,雖然已出于地,然而還未出現(xiàn)在于水上,也未開(kāi)敷。這時(shí),那些蓮華漸漸的欲生長(zhǎng),因此之故,并未出于水上�；蛘哂袝r(shí)這些蓮華已出于水上,或者有時(shí)這些華不被水所著。這些眾生之類(lèi)也是如是,都被生、老、病、死所見(jiàn)逼使(被生死所逼),諸根應(yīng)該成熟(欲脫離生死的苦惱的意念已成熟),然而不聽(tīng)聞妙法,就喪亡的話,不是苦哉的嗎?現(xiàn)在正就是其時(shí),唯愿世尊您,當(dāng)為諸眾生說(shuō)法!」

　　那時(shí),世尊知道梵天的心中之所念,又為慈愍一切眾生之故,而說(shuō)此偈說(shuō):

　　梵天今來(lái)勸如來(lái)開(kāi)法門(mén)聞?wù)叩煤V信分別深法要

　　猶在高山頂普觀眾生類(lèi)我今有此法

　　升堂現(xiàn)法眼

　　(梵天現(xiàn)在來(lái)勸請(qǐng)如來(lái)開(kāi)大法門(mén)!能使聽(tīng)到妙法的人,得到篤實(shí)的信仰,而能分別深妙的法要。)

　　(猶如在高山的頂上,普觀眾生之類(lèi)那樣,我現(xiàn)在有此妙法,我將升堂而顯現(xiàn)法眼!)

　　那時(shí),梵天便作如是之念:如來(lái)必定會(huì)為眾生演說(shuō)深妙之法。就歡喜踴躍,不能自勝。他頭面禮足之后,即遠(yuǎn)皈天上界。

　　當(dāng)時(shí),梵天聽(tīng)佛所說(shuō),乃歡喜奉行!

　　一五二

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述學(xué)道的人當(dāng)舍棄欲與樂(lè)之二事。同時(shí),應(yīng)該要學(xué)習(xí)至為重要的八正道,便能得證涅槃。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的,有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于波羅捺國(guó)的仙人住處的鹿野苑中(為現(xiàn)在的貝拉那斯。這里過(guò)去有仙人飛至于此。也是一處鹿群自由游行的林園)。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有如是的二種事,學(xué)道的人不應(yīng)該親近的。那二種事呢?有所謂著于欲,以及娛樂(lè)之法是。這是屬于下卑而凡賤之法。再者,這些事乃為諸苦眾惱,而會(huì)生百端是非之法,因此,謂此二事,乃學(xué)道的人不應(yīng)該親近的。像如是的,舍棄此二事后,我自有至要之道,而得成正覺(jué),而眼生、智生(智慧的眼目大開(kāi)),意得休息(生滅的心已滅),而得諸神通,成就沙門(mén)果,至于涅槃(寂靜解脫)。

　　甚么叫做至要之道,能得成就正覺(jué),而眼生、智生、意得休息,得證諸神通,成就沙門(mén)果,能至于涅槃寂靜呢?所謂此賢圣的八品道是。也就是所謂等見(jiàn)(正見(jiàn))、等治(正思惟)、等語(yǔ)(正語(yǔ))、等業(yè)(正業(yè))、等命(正命)、等方便(正勤)、等念(正念)、等定(正定),這些就是名叫至要之道,為使我得成正覺(jué),而眼生、智生,意得休息,而得證諸神通,成就沙門(mén)果,至于涅槃之道。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)舍棄上面之二事(欲與樂(lè)),而學(xué)習(xí)至要之道。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　(結(jié)頌如下:)

　　羅云迦葉龍二難大愛(ài)道誹謗非梵請(qǐng)二事最在后

　　1.羅云〔安般品之一〕,2.迦葉〔慚愧品之四〕,3.龍〔醉象,慚愧品之二〕,4.5.二難陀〔慚愧品之三、四〕,6.大愛(ài)道〔慚愧品之五〕,7.誹謗〔慚愧品之六〕,8.是非〔慚愧品之七〕,9.梵請(qǐng)〔勸請(qǐng)品之一〕,10.二事〔勸請(qǐng)品之二〕,乃最在于后面之經(jīng)。)

　　一五三

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀為帝釋天解答比丘之如何斷愛(ài)欲,而心得解脫,乃至于究竟安隱之處。其次為目揵連至忉利天宮測(cè)試帝釋,帝釋即使其觀看最勝的講堂,目揵連乃以神足,使其宮殿震動(dòng),帝釋乃為敘述禮佛問(wèn)法之事。最后目揵連與帝釋同皈佛前,重請(qǐng)說(shuō)其義。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,釋提桓因(帝釋天)曾往至于世尊之處,到后,行頭面禮足之禮,然后在于一邊而住。他白世尊說(shuō):「一位比

　　丘,要怎樣才能斷除愛(ài)欲,心得解脫,乃至于究竟安隱之處,而沒(méi)有諸患,而能被天、人所敬重呢?」

　　那時(shí),世尊告訴釋提桓因說(shuō):「于是(是這樣的),拘翼(釋提桓因)!如果諸比丘們,聽(tīng)此空法,而能了解為無(wú)所有的話,就能得到解了一切諸法,能如實(shí)而知諸法。自身所覺(jué)知(觸受)的苦樂(lè)之法,或者是不苦不樂(lè)之法,就在于身中,觀察而知均為是無(wú)常,都會(huì)皈于空。比丘已經(jīng)觀察不苦不樂(lè)等為變化遷易,也不生起想念,由于沒(méi)有想念之故,就不會(huì)有恐怖,由于沒(méi)有恐怖之故,則為般涅槃(寂滅),所謂生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不再受后有之身,能如實(shí)而知。這就是所謂,釋提桓因!比丘之?dāng)嘤趷?ài)欲,心得解脫,乃至究竟安隱之處,而沒(méi)有災(zāi)患,為天、人所尊敬的�！鼓菚r(shí),釋提桓因,則禮拜世尊的雙足,繞佛的身邊三匝后,退沒(méi)不現(xiàn)。

　　正當(dāng)那個(gè)時(shí)候,大目揵連尊者,乃在于

　　離開(kāi)世尊不遠(yuǎn)之處,在那里結(jié)跏趺之坐,正身正意(端正身心),系念在于前。那時(shí),大目揵連尊者便作如是之念:剛才,帝釋天到底是已得道跡,而問(wèn)事呢?或者為不得道跡,而問(wèn)義呢?我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)去試驗(yàn)他。那時(shí),尊者大目揵連就用神足,有如人之屈伸其手臂之頃那樣,便到了三十三天。

　　那時(shí),釋提桓因曾經(jīng)遙見(jiàn)大目揵連之遠(yuǎn)來(lái),就站起來(lái)奉迎,并作如是之語(yǔ)說(shuō):「善來(lái)!尊者大目揵連!尊者自后不到這里,也太久的了!愿欲和尊者您論說(shuō)法義,請(qǐng)?jiān)谶@邊坐!」這時(shí),目揵連乃問(wèn)釋提桓因說(shuō):「世尊曾經(jīng)對(duì)于你講說(shuō)斷滅愛(ài)欲之法,我欲聽(tīng)其詳,現(xiàn)在正是時(shí)候,可與我講說(shuō)吧!」

　　釋提桓因仰白而說(shuō):「我現(xiàn)在諸天之事猥多(眾多),或者就是自己所有的事,或者又有諸天的事。因此,我所聽(tīng)到的,實(shí)時(shí)而忘(隨時(shí)忘失)。且置其事不論,我說(shuō):在往昔之時(shí),目連!我們?cè)��?jīng)和阿

　　須倫(阿修羅、非天)共斗。當(dāng)斗爭(zhēng)之日,諸天終于獲勝,阿須倫則敗退。那個(gè)時(shí)候,我本身曾經(jīng)躬往自戰(zhàn)(親自出陣),不久又領(lǐng)率諸天還回上天宮,坐在于最勝講堂,由于斗勝之故,名叫最勝講堂。這里乃為階(街)巷成行,陌陌相值(相適),一一的階頭,都有七百的樓閣,一一的樓閣之上,各有七位玉女,一一的玉女,都各有七位使用人。愿目揵連尊者您,在這里欣賞一下�！�

　　那時(shí),釋提桓因以及毗沙門(mén)天王,在尊者目揵連的后面,都往至于最勝講堂的所在地。這時(shí),釋提桓因以及毗沙門(mén)天王,白大目揵連說(shuō):「這就是最勝講堂,都可以自由游看(參觀)�！谷論b連說(shuō):「天王!這里實(shí)在是微妙極了!都是由于前身所作的福佑之故,致有如此自然的寶堂。有如在人間里,如遇有小樂(lè)的事時(shí),就各自慶賀,都如這里的天宮無(wú)異,均為是由于前身的作福所致的�！�

　　那時(shí),釋提桓因的左右(身邊)的玉

　　女,都各各馳走,不知所措,有如在人間里,遇有所禁忌之時(shí),都各懷慚愧那樣。這時(shí),釋提桓因所帶來(lái)的玉女們,也是同樣的道理。她們遙看大目揵連之來(lái)到,都各各馳走,不知應(yīng)到什么地方為是。當(dāng)時(shí),大目揵連便作如是之念:這位釋提桓因的心,非常的放逸,我現(xiàn)在應(yīng)該使他懷一些恐怖的心才是。

　　這時(shí),大日揵連尊者就用他的右腳指,案在于地,那時(shí)的那個(gè)宮殿便六變的震動(dòng)(振動(dòng)六次,通常都為六種震動(dòng))。這時(shí),釋提桓因,以及毗沙門(mén)天王,都懷恐怖的心,其衣毛都倒豎起來(lái),都作如是之念:這位大目揵連具有很大的神通,乃能使此宮殿六返的震動(dòng),實(shí)在是甚奇!實(shí)在是甚特!(奇妙殊特),未曾有的事!當(dāng)時(shí),大目揵連便作如是之念:現(xiàn)在這帝釋天的身心已經(jīng)懷著恐怖的心(不像剛過(guò)時(shí),一直到剛才那樣的自憍)了,我現(xiàn)在應(yīng)該可以開(kāi)始問(wèn)他有關(guān)于請(qǐng)世尊所示的深義了。

　　就對(duì)帝釋天發(fā)問(wèn)說(shuō):「到底如何呢?拘翼(帝釋天)!如來(lái)所闡說(shuō)的有關(guān)于除滅愛(ài)欲之經(jīng),現(xiàn)在正是其時(shí),唯愿與我們述說(shuō)!」釋提桓因回答說(shuō):「目連!我從前曾到世尊之處,行頭面禮足之禮,然后住在于一邊。這時(shí),我就白世尊說(shuō):『比丘要怎樣去斷滅愛(ài)欲,而達(dá)到心得解脫,乃至于究竟而至于無(wú)為之處,而為沒(méi)有苦患,而被天、人所敬仰呢?』

　　那時(shí),世尊便告訴我說(shuō):『于是(是這樣的),拘翼!諸比丘們聽(tīng)我說(shuō)法后,都沒(méi)有所執(zhí)著,也不著于色相,都能盡解一切諸法,為了無(wú)所有(徹知空相)。由于知道一切諸法后,則對(duì)于那些苦,或者是樂(lè),或者是不苦不樂(lè)的感受,都觀察了知為無(wú)常的,都滅盡無(wú)余,已沒(méi)有應(yīng)斷壞的事。他們由于觀察如此后,都沒(méi)有所執(zhí)著,已不再起世間之想,又沒(méi)有恐怖的心情。由于沒(méi)有恐怖的緣故,便得般涅槃(寂滅)。所謂生死己盡,梵行已立,所作已辦,更不再受后有之身,能如實(shí)而

　　知。這就是,釋提桓因!就是比丘之?dāng)嘤?心得解脫,乃至于究竟無(wú)為之處,而沒(méi)有患苦,而被天、人所敬仰的�！荒菚r(shí),我聽(tīng)此教語(yǔ)之后,便禮拜世尊之足,遶世尊三匝之后,就退下其處,就還皈天上了�！�

　　這時(shí),大目揵連尊者,聽(tīng)后,乃以深法之語(yǔ),對(duì)釋提桓因,以及毗沙門(mén)天王,具分別之(詳細(xì)解說(shuō))。那時(shí),目揵連將深法都說(shuō)完后,就如士夫之屈伸其手臂之頃,從三十三天隱沒(méi)不現(xiàn),便來(lái)到舍衛(wèi)城的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。他到世尊之處后,行頭面禮足之禮,然后坐在于一邊。那時(shí),目揵連就在于其座上,白世尊而說(shuō):「如前次如來(lái)為釋提桓因請(qǐng)說(shuō)除欲之法,現(xiàn)在唯愿世尊,為我闡說(shuō)!」

　　那時(shí),世尊告訴目揵連說(shuō):「你應(yīng)當(dāng)要曉得!釋桓因曾經(jīng)到我這里來(lái),首先行頭面禮足之禮,然后立坐在于一邊。那個(gè)時(shí)候,釋提桓因曾經(jīng)問(wèn)我如下之義:『如何呢?世尊!一位比丘要怎樣去斷滅愛(ài)欲,

　　而心得解脫呢?』當(dāng)時(shí),我就告訴釋提桓因說(shuō):『拘翼!如果有比丘,能夠解知一切諸法都是空的,都是無(wú)所有(終皈為沒(méi)有,如認(rèn)為有,就是凡夫的心境),也沒(méi)有所執(zhí)著,都盡解一切諸法均為是無(wú)所有(一切都是空的),由于知道一切諸法為無(wú)常,都滅盡無(wú)余,也已至于沒(méi)有斷壞的境地。他已觀察此理,都已沒(méi)有所執(zhí)著,已不起世間之想,又沒(méi)有恐怖。已沒(méi)有恐怖后,便為般涅槃(寂滅,解脫),所謂生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不再會(huì)受后有,都如實(shí)而知。這就是,釋提桓因!就是比丘之?dāng)嘤?而心得解脫哩!』那時(shí),釋提桓因就從座站起,將他的頭面禮拜我的雙足之后,便退而去,便還皈天上去了。」

　　那時(shí),大目揵連聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　一五四

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述獸王獅子,以及漏盡的阿羅漢,遇見(jiàn)雷電霹靂,都不會(huì)有所恐怖,因此,比丘們應(yīng)學(xué)漏盡的阿羅漢。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「在世間里面,有如是的二種人,他們?nèi)缬鲆?jiàn)雷電霹靂時(shí),也不會(huì)有所恐怖的。那二種人呢?所謂獸王獅子,以及漏盡的阿羅漢是。這就是,比丘們!就是有這二種人在世間里,如果遇見(jiàn)雷電霹靂時(shí),也不會(huì)懷著恐怖之心。因此之故,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)漏盡的阿羅漢。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一五五

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述如那不喜樂(lè)于請(qǐng)問(wèn)勝人,以及不精進(jìn)的二法,會(huì)使人沒(méi)有智慧。那些好間與勤精進(jìn)的二法,會(huì)使人成就大智慧,因此,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離惡法。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有如是之二法,會(huì)使人沒(méi)有智慧。那二法呢?所謂不喜樂(lè)請(qǐng)問(wèn)于勝人,以及只貪睡眠而沒(méi)有精進(jìn)的意念是。這就是,比丘們!就是有如是之二法,會(huì)使人沒(méi)有智慧。又有二種法,會(huì)使人成就大智慧。那

　　二法呢?所謂愛(ài)好請(qǐng)問(wèn)他人所了解的勝義,以及不貪睡眠,而有精進(jìn)之意之法。這就是,比丘們!就是所謂有如是之二法,會(huì)使人有智慧。因此,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離惡法。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一五六

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述阻礙人家的布施,以及不布施之二法,會(huì)使人貧賤�？匆�(jiàn)人家之布施而隨喜,以及愛(ài)好布施的二法,會(huì)使人富貴,因此,當(dāng)學(xué)惠施,不可以有貪心。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一

　　個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊曾告訴諸比丘們說(shuō):「有如是的二種法,會(huì)使人為貧賤,會(huì)沒(méi)有財(cái)貨。那二種法呢?第一就是如果看見(jiàn)他人在布施時(shí),便會(huì)禁制他,叫人不可以布施給人,第二就是自己又不肯布施給與人。這就是所謂,比丘們!就是有如此之二法,會(huì)使人轉(zhuǎn)為貧賤,而沒(méi)有財(cái)寶可得的人。比丘們!又有如此的二法,會(huì)使人為富貴的人。那二法呢?第一就是如果看見(jiàn)他人正在布施財(cái)物給與人時(shí),便會(huì)協(xié)助而同予歡喜,第二就是自己愛(ài)好布施給與人。這就是,比丘們!就是有如此之二法,會(huì)使人轉(zhuǎn)為富貴的。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要學(xué)惠施,不可以有貪心!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一五七

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述如果為不孝,以及不奉事勝己之人的二法,會(huì)使人生為貧賤之家。假如為恭敬父母,以及惠施所有的二法,就會(huì)使人轉(zhuǎn)生為豪族之家。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊曾經(jīng)告訴諸比丘們說(shuō):「有如此的二法,會(huì)使人轉(zhuǎn)生在于貧賤之家。那二法呢?第一就是不孝父母、諸尊師長(zhǎng),第二就是也不承事勝于自己的人。這就是,比丘們!就是有如此之二法,會(huì)使人轉(zhuǎn)生為貧賤之家。諸比丘們!又有二種法會(huì)轉(zhuǎn)生為豪族之家。那二法呢?第一就是恭敬父母、兄弟、宗族等人,第二就是將至于自己之家所有的都惠施給與人

　　(當(dāng)然是自己應(yīng)存為生活之用者除外。然而經(jīng)文的用意應(yīng)不在于財(cái)物的問(wèn)題,應(yīng)該是統(tǒng)統(tǒng)能舍棄的人,才是最為上乘的人)。這就是所謂,比丘們!就是所謂有如此之二法,會(huì)使人轉(zhuǎn)生為豪族之家。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一五八

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀涅槃后,一位女梵志須深,問(wèn)大拘絺羅,有關(guān)于佛陀為甚么不記莂優(yōu)蹋藍(lán)弗,以及羅勒迦藍(lán)二人,生無(wú)色界天后,后來(lái)也會(huì)墮落,然而不說(shuō),當(dāng)會(huì)盡諸其苦際之事。同時(shí)也請(qǐng)拘絺羅闡述其中的意義。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,有一位女梵志,名叫須深,往詣?dòng)诖缶薪偭_尊者之處。到后,行頭面禮足之禮,然后坐在于一邊。那時(shí),那位女梵志須深白拘絺羅說(shuō):「佛陀在世時(shí),優(yōu)蹋藍(lán)弗與羅勒迦藍(lán)二位大德,在于此深法當(dāng)中,終皈不得受佛的教化,都各取命終而去。世尊即記別(豫言)此二人而說(shuō):『一人會(huì)往生于不用處(無(wú)所有處天。羅勒迦藍(lán),也就是阿羅羅伽羅摩,為佛出家后,首先跟其學(xué)習(xí),然而覺(jué)得并不是究竟之道,故佛乃另行其道),一人會(huì)往生于有想無(wú)想處(非想非非想處天。優(yōu)蹋藍(lán)弗為郁陀羅羅摩子,也是佛陀出家后之師,然而同樣的被佛認(rèn)為是不究竟之道,故佛乃另行其道。)此二人盡其天界的壽命時(shí),各人又命終后,其中的一人當(dāng)

　　會(huì)為邊地的國(guó)王,那時(shí)傷害人民,不計(jì)其數(shù)。另外一人當(dāng)會(huì)為著翅的惡貍,會(huì)為飛行的走獸,難脫其命運(yùn),在其命終之后,會(huì)各生地獄之中。』然而世尊并不記述(豫告)他們二人在于甚么時(shí)候當(dāng)會(huì)盡諸地獄的苦際。為甚么緣故世尊不記述他們?cè)谟诤螘r(shí)當(dāng)會(huì)盡諸苦際呢?」

　　那時(shí),尊者拘絺羅對(duì)須深女梵志說(shuō):「世尊不記說(shuō)的緣故,就是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人問(wèn)起此義之故,因此之故,世尊才會(huì)不記說(shuō)他們會(huì)在于甚么時(shí)候當(dāng)盡苦際的。」須深女人說(shuō):「于是(像如是的),如來(lái)已經(jīng)取入涅槃(趣入于寂滅),因此之故,不能再問(wèn)佛陀了。如果佛當(dāng)在世時(shí),便能趨前去請(qǐng)問(wèn)其義。現(xiàn)在就請(qǐng)尊者拘絺羅您,為我解說(shuō),他們到底會(huì)到甚么時(shí)候,當(dāng)盡苦際呢?」(佛陀成道后,本擬去渡此二人,然而佛陀察知二人都已逝世,故未受過(guò)佛的教化,才會(huì)上升又下墮。)

　　那時(shí),尊者拘絺羅便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　種種果不同眾生趣亦然自覺(jué)覺(jué)人者

　　我無(wú)此辯說(shuō)

　　禪智解脫辯憶本天眼通能盡苦原本我無(wú)此辯說(shuō)

　　(種種的果報(bào)都為不同,眾生趣向之道,也是同樣的不一樣。自覺(jué)覺(jué)人的人,我實(shí)在沒(méi)有這種辯才之說(shuō)。禪智解脫之辯,憶其本,為具有天眼通的人始有之事。有關(guān)于能盡苦原之本的事,我實(shí)在沒(méi)有這種辯說(shuō)之能力啊!)

　　那時(shí),須深女人便說(shuō)此偈說(shuō):

　　善逝有此智質(zhì)直無(wú)瑕穢勇猛有所伏求于大乘行

　　(善逝〔佛陀〕才有如此的智慧,為質(zhì)直而沒(méi)有瑕穢,為勇猛而有所降伏,我愿求于大乘之行。)

　　這時(shí),尊者拘絺羅又說(shuō)此偈而說(shuō):

　　是意甚難得能獲異法要難為能辦之向于奇特事

　　(發(fā)此心實(shí)在是非常難得的一件事,一定能獲得異法之要〔殊特之法義〕。難為而能夠力辦,而向于奇特之事。)

　　那時(shí),尊者對(duì)那位須深女梵志具說(shuō)法要,她便發(fā)歡喜之心(法喜充滿(mǎn))。當(dāng)時(shí),那位女人就從座起,行頭面禮足之禮后,便退還而去。

　　這時(shí),須深女人聽(tīng)拘絺羅尊者所說(shuō)后,歡喜奉行!

　　一五九

　　大意:本經(jīng)敘述迦旃延為上色婆羅門(mén)詳說(shuō)有關(guān)于何者是老地之法,何者為壯地之法。婆羅門(mén)聽(tīng)后就自歸依三寶,爾后并發(fā)愿不再殺生等事。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,尊者摩訶迦旃延(迦旃延)曾經(jīng)游行在于婆那國(guó)的深池的水側(cè),和大比丘眾五百人同在。

　　那個(gè)時(shí)候,迦遮延尊者有如此的名聞,曾經(jīng)流聞?dòng)谒姆降倪h(yuǎn)處。有一位長(zhǎng)老級(jí)的尊者奸荼(上色)婆羅門(mén),也在于此地游化。當(dāng)時(shí),婆羅門(mén)聽(tīng)說(shuō)尊者迦遮延也在于此池之側(cè)游化,且?guī)ьI(lǐng)五百名比丘。知道尊者為佛門(mén)的長(zhǎng)老,功德都具足,現(xiàn)在應(yīng)該可往去問(wèn)訊那個(gè)人。這時(shí),上色婆羅門(mén),便率領(lǐng)其五百名弟子,往至于尊者迦遮延之處,共相問(wèn)訊之后,坐在于一邊。

　　那時(shí),那位婆羅門(mén)問(wèn)迦遮延尊者說(shuō):「如迦遮延你所行的,乃為非法與律(不合于行者之禮儀)的。你為年少的比丘,為甚么不向我們諸高德的婆羅門(mén)行禮呢?(指他自己為年高望重的行者)」迦遮延說(shuō):「婆羅門(mén)!你應(yīng)當(dāng)要知道!我們的如來(lái)、至真、等正覺(jué),曾經(jīng)說(shuō)有二種境地的人。那二種境地呢?一名為老地,二名為壯地�！�

　　婆羅門(mén)問(wèn)而說(shuō):「甚么叫做老地?甚么叫做壯地呢?」迦遮延說(shuō):「正使(假如)一位婆羅門(mén)的年紀(jì)已為八十,或者為

　　九十的高齡,然而那個(gè)人并不休止淫欲,而作諸惡行的話,這就叫做這位婆羅門(mén)雖然可以說(shuō)為是老人,但是現(xiàn)在正住在于壯地而已。」婆羅門(mén)問(wèn)說(shuō):「那么,那一種人為年壯的人,而住在于老地呢?」迦遮延說(shuō):「婆羅門(mén)!如果有一位比丘,其年齡在于二十,或者為三十、四十、五十,他并不習(xí)于淫欲,也不作諸惡行的話,就是所謂,婆羅門(mén)!就是年壯,而在于老地的了。」

　　婆羅門(mén)說(shuō):「在此大眾當(dāng)中,是否有一位比丘,不行淫法(不淫逸),不作惡行的人嗎?」迦遮延說(shuō):「我的大眾當(dāng)中,并沒(méi)有一位比丘習(xí)于淫欲,以及作諸惡行的人。」

　　這時(shí),那位婆羅門(mén)就從其座位站起,禮拜諸位比丘之足,并且作如是之言:「你們現(xiàn)在為少年人,然而乃住于老地,我現(xiàn)在雖為老年,也是住于少地而已。」那時(shí),那位婆羅門(mén)又趨至于迦遮延之處,頭面禮足后,自己陳述而說(shuō):「我現(xiàn)在要自

　　歸依于迦遮延,以及諸比丘僧,我發(fā)愿盡形壽不再殺生�！�

　　迦遮延說(shuō):「你現(xiàn)在不可自歸依于我。應(yīng)該效我所自歸依的人,你也可以依之而趣向他�！蛊帕_門(mén)說(shuō):「尊者迦遮延!到底您是自歸依于誰(shuí)呢?」

　　這時(shí),尊者迦旃延就長(zhǎng)跪在地,向于如來(lái)般涅槃之處,而說(shuō):「有位釋種之子,出家去學(xué)道,我乃恒自歸依于他。是的!那人就是我的師父!」婆羅門(mén)說(shuō):「這位沙門(mén)瞿曇,現(xiàn)在在于甚么地方呢?我現(xiàn)在欲拜見(jiàn)他�！瑰日谘诱f(shuō):「那位如來(lái),已經(jīng)取于涅槃(入于涅槃寂滅了)�！蛊帕_門(mén)說(shuō):「假若如來(lái)還在世間的話,我就是經(jīng)過(guò)百千由旬之遠(yuǎn),也要往詣去問(wèn)訊他。那位如來(lái)雖然已取涅槃,我現(xiàn)在仍然重新自歸依而向于佛及法,和眾(僧)作禮,誓愿盡有形壽,都不再殺生!」

　　那時(shí),上色婆羅門(mén)聽(tīng)尊者迦遮延所說(shuō),乃歡喜奉行。

　　一六○

　　大意:本經(jīng)簡(jiǎn)述有二種人為很難遇的一件事。所謂善能說(shuō)法的人,以及聞法后能奉行的人。此二種人出現(xiàn)于世間,為非常的難以值遇之事。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有二種人出現(xiàn)在于世間,為非常的難得以遇到的人。那二種人呢?第一就是能說(shuō)法的人出現(xiàn)于世間,是非常難得以值遇的人,第二就是聽(tīng)法之后,善能受持奉行的人,是非常難得以值遇的人。這就是,比丘們!就是所謂有此二種人出現(xiàn)于世間,乃為甚為難得以值遇的人。因此之故,諸比

　　丘們!應(yīng)當(dāng)要學(xué)善能說(shuō)法,也應(yīng)學(xué)習(xí)聽(tīng)法后善能奉行。像如是的,諸比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　一六一

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀游行在于毗舍離的捺林時(shí),有五百名童子和闇婆婆利女爭(zhēng)相供養(yǎng),其次為佛陀對(duì)五百童子的開(kāi)示,內(nèi)容為教人當(dāng)知恩不忘,應(yīng)念反復(fù)二法,最后佛陀接受闇婆婆利女的供養(yǎng)飲食,以及納受其所奉獻(xiàn)的園林,并為她說(shuō)法。

　　結(jié)集有的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀游行在于摩竭陀國(guó)的界內(nèi),

　　漸移來(lái)至于毗舍離城。那個(gè)時(shí)候,就住在于毗舍離的北方之闇婆婆利園中(庵婆婆利園,譯為捺林),和大比丘眾五百人俱在。

　　那個(gè)時(shí)候,闇婆婆利女(捺女)聽(tīng)說(shuō)世尊蒞臨在于其園之中,和大比丘五百人俱在的消息,就在于那個(gè)時(shí)候,她就駕乘羽寶的車(chē)輛,便自毗舍離城出來(lái),行至于俠道之口,將到世尊之處,即自下車(chē)到了世尊之處。

　　那時(shí),世尊遙見(jiàn)那位女人向這邊來(lái),便告訴諸比丘們說(shuō):「你們統(tǒng)統(tǒng)要專(zhuān)一精神,不可以生起邪想才好�！惯@時(shí),該女人已到世尊之處,就行頭面禮足之禮,然后坐在于一邊。那時(shí),世尊就說(shuō)極妙之法給她聽(tīng)。她聽(tīng)說(shuō)極妙之法后,乃白佛說(shuō):「唯愿世尊當(dāng)受我的邀請(qǐng),以及比丘僧們!」那時(shí),世尊就默然而接受女人的邀請(qǐng)。該女人看見(jiàn)世尊已默然受請(qǐng)之后,即從座起,行頭面禮足之禮后,依取原來(lái)之道而回去。

　　那個(gè)時(shí)候,毗舍離城的男女大小,都聽(tīng)說(shuō)世尊在闇婆婆利園中,和大比丘眾五百人俱在。當(dāng)時(shí),在城中有五百名童子,乃乘種種的羽寶之車(chē)。里面也有駕乘白車(chē)白馬,其衣蓋、幢幡、侍從,均為是白色的。也有乘赤車(chē)赤馬,衣蓋、幢幡、侍從,都是赤色的。也有乘青車(chē)青馬,衣蓋、幢幡樁、侍從,均為是青色的。也有乘黃車(chē)黃馬,衣蓋、幢幡、侍從,都是同樣的為黃色的。他們的威容嚴(yán)飾,有如諸王出巡之法那樣,就這樣的出毗舍離城,趨往于世尊之處。在未到達(dá)之頃、在中途之時(shí),逢遇那位女人,走車(chē)打牛(鞭打駕車(chē)之牛,欲其快跑),而正馳向于城內(nèi)。

　　這時(shí),諸童子們問(wèn)該女人說(shuō):「你是女流之輩,應(yīng)當(dāng)要知羞辱,為甚么打牛走車(chē),馳向于城內(nèi)呢?」當(dāng)時(shí),該女人回答說(shuō):「諸位賢者們!當(dāng)知!我明天要請(qǐng)佛,以及比丘僧,因此之故,走車(chē)耳(快速的跑車(chē)而走)�！雇�子們回答說(shuō):「我們也是欲飯佛(供養(yǎng)佛)以及比丘僧。現(xiàn)

　　在給與妳千兩的純金,可以將明日的時(shí)限騰出來(lái),使我們得以飯佛及憎!」這時(shí),該女人回答說(shuō):「止!止!族姓子們!我不能聽(tīng)許你們啊!」

　　童子們又說(shuō):「給與妳二千兩(也不答應(yīng),就喊)至于三千兩、四千兩、五千兩,乃至百千兩的黃金。請(qǐng)聽(tīng)許我們,使我們明天能得飯佛,以及比丘僧�！乖撆�人回答說(shuō):「我不能聽(tīng)許你們的要求的。所以的緣故為何呢?因?yàn)槭雷鸪Ｕf(shuō):『有二種希望,世人是不能舍離的。那二種呢?第一就是利望(對(duì)于財(cái)利的希求),第二就是命望(生命延長(zhǎng)的希望)�！沟降啄且粋�(gè)人能保證我活到明天以后呢?我因此,要先請(qǐng)如來(lái),現(xiàn)在當(dāng)辦具一切供養(yǎng)之物。」這時(shí),諸位童子們就各振揮其手感嘆而說(shuō):「我們這些人,實(shí)在不如一位女人啊!」作如是之語(yǔ)后,就各自告別而去(和該女人告別之義)。

　　這時(shí),諸位童子們乃往至于世尊之處,行頭面禮足之禮后,都住在于一邊。那

　　時(shí),世尊眼看童子們之到來(lái),就告訴諸比丘們說(shuō):「你們諸比丘們!看看諸位童子的威容服飾,有如天帝釋之出游巡觀之時(shí)那樣,一點(diǎn)也沒(méi)有差別的。」

　　那個(gè)時(shí)候,世尊乃告訴諸童子們說(shuō):「在世間里,有二種事,乃最為不可得的事。那二種呢?所謂有反復(fù)的人(會(huì)回報(bào)恩惠的人),第一作小恩常不忘(受人的小恩惠,也常記在心),第二就是況復(fù)大者呢?(小恩惠尚且銘記在心,何況大恩惠,一定常懷于心而想圖報(bào))。這就是所謂,諸童子們!所謂有此二種事,最為不可得的事。童子們!當(dāng)知!念有反復(fù)(念念而圖報(bào)),也使認(rèn)識(shí)小恩惠而不忘,更何況受人的大恩惠呢?」

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　知恩識(shí)反復(fù)恒念教授人智者所敬侍名聞天世人

　　(知道人家的恩惠,而認(rèn)識(shí)應(yīng)圖報(bào),恒常懷念而教授他人的話,即智者定會(huì)受人所敬仰奉侍,其名譽(yù)會(huì)遠(yuǎn)聞到天上界與世

　　人的。)

　　「像如是的,諸位童子們!當(dāng)知!應(yīng)作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),世尊都具與諸童子們演說(shuō)微妙之法。大家聽(tīng)后,都各從座起,行頭面禮足之禮后,便退而去。

　　這時(shí),該女人就在于其夜間,辦理種種的甘饌飲食,也敷設(shè)諸坐具。到了翌日的清旦之時(shí),便去白佛說(shuō):「時(shí)間已到了,現(xiàn)在正是其時(shí),唯愿世尊降臨惠顧鄙人的住舍!」

　　那時(shí),世尊乃著衣持缽,率領(lǐng)諸比丘們,被他們前后圍遶,往至于毗舍離城,到達(dá)于該女人的家舍。這時(shí),該女人看見(jiàn)世尊及比丘們都坐定之后,就自己親手擎食,呈獻(xiàn)于佛,以及諸比丘們。飯佛(供佛),以及諸比丘們后,就行清凈水,請(qǐng)大眾洗手完畢之后,更取一鑲金的小座,在于佛前坐下來(lái)。

　　那時(shí),該女人白世尊說(shuō):「我所有的此闇婆婆利園,愿意奉獻(xiàn)給如來(lái),以及比丘

　　僧,可使當(dāng)來(lái)、過(guò)去、現(xiàn)在的眾僧們,得以止住在于其中,愿世尊接受此園!」

　　那時(shí),世尊為該女人之故,便納受該園。世尊便說(shuō)此咒愿而說(shuō):

　　園果施清涼橋梁渡人民近道作圊廁人民得休息

　　晝夜獲安隱其福不可計(jì)諸法戒成就死必生天上

　　(布施的園果,使人得清涼,建造橋梁乃能渡人民。在于近道作圊廁的話,人民就能得到休息。這些布施之事,乃能使人在于晝夜都獲得安隱,其福德實(shí)為不可計(jì)量之多。諸法的戒規(guī),因此而成就,死后必定能往生于天上。)

　　那時(shí),世尊說(shuō)此語(yǔ)后,即起而去。

　　當(dāng)時(shí),該女人聽(tīng)佛所說(shuō),乃歡喜奉行!

　　(結(jié)頌如下:)

　　斷愛(ài)及師子無(wú)智少于財(cái)家貧須深女迦旃法說(shuō)女

　　(1.斷愛(ài)欲,2.獅子,3.無(wú)智慧,4.少于財(cái)〔貧賤〕,5.家貧〔貧賤家〕,6.須深女,7.迦旃延,8.法說(shuō),9.闇婆婆利女)。

　　增壹阿含經(jīng)卷第十完