佛教哲學(xué)的現(xiàn)實意義(講于北京大學(xué))

　　佛教哲學(xué)的現(xiàn)實意義

　　惟賢

　　——2005年6月17日講于北京大學(xué)——

　　一、現(xiàn)實的定義

　　(一)佛教的世界觀

　　(二)太虛大師對現(xiàn)實的定義

　　二、佛陀的現(xiàn)實觀

　　(一)出家的原因

　　(二)世尊之所傳

　　三、佛教的基本教義

　　(一)緣起論

　　(二)《瑜珈師地論》講述的四種真實

　　四、面對現(xiàn)實世界的思考

　　一、現(xiàn)實的定義

　　現(xiàn)實的定義:顧名思義,現(xiàn),就是現(xiàn)在;實,就是真實。說現(xiàn)在,既不是過去,也不是未來,雖然它和過去未來也有聯(lián)系,但我們說的是現(xiàn)在。實:是真實。也就是說這一個境界不是幻想的,不是臆斷的,不是空洞的,這就是現(xiàn)實。哲學(xué)上講現(xiàn)實,科學(xué)上也講現(xiàn)實,但是佛教所講的現(xiàn)實,既有理論,也有教義,也有實證。從認識到實證來了解現(xiàn)實,這就與科學(xué)、哲學(xué)所講的現(xiàn)實不同,它是講求實證的。佛教講實證,這個實證是世尊自證的境界,由自證境界流于言教,流于言說,這與其他學(xué)派不同。

　　(一)佛教的世界觀

　　對于佛教來講,世界分為三種:

　　一種是有情世界,也叫做眾生世界,三界五趣,流轉(zhuǎn)生死的世界都叫做眾生世界。有情世界,佛教講的比較寬,不但是人,還包括動物、植物在一起,是一個聯(lián)系的整體。

　　一種是器世界,什么叫器世界呢?就象有一個東西一樣,可見可拿。那就包括山河大地,日月星辰,從微觀到宏觀。微觀:佛教稱為微塵,芥子;科學(xué)上講,元素以下,稱原子、電子、粒子,這是微觀世界。宏觀世界就是以微觀世界為基礎(chǔ),而集合起來的一個世界。從佛教來講,一個日月星辰照明就是一個世界,一千個這樣的世界就是小千世界,一千個小千世界就是中千世界,一千個中千世界就是大千世界,稱為三千大千世界,由此推論,有無量無邊的世界。就象現(xiàn)在天文學(xué)講的,無量無邊的星球,一千二百個恒星組成一個銀河系,有若干個銀河系。

　　至于圣者世界,佛教講的就是凈土。凈土就是修行的人凈化了心靈,經(jīng)過修行后進入賢位、圣位。小乘為三賢四圣;大乘為三賢十圣,就是菩薩行。地前因位菩薩叫賢位,初地菩薩到十地菩薩,乃至證得究竟的菩提果位,那就是圣位�！�華嚴經(jīng)》上講的菩薩修行之五十二位階梯,就是從賢位到圣位,從因位菩薩到果位菩薩,乃至等覺、妙覺,這些都是圣者世界。同時在佛教來講,有幾種土:凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。凡圣同居土就是凡圣交叉,有凡有圣;方便有余土就是聲聞、獨覺所居,修解脫行的;實報莊嚴土就是菩薩所居;常寂光土就是佛的法身所居。分析得很詳細,很有等次。

　　以上所介紹的是佛教對于世界的看法,有有情世界(眾生世界),有圣者世界,有器世界。而且這些世界面對現(xiàn)實可證、可觀察、可了解,由現(xiàn)證因量而知就可推論。所以過去有人認為,佛教亦宗教亦科學(xué)亦哲學(xué)。原因就是:說它是宗教,是因為它有信仰,信仰三寶,信仰因果,類似宗教,但卻不是一般宗教。一般宗教講神權(quán),講上帝,講真主,講神權(quán)統(tǒng)治,佛法不講這個,它信仰三寶,信仰真理,是正信。說它亦科學(xué),因為佛教講實證,講因明、現(xiàn)量、比量、圣言量,有分析歸納,符合科學(xué)方法。佛法也是哲學(xué),講思辨。佛法的哲學(xué)除思辨外還有實證。但說佛教完全是宗教,完全是科學(xué),完全是哲學(xué),也是不對的,一般意義上的宗教、科學(xué)、哲學(xué)都不能包括它的內(nèi)涵。所以說佛法是最精深博大的教義,境界很高。

　　(二)太虛大師對現(xiàn)實的定義

　　從佛法的修持來講,佛法修持講實際,一般講由三慧到三學(xué)。三慧就是三種智慧:聞慧、思慧、修慧。聞慧在三量中稱聲量,由音而入,由音聲而了解;思慧,一般講是比量,推度而知,觀察而知,比較而知,得出結(jié)論,這是思。修,就是通過實踐,達到實證境界。佛家的實踐方法就是戒定慧、八正道。當然在菩薩位次觀點又不同,行,又要廣大一些。在修中由于內(nèi)心的自證境界,就是真現(xiàn)量,這個現(xiàn)量如何產(chǎn)生呢?就是由根本智產(chǎn)生。入真見道后,產(chǎn)生開悟,稱根本智,這個根本智離言說,絕百非,“如人飲水,冷暖自知”,是不可思議的。由根本智,由于佛陀的悲心,為了方便接引度眾生,建立教法,就稱后得智,都是離不開智慧。

　　太虛大師有本著作叫《真現(xiàn)實論》,原名《現(xiàn)實主義》。我在漢藏教理學(xué)院讀書時,太虛大師親自給我們講過,他在解釋“現(xiàn)實”的定義時,有這么幾句話,對“現(xiàn)實”的四種甄別:

　　一種現(xiàn)變實事

　　二種現(xiàn)事實性

　　三種現(xiàn)性實覺

　　四種現(xiàn)覺實變

　　現(xiàn)變實事:我們看見眼前變化的現(xiàn)象,一切現(xiàn)象在眾生境界,分別多,執(zhí)著多,什么都要分別自他、人我、男女、尊卑、上下,劃出若干鴻溝。這若干鴻溝紛紛劃出,眾生片面執(zhí)以為實,引起貪求。但在佛法講,一切都是因緣生法,因緣生法是變化的,沒有實性。所以現(xiàn)變實事,這個實事,眾生執(zhí)以為實,佛法就認為是幻現(xiàn)。執(zhí)以為實就顛倒、妄想,攀緣追求。幻現(xiàn)就可以拋棄執(zhí)著,達到《金剛經(jīng)》講的“無住生心”的境界。

　　現(xiàn)事實性:現(xiàn)在的現(xiàn)象里面,從它的變化來看,不是常存的,不是自在的,不是有主宰的,是變化的。因此它的真實性質(zhì)是空性,真空之性,是諸法實相之性。在真空中有妙有,妙有中有真空。《心經(jīng)》講的“色即是空,空即是色”,這是一種辨證統(tǒng)一的觀點,這種空性要怎樣才能知道呢?

　　現(xiàn)性實覺:必須經(jīng)過修行階段,由聞思修止觀。唯識修四尋思觀,四如實智。經(jīng)過加行位,然后進入真見道位,就可以了解諸法空性,這就是現(xiàn)性實覺。這個實踐不是理論上的,只講理論稱為佛學(xué),不是學(xué)佛。真學(xué)佛者必須實踐,經(jīng)過修行階段,這時才能達到現(xiàn)性實覺,得到真實的覺悟,達到悟性境界。

　　現(xiàn)覺實變:反過來,看山河大地,宇宙世界,如幻如化,分分清楚。所以菩薩在修行中不執(zhí)著,隨緣度生,方便度生。這是后得智引生的,叫現(xiàn)覺實變。

　　這是太虛大師在《真現(xiàn)實論》里解釋的現(xiàn)實的定義,我覺得解釋得很好,這個層次很清楚,從理論到現(xiàn)實,又從了解到實踐。

　　太虛大師還作了一首詩:

　　佛法欣聞坦蕩途

　　人人在握有靈珠

　　四邊莫觸真般若

　　中道何曾落有無

　　這是鼓勵新青年:你們聽到佛法,走上了坦蕩、光明的道路。為什么?人人在握有靈珠!我們每個人都有靈珠,靈珠就是心靈。明心見性,就是指找到這顆靈珠,常人的靈珠就是被灰塵、塵埃蒙蔽了,不能發(fā)光,現(xiàn)在我們就是要經(jīng)過修持使靈珠拂去塵埃,使它發(fā)光。

　　“四邊莫觸真般若,中道何曾落有無”。知見上去掉常見、斷見,從因緣生法來了解一切法當體即空,禪宗所講的“一切法當體即空”,這是第一義諦,就可見道,見什么道?中道實相。中道實相就是亦有亦空,非有非空,從真空到妙有,從妙有見真空,就是中道實相。所以說“中道何曾落有無�！�

　　從太虛大師關(guān)于現(xiàn)實的定義,關(guān)于這首詩,我們就可以看到佛教對現(xiàn)實是怎么解釋的,以上就是簡單所講現(xiàn)實的定義。

　　二、佛陀的現(xiàn)實觀

　　(一)出家的原因

　　那么佛陀對于人生是如何看待的呢?佛陀很偉大,世尊為什么出家?一般人對出家沒有正確的認識,根據(jù)歷史的記載,佛陀出家的原因如下:

　　1、觀察人生

　　人生不夠滋味,生下來就有生老病死,八苦交加,無常變化,因此生起厭離心、出離心,尋求解脫之道。

　　2、樹下觀農(nóng)

　　當農(nóng)夫拿犁頭把泥巴犁起來的時候,蚯蚓被翻出地面,在地上翻滾,樹上的飛鳥馬上跑去啄食。世尊生起悲心,他看到人生現(xiàn)實是以大欺小,以強凌弱,也就是現(xiàn)在所說“大魚吃小魚,小魚吃蝦米”的狀況,眾生都在痛苦之中,痛苦不堪。再加上世尊對于當時印度的等級制度,也非常不滿,印度的等級制度十分森嚴:婆羅門等級最高,掌握神權(quán);剎帝利擁有政治權(quán)力;吠舍屬工商階層;首陀羅相當于賤民,連貴族衣服都不敢踏,受壓迫,受歧視。世尊本人誕生于王族,他同情平民,認為這種制度不平等,不自由。面對現(xiàn)實,覺得生老病死,一切無常,生起厭離心。

　　“樹下觀農(nóng)”以及印度社會的不平等制度,使他生起大悲心。厭離心和大悲心是學(xué)佛的中心思想。從解脫行到菩薩行的中心思想就是出離心和大悲心,也叫廣大心,也叫菩提心。這就是釋迦牟尼佛出家的原因。世尊出家的根性和智慧與眾不同,是很有智慧、很有根性的。

　　我們現(xiàn)在大多數(shù)人認為出家是因為婚姻、生活貧窮等問題,其實不是這樣的,我們要認識出家的意義,就要看世尊出家的原因。后來的弟子出家就是學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛,常隨佛學(xué)嘛,是根據(jù)這個主因,而不是因為婚姻、貧窮等問題來出家,不是那回事,那些都是錯誤的觀點。釋迦牟尼佛面對現(xiàn)實既有出離心,又有大悲心,要解決現(xiàn)實問題,廣度眾生,這是世尊之所證。

　　(二)世尊之所傳

　　世尊由根本智證空,由后得智觀緣起,之后,建立經(jīng)教,有三藏十二部教典、八萬四千法門。

　　當世尊在菩提樹下靜坐成道,睹明星而成正覺,悟得諸法實相,說了幾句話:“奇哉,大地一切眾生,皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則無師智,自然智,一切種智,皆自具足”。這是什么意思呢?如來的真如境界,法性境界,實相境界,一切眾生都有。一切眾生都有佛性,佛性平等。佛是已成佛,眾生是未成佛。法華會上,常不輕菩薩見了人就拜,別人罵他他還拜,別人打他,他跑得遠遠的,還拜,他說:“汝等皆當作佛,我不敢輕慢汝等�！彼�拜的是佛,為什么呢?眾生是未來佛,他尊重。眾生平等,佛性平等,就這個意思。佛法不分什么男女、大小、尊卑、貴賤,佛性平等,眾生平等,應(yīng)該互相尊重,互相愛護。

　　那么在《法華經(jīng)》上是這樣講的:世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世,為令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。為什么出世?是個大事因緣,就是為眾生開示悟入佛所證得的境界:諸法實相。也就是佛所講的真現(xiàn)實的道理,使大家都要知道,大家都要有這個智慧。為了這個大因緣而出現(xiàn)于世,這是一個公案。

　　另一個公案,就是靈山會上,大梵天王供奉金色缽羅花,佛得到花后,拈花示眾,大眾默然不知所得。此時迦葉尊者破顏微笑,世尊于是當眾宣布:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付與摩訶迦葉�！�

　　這是個禪宗公案,正法眼藏、實相無相、微妙法門,是個什么法門呢?就是宣示在現(xiàn)實中的諸法實相,緣起性空的道理。諸法緣起,當體即空。這就是佛傳的心印法,由迦葉尊者在西天傳到二十八祖,二十八祖即達摩祖師。達摩祖師到中國來,說過一句話:我到中國來只是為了找一個不受別人迷惑的人、一個真實有智慧的人、一個可傳法的人。后來達摩傳法給二祖慧可,并一直代代相傳至六祖慧能,此時禪法在中國就盛行了,成為中國八大宗派之一:禪宗。

　　禪宗的特點是教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。而且在平常生活中就可以參禪,就可以悟道。行住坐臥,搬柴運水,都可以行道,都可以對現(xiàn)實的真理,以平常心悟道,不脫離生活,不脫離現(xiàn)實,在現(xiàn)實生活中能夠做到安詳寂靜。人到此境界就能智慧提高,就可以正確對待學(xué)習(xí)、工作、社會、國家,所以禪學(xué)現(xiàn)在流行海內(nèi)外。

　　以上所講都是世尊所傳,傳的什么?宗下是他傳的,教下也是他傳的。宗下,是禪宗所講的,參空,見真如;教下,就是講的教義、緣起。而這個宗下、教下都是面對現(xiàn)實而言的,不是說離開現(xiàn)實而說的,不是一般人所誤會的以為佛法是玄學(xué),是空洞的,不是那么一回事。所以它不同于普通的哲學(xué)。

　　三、佛教的基本教義

　　(一)緣起論

　　佛教緣起論說明一切現(xiàn)象,宇宙的森羅萬象,不管精神的、物質(zhì)的、社會的、自然的,都是因緣生,離不開因、緣、果三個字。一切現(xiàn)象生起來會有果,果生起來離不開因,離不開主因也離不開助緣,不是無因生,不是自然生,不是偶然生,是因緣生。世間上沒有偶然生、自然生的事物,都有因緣的。這個因緣當然有善的、惡的、無記的、染污的、清凈的不同性質(zhì),性質(zhì)不同的因感性質(zhì)不同的果。

　　因果定律,非常嚴謹,時間長,空間寬。時間長,通于三世:過去世、現(xiàn)在世、未來世。過去世也有過去、現(xiàn)在、未來。未來世也有過去、現(xiàn)在、未來,相續(xù)不斷。從空間來講,緣外有緣,無盡無邊。因為這個緣生法,彼此相望,相資相助,互相依存,不是孤立的。所以佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》的法界觀講:一中有多,多中有一,小中有大,大中有小。從數(shù)量上講,一多不能分離。從形象上講,小大不能分離。所以,一粒微塵可觀大千世界,一滴水可知大海,一朵花可知整個世界的自然現(xiàn)象,就是這么一個道理,這個現(xiàn)象叫緣生法,而這個緣生法是怎么生起來的呢?萬法唯心。

　　萬法唯心和因緣生法是佛教教育中的主要兩點�！皯�(yīng)觀法界性,一切由心造”,“三界唯心,萬法唯識”,都離不開“心”,離開心就沒有“法”。佛教所講的心,不是一般心理學(xué)、哲學(xué)講的心。佛法講的心是心物的總和,有心就有物,有正報就有依報,不能分開。有諸內(nèi)必形諸外,外與內(nèi)不能分開,這是總和的觀點,這就是佛法所講的“心”,也就是佛法的基本要點。一切唯心,一攝一切,一心攝一切法,一切法入一心,在事物中互相聯(lián)系來講,一中有多,多中有一,小中見大,大中見小,須彌納芥子,芥子納須彌。這些道理從微觀到宏觀都是一種客觀真實的存在,不是離開現(xiàn)實來講的。所以緣起論這個論點很重要,是佛法的基本論。

　　佛教有六大緣起:

　　1、業(yè)感緣起

　　講業(yè)報,種什么因得什么果,這個果,現(xiàn)在的條件成熟了現(xiàn)在受,條件不成熟后世受,條件再不成熟,后世以后的后世還要受,那是逃不掉的。業(yè)報,是信不信佛法的分水嶺。講因果,科學(xué)也講,哲學(xué)也講,但是業(yè)報是佛教所講,佛教特有的。信不信佛教的分水嶺就是業(yè)報論,因果是通于三世的。

　　2、流轉(zhuǎn)緣起

　　這就是佛教的生死觀。解脫生死,生死怎么形成的呢?十二有支,無明緣行,乃至生緣老死,假如要解脫,無明滅則行滅,生滅則老死滅,佛家有個基本論點“此生故彼生,此滅則彼滅,此有故彼有,此無故彼無”,這是流轉(zhuǎn)還滅論。一個流轉(zhuǎn),一個解脫,屬出世法,三乘所共修。

　　3、賴耶緣起

　　這是唯識法上所講的。唯識法相分析,有情有八個識:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身是感官,對外。第六意識是既對內(nèi)又對外的,觀察、思維、分析、總和,一種思辨功夫,是思辨認識、理性認識。末那識就是一種自私的東西,即“我執(zhí)識”,執(zhí)法為我,觀察一個事物有一個“我”,有人我、法我,就分出種種相,有種種分別、種種執(zhí)著,乃至顛倒妄想。這就是末那識、我執(zhí)識。禪宗講的打破黑漆桶,就是要把末那識斬斷,末那識不斬斷,你始終在生死中,在黑漆桶中。末那識斬斷后,就可以轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)前五識為成所作智,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識為平等性智,轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。第八識轉(zhuǎn)成大圓鏡智后一片光明,大圓朗照,象鏡子一樣。

　　阿賴耶識是就染污位來講的,在凡夫位稱為阿賴耶識。為什么賴耶緣起呢?就是在凡夫位,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。種子就是潛在的功能,潛在的因,這種能,遇緣就發(fā)生現(xiàn)行:人生現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象、其它各種現(xiàn)象,現(xiàn)行后又熏成種子,即種生現(xiàn)、現(xiàn)熏種。沒有遇到緣,就是種子又生種子,種子相續(xù)不斷,叫做種生種,這種種現(xiàn)熏生,凡夫位就是染污的熏生。到了圣者位,就由聞法開始,熏習(xí)善法種子、清凈種子,轉(zhuǎn)變阿賴耶識的體,恢復(fù)如來藏,達到妙明真心的境界,就是如來的境界,就是大圓鏡智。所以賴耶緣起就是種現(xiàn)相熏,相續(xù)不斷。

　　4、性空緣起

　　觀諸法皆空,一切現(xiàn)象都空。證得諸法實相,叫性空緣起。

　　5、法界緣起

　　就是《華嚴經(jīng)》講的法界觀。中國的賢首宗(即華嚴宗),講法界緣起,就是觀察一切現(xiàn)象,一攝一切,一切入一,一中有多,多中有一,小中有大,大中見小,都是互相聯(lián)系的,是法界緣起。法界包括一切法:精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象,這都是一個整體,是互相聯(lián)系的,是緣起的。

　　6、六大緣起

　　這是密宗所修的。六大:地、水、火、風、空、見。六大在密宗來講組成清凈世界、佛國世界,稱曼陀羅、壇場、壇城。這是佛菩薩所居的世界,是清凈的世界,修密的人,觀此世界,三密相應(yīng),達到即身成佛。這就是六大緣起,其定義就是即事而真,即相而見法身,即相而成佛。在事上證入佛道,見法身,叫即事而真。

　　(二)《瑜珈師地論》講述的四種真實

　　世尊根據(jù)對現(xiàn)實世間真實的觀察,世出世間結(jié)合,得出四種真實:

　　第一、世間真實。尊重世間習(xí)慣,各個地方、各個民族、各個國家,都有各自不同的語言、風俗、習(xí)慣、文字、藝術(shù)、禮儀等,凡世間上人認為是真實的,我們就要尊重這種真實,順俗成真。比如,外國人到中國來,到了少數(shù)民族的地方,若不尊重人家的習(xí)慣,人家就要反對你、排斥你。

　　第二、道理真實。就是由各種現(xiàn)象,從現(xiàn)象論、本體論中,建立的科學(xué)和哲學(xué)。科學(xué)從現(xiàn)象上來分析,來實證,哲學(xué)也是從現(xiàn)象上來追查它的本體,這都是講道理的。這兩種真實都是世間上講的真實。

　　第三、煩惱障凈智所證真實。這是佛家從理論到實踐,修行,凈化內(nèi)心,使內(nèi)心這顆靈珠煥發(fā)光輝,就必須要消除煩惱。由于消除煩惱而證得人空、我空,涅槃境界就證得有余涅槃和無余涅槃。無余涅槃就是有漏之身已經(jīng)得到解脫,不再受果,已出離生死。

　　第三、所知障凈智所證真實。這是菩薩所修的了。除主觀上消除煩惱,證得人空、我空外,還要進一步對于所可了知的一切現(xiàn)象,消除他的迷惑、障礙,進入真實的道理,達到法空,證得二空所顯真實,即如來所證境界的真實:法性真如的真實、中道實相的真實。這就是《瑜珈師地論》所分析的四種真實,唯識學(xué)的“轉(zhuǎn)八識成四智”。佛法就是信解行證,信后必解,解后必行,行后才能得到受用,才能與佛陀境界、真如境界相契合,這是佛教基本教義的第二點。

　　四、面對現(xiàn)實世界的思考

　　佛法弘揚講究契理契機。契理,即要與佛教的真理相契合,不能違背佛法的優(yōu)良傳統(tǒng),不能違反佛教教義,這是原則性問題。契機就是因地點、時間、人物的不同,各種根基不同而施設(shè)教法,要與時代相合,廣行方便,用現(xiàn)在的話說就是與時俱進。

　　我們來看現(xiàn)在的世界是怎樣的。就我們國家來講,要實現(xiàn)一個和諧的社會,促進建設(shè),建立一個和平穩(wěn)固的小康社會,這是我們國家的政策方針。拿世界來講,世界需要和平時代。但實際上,我們的國家由于市場經(jīng)濟的沖擊,激發(fā)了人們的貪心,形成權(quán)錢斗爭,爾虞我詐,難免貧富懸殊,影響社會穩(wěn)定。國際方面,強權(quán)主義為了爭奪世界,就從軍備方面發(fā)展,國防方面的預(yù)算很大,造軍艦、大炮、原子彈、核武器、氫彈等來備戰(zhàn)。中東地區(qū)民族宗教戰(zhàn)爭不斷,戰(zhàn)爭危機潛伏著。

　　有智慧、有理性的人必須面對現(xiàn)實,要想出一個如何把社會凈化的方法、步驟。這一點太虛大師早在六十年前提出建立“人生佛教”。八十年代后,中國佛協(xié)會長趙樸初老居士根據(jù)太虛大師的“人生佛教”建立“人間佛教”思想,據(jù)此思想推動全國的佛教工作�，F(xiàn)在不管大小寺廟,各個佛學(xué)院,都是據(jù)此思想推動工作。

　　太虛大師的“人生佛教”,總的來講,做個人要完成人格,要有道德,在完成人格的基礎(chǔ)上,再結(jié)合菩薩行,以大悲心、大智慧、大愿力,以四無量心(慈悲喜舍),從各種方面來凈化人心,凈化世界。在各個階層,不管文化界、教育界、宗教界、工商界、軍界、政界、經(jīng)濟界,都能夠根據(jù)此思想,發(fā)揮此思想,使社會凈化,人心凈化,這樣就可以制止社會的動亂,使社會穩(wěn)定,就我們國家來講,就可以實現(xiàn)穩(wěn)步的建設(shè),促進民族建設(shè),促進祖國的和平統(tǒng)一。

　　這次我在三亞開會,會上提出四和:和睦、和諧、和平、和解。宗教界要和睦,社會要和諧,世界要和平,祖國統(tǒng)一要和解,這就是根據(jù)菩薩精神所講的“和”。菩薩大行重在“和”,僧人講“六和合”,和諧的意義很高。所以太虛大師提倡在人生的基礎(chǔ)上,進一步修菩薩行,來凈化人心,“莊嚴國土,利樂有情”,但此莊嚴,不是形式的莊嚴,《金剛經(jīng)》講“如來說莊嚴者,即非莊嚴,是名莊嚴”。如來說此莊嚴,不是形式的莊嚴,而是內(nèi)心的莊嚴,內(nèi)心結(jié)合形式,才是真正的莊嚴。內(nèi)心和諧,內(nèi)心凈化,就會做到人與人之間、社會與社會之間、國家與國家之間和諧相處,這是真實的和諧,做到這些必須要有菩薩精神。所以面對現(xiàn)實,在我們國家來講,必須實行人間佛教的理論,以人間佛教的思想為指導(dǎo),在做人的基礎(chǔ)上修菩薩行,凈化人間,從而促使社會、世界和諧,這是我們的觀點和行動。

　　(錄音整理:肖曉;文字編輯:正根)