讀《大毗婆沙論》札記 論師的圣果觀(二)

　　讀《大毗婆沙論》札記 論師的圣果觀(二)

　　釋悟殷

　　參、預(yù)流者有退、無(wú)退

　　接下來(lái)要探討的是:證果的圣者既已斷除的煩惱雜染,是否仍會(huì)現(xiàn)起而退失道果?部派佛教中,有三種說(shuō)法:一、大眾部、化地部主張“預(yù)流者有退義,阿羅漢無(wú)退義”(大正49.15下,17上);二、有部主張:“預(yù)流者無(wú)退義,阿羅漢有退義”(16中);三、經(jīng)部師認(rèn)為:預(yù)流果無(wú)退,阿羅漢亦無(wú)退(大正29.129下--130上)。三說(shuō)不同,癥結(jié)在那里?以下依序論究。首先探討預(yù)流者有退、無(wú)退的問(wèn)題。

　　一、預(yù)流者有退或無(wú)退

　　大眾部、化地部不但主張“預(yù)流者有退義,阿羅漢無(wú)退義”,而且認(rèn)為:前三果的圣者都會(huì)退失,只有證得阿羅漢果的圣者,才不會(huì)再退墮。為什么前三果有退?這是因?yàn)榍叭�果圣者尚�?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道上的煩惱未究竟斷除的緣故。他們把煩惱分為見道所斷的煩惱(見惑)和修道所斷的煩惱(修惑)。行者斷八十八使(或說(shuō)“斷三結(jié)”、“斷三界見所斷惑”)證得初果,尚有八十一使思惑未斷。所以,初果是但以一見無(wú)漏斷見惑,身中猶有修惑未得盡除,所修圣法尚未圓滿,所得圣道亦未堅(jiān)牢,因此預(yù)流者會(huì)退墮〔注1〕。至于二果斷欲界修道五、六品結(jié),三果斷欲界修道九品結(jié),亦同初果,修惑未盡斷除(上二界未斷),所以一樣的也會(huì)退墮。

　　有部的“預(yù)流者無(wú)退義,阿羅漢有退義”,則是指初果圣者不會(huì)退墮,二、三、四果圣者才會(huì)退失圣果。為什么初果無(wú)退,上三果有退?論主說(shuō):

　　修所斷結(jié)依有事起〔注2〕,謂有凈相,有不凈相。彼由非理作意,觀凈相時(shí),便于不凈想退。見所斷結(jié)依無(wú)事起〔注3〕,無(wú)有一法是我我所,可令彼觀于無(wú)我見退。(大正27.933下)

　　有部論師認(rèn)為:初果圣者已斷見惑,已通達(dá)無(wú)我我所,更無(wú)有一法是我、我所可執(zhí)者——因“見所斷結(jié)依無(wú)事起”,所以必?zé)o再退的道理。后三果圣者,是斷修惑,因“修所斷結(jié)依有事起”,故即便斷已,仍會(huì)再現(xiàn)起煩惱而退。這是說(shuō):一切見所斷結(jié),圣慧斷已,皆永不退;修所斷結(jié)則不然,有時(shí)由于觸動(dòng)外境,系著外境而再起煩惱,于是退墮。如有情的頭發(fā)、手、腳、牙齒、眼睛、嘴、鼻……等,形色、顯色中,有凈相,有不凈相。如觀不凈相,由如理作意故,先離煩惱;后若觀彼凈相(如唇紅齒白、明眸皓齒),由非理作意(愛著)故,就起煩惱而退墮了。又論主說(shuō):

　　永斷三界見所斷結(jié),立預(yù)流果,不退三界見所斷結(jié)永斷者故。復(fù)次,永斷非想非非想處見所斷結(jié),立預(yù)流果,無(wú)有退非想非非想處見所斷結(jié)永斷者故。問(wèn):云何不斷彼永斷者?答:以彼非想非非想處見所斷結(jié),難斷難破,難可越度,是故斷已不可復(fù)續(xù)。復(fù)次,以忍對(duì)治無(wú)事煩惱,立預(yù)流果,必?zé)o退忍起無(wú)事結(jié),故彼不退。復(fù)次,由見道力得預(yù)流果,定無(wú)退失見道者。(大正27.316中--下)

　　論主再三強(qiáng)調(diào):見所斷結(jié),斷已不會(huì)復(fù)起煩惱,修所斷結(jié),則可能在觸對(duì)境界時(shí),由非理作意而再生起煩惱。此中,又有一個(gè)相關(guān)問(wèn)題:論主說(shuō)“由見道力得預(yù)流果,定無(wú)退失見道者”。何以見道必定無(wú)退?論中有六個(gè)解答〔注4〕,論主除了說(shuō)已斷見所斷結(jié),不復(fù)再起煩惱,并說(shuō):見道是剎那的一瞬間,在一剎那間,不可能有第二念起,所以不會(huì)退失見道。又“諸瑜伽師入見道已,名墮法河,墮大法流,墮法彼浪,墮法洄澓,尚無(wú)暇能起有漏善、無(wú)覆無(wú)記心,況有能起染污心退!”若人跌落在山谷激流里,隨浪漂溺打轉(zhuǎn),連靠岸都困難,何況能出(大正27.316下--317上,22下)!所以,見道譬如跌落激流,是不可能退失的。不過(guò),要留意的是:論主說(shuō)預(yù)流者無(wú)退,是就初果的“位”不退而言,“根性”則有退,因預(yù)流者“轉(zhuǎn)根”亦有退者故(大正27.317上--中)。

　　所謂果“位”不退,是指預(yù)流已是最下圣位,再退即成為凡夫異生了,所以不會(huì)退失圣初果位。所謂“根性”退,是就種性說(shuō)。阿羅漢依根性建立,有退法、思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法、不動(dòng)法等六種性(大正27.319下,大正29.129上,〔注5〕);有學(xué)、異生,一樣有此六種性(大正29.130下)。在六種性中,不動(dòng)法種性是利根者,不會(huì)再退了;前五法種性(退法乃至堪達(dá)法)是鈍根者,仍會(huì)退失。如《俱舍論》說(shuō):

　　四從種性退,五從果非先。(大正29.129下)

　　“四從種性退”,是說(shuō)思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法四種種性,有從種性退,也有從果位退;而退法種性者,只有果位退,種性不退,因退法是最下種性故。“五從果非先”有二義:一、是說(shuō)五種性皆有退圣果義;雖俱有退失圣果位的可能,但是未修練根時(shí)所住的種性不退。這怎么說(shuō)呢?如無(wú)學(xué)圣者(阿羅漢)在學(xué)位(初、二、三果)時(shí)所住的種性,有學(xué)圣者在凡夫位所住的種性,都不會(huì)退。會(huì)退的是“轉(zhuǎn)根”所得的種性。如退法種性者,若修“練根”〔注6〕,得思法,或漸升進(jìn)得護(hù)法、安住法,乃至堪達(dá)法,這四種種性會(huì)退。有學(xué)、無(wú)學(xué)未修練根前,即是思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法種性者,所證得的圣果位是不會(huì)退失的〔注7〕。二、“無(wú)退先所得果,后所得果容有退義”(大正29.129下),這是說(shuō)行者最先證得的圣果位——預(yù)流果無(wú)退,后來(lái)漸次斷三界修道煩惱所證之二、三果乃至四果,方會(huì)退墮〔注8〕。

　　如此,論主意中,似乎只有“退法”種性者,修“練根”(轉(zhuǎn)根)所得的種性(思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法)有退果及退性的可能了。因此,說(shuō)“思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法有退果及退性”,是就“退法”種性者,“轉(zhuǎn)根”所得之思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法而言。這即是《婆沙論》說(shuō):“無(wú)退預(yù)流果者,此說(shuō)位退,不說(shuō)根性,預(yù)流果轉(zhuǎn)根亦有退者”(大正27.317中)的緣故。同理,《婆沙論》中問(wèn)到:思法阿羅漢退住學(xué)根時(shí),為得退法種性學(xué)根?為得思法種性學(xué)根?論主答:得退法種性學(xué)根。因?yàn)橄惹霸趯W(xué)位時(shí)未得思法故,今若退得思法學(xué)根,是進(jìn)而非退故(大正27.320中)。由論主的回答,可見有部是源于“只有退法種性者轉(zhuǎn)根有退”的主張而來(lái)。換句話說(shuō),“退法”種性者轉(zhuǎn)根成為思法種性者,若退墮時(shí),則退回退法種性。然如果本性即是思法種性者,證得無(wú)學(xué)位后,決定無(wú)有退住有學(xué)義(320中)。

　　以上,是初果圣者有退、無(wú)退的問(wèn)題。大眾部因初果只斷見惑,尚有修惑未斷,故以初果身中煩惱未能斷盡,來(lái)說(shuō)“預(yù)流者有退”。有部則認(rèn)為初果已斷見所斷煩惱,已通達(dá)無(wú)我我所,所以說(shuō)“預(yù)流者無(wú)退”;而修道所斷的煩惱,可能在觸對(duì)境界時(shí),由非理作意而再現(xiàn)起煩惱故退。不過(guò),說(shuō)預(yù)流者無(wú)退者,是說(shuō)果位不退,但根性有退,因預(yù)流者轉(zhuǎn)根亦有退者故(大正27.317上--中,大正29.129下)。這是他們彼此最大之不同。

　　二、入正性離生時(shí),可說(shuō)斷一切結(jié)

　　此中,大眾部有個(gè)難解的問(wèn)題。大眾部說(shuō)“入正性離生時(shí),可說(shuō)斷一切結(jié)”(大正49.15下)。既然如此,何以“預(yù)流者有退”,甚至是“諸預(yù)流者造一切惡,唯除無(wú)間”(大正49.15下)呢?證初果的圣者尚會(huì)造惡,如此和凡夫有何差別?以下即探索這個(gè)問(wèn)題。

　　首先說(shuō)明“正性離生”。行者由“世第一法”無(wú)間引入見道,離異生性,得入圣性,故說(shuō)“入正性離生”〔注9〕。如此,正性離生,即是見道位。大眾部說(shuō):行者由斷三結(jié)——我見、戒禁取、疑,得證初果,只是斷盡見道所斷煩惱,修惑尚未斷除,所以主張“預(yù)流者有退”。那么,何以又說(shuō)“入正性離生時(shí),可說(shuō)斷一切結(jié)”呢?原來(lái)生死的根源是我見,初果圣者斷了我見,生死就解脫了。可以這樣說(shuō),大眾部把見惑稱為“結(jié)”,因?yàn)榻Y(jié)是“系縛義”(大正27.237下)。證得初果——見道,只剩七番生死,不再長(zhǎng)期系縛在生死中了。所以,初果可說(shuō)已斷了一切結(jié)。雖然尚有修惑未斷,但是已不會(huì)長(zhǎng)期系縛有情,輪回于生死大海了。故大眾部的“入正性離生時(shí),可說(shuō)斷一切結(jié)”,是就初果圣者已斷生死根本的我見而言,并非指初果圣者已斷盡一切結(jié)縛煩惱了。

　　大眾部認(rèn)為:“預(yù)流者亦得靜慮。”(大正49.16上)得“靜慮”,必須要有智慧,因?yàn)椤盎坳I無(wú)靜慮,靜慮闕無(wú)慧,是二具足故,去涅槃不遠(yuǎn)”(大正27.693中);又行者以無(wú)漏智如實(shí)覺知四圣諦理,因而正信三寶,并對(duì)戒產(chǎn)生堅(jiān)固不壞之凈信,亦即初果圣者已得四證凈,凈信三寶及妙尸羅,遠(yuǎn)離“不信垢、破戒垢”(大正29.133中--下),既然如此,又何以“諸預(yù)流者造一切惡,唯除無(wú)間”呢?窺基法師的解釋是:

　　十惡業(yè)道,預(yù)流猶造,唯除五無(wú)間,以極重故。以此凡圣難可分別。問(wèn):如何初果得不壞信,造十惡業(yè),猶有壞戒?答:入觀證凈,出觀行惡,亦不相違。問(wèn):若爾,應(yīng)入觀不疑,出觀便疑?答:疑但迷理,初果總無(wú),十惡業(yè)道,其事微細(xì),初果猶有。(窺基《異部宗輪論述記》,卍續(xù)83.449下)

　　窺基法師以預(yù)流者“入觀證凈,出觀行惡”來(lái)會(huì)通,說(shuō)明初果圣者入現(xiàn)觀時(shí),已得四證凈,不會(huì)造惡,但出觀后仍會(huì)造作五無(wú)間罪外之惡業(yè),如殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、邪見等十惡業(yè)。按理說(shuō),初果圣者還會(huì)造惡,是可能的。如初果圣者斷了見道所斷煩惱,尚有八十一品修惑未斷,至三果圣者方斷盡欲界九品修惑;斷欲界修惑,方得離欲,才能遠(yuǎn)離男女情欲。初、二果圣者未離欲貪,有可能犯淫。

　　根據(jù)南傳《論事》記載:東山住部認(rèn)為“見具足”的補(bǔ)特伽羅尚未舍離瞋恚,若與瞋心相應(yīng),會(huì)故意掠奪生物之命(南傳58.211--213)。此見具足者,應(yīng)指初、二果圣者,因瞋恚是專屬于欲界的煩惱,三果圣者才斷盡欲界煩惱故(斷五下分結(jié)——身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋)。又如《增一阿含》說(shuō):“已得阿羅漢,終不犯戒。……若住學(xué)地之人,由本緣故而犯禁戒”(大正2.796下)。不過(guò),因?yàn)槌豕�圣者已斷了生死根源之我�?剩下的煩惱——修所斷惑,無(wú)論作惡、行善、修定,只會(huì)滋潤(rùn)故業(yè),使有情往來(lái)人間天上,頂多維持七番生死。

　　大眾部說(shuō)預(yù)流者尚會(huì)造作惡業(yè),唯除五無(wú)間業(yè)。有部亦說(shuō)未離欲染的初、二果學(xué)者,有“學(xué)謀害”事(大正27.654上)。所謂“學(xué)謀害”,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是“意憤”(655中)。如未離欲染的有學(xué)圣者,若遇他人加害,或有人害法破僧,心生不忍,便作是念:“當(dāng)令衰壞,母失愛子”(654中)。由此,便構(gòu)成學(xué)謀害事。因此,謀害是以“瞋相應(yīng)思為體”(655中)的。

　　有學(xué)圣者已得不作律儀,何以初、二果圣者尚心念作謀害事呢?論主說(shuō):

　　答:彼由苦逼,便于自身起如是念:寧當(dāng)令我衰壞失愛,勿令我為斯苦所逼。不于他身,是以無(wú)過(guò)。有說(shuō):于他亦起斯念,然但欲訶責(zé),不欲加害。所以者何?若彼了知由此謀害,下至能殺一蟻卵者,設(shè)救自命,亦不起此心。故此所念,但為訶責(zé)。(大正27.654中)

　　有學(xué)圣者之謀害,止于“訶責(zé)”,而非真欲加害,然亦有由此“謀害”之動(dòng)念,而招致護(hù)法金剛為護(hù)法護(hù)教而動(dòng)怒,致整個(gè)城市被雨土堙滅、王都全毀之情形(大正27.654下--655中),可見起心動(dòng)念之可畏。不過(guò),有部論者是聲聞佛教之奉行者,重視的是表業(yè),及由表業(yè)引發(fā)之潛在功能(無(wú)表業(yè)),認(rèn)為“意業(yè)非戒”,“惡戒非意業(yè)”。因?yàn)椤拔措x欲者,皆成就不善意業(yè),彼豈悉名犯戒或不律儀?”(大正27.723下)所以不像后代重視意業(yè),說(shuō)“意罰為大罪”(大正31.77上)。

　　有部主張未離欲染的預(yù)流、一來(lái)果,尚會(huì)起謀害之心念,造成損害,但這心念,出發(fā)于“訶責(zé)”,不算犯戒;并不同于大眾部主張之“預(yù)流者造一切惡,唯除無(wú)間”,亦不同于東山住部之主張見具足者會(huì)故意損傷物命。

　　三、世第一法定不可退

　　有部不僅認(rèn)為“預(yù)流者無(wú)退”,即使是登入順決擇分善根之“忍”位,也已認(rèn)定其“畢竟不退,不作無(wú)間業(yè),不墮惡趣”(大正27.30下),乃至“世第一法定不可退”(大正49.16中)。何以故?因?yàn)椤笆赖谝环ā敝�一剎那心心所法為等無(wú)間緣,引入正性離生,即剎那見道,見道即不會(huì)退墮故。亦即“世第一法無(wú)間剎那,苦法智忍必現(xiàn)在前”,“世第一法與苦法智忍為等無(wú)間緣,無(wú)有一法速極回轉(zhuǎn)過(guò)于心者,可于爾時(shí)能作障礙,令不得入圣諦現(xiàn)觀”(大正27.22上--中),所以“世第一法定不可退”〔注10〕。

　　相對(duì)于有部的“世第一法定不可退”,大眾部說(shuō)則“第八地中亦得久住,乃至性地法皆可說(shuō)有退”(大正49.15下)。此中“第八地”,指四向四果之初果向。大眾部認(rèn)為:如經(jīng)上說(shuō)初果向者能接受布施〔注11〕,故知見道前之初果向,并未立即證初果。而有部認(rèn)為:“十五心頃說(shuō)名行向,第十六心說(shuō)名住果”(大正49.16中)——第十五心道類智忍,無(wú)間入于道類智而證初果。亦即從初果向速疾無(wú)間證入初果,所以無(wú)有住初果向(第八地)者。不過(guò),有部論師為會(huì)通大眾部所引(初果向者接受布施)契經(jīng),說(shuō)預(yù)流向有二種:一者、世俗預(yù)流向,二者、勝義預(yù)流向。世俗預(yù)流向,是已得順決擇分者;勝義預(yù)流向,是已入見道者。有部認(rèn)為:經(jīng)上說(shuō)初果向者能接受布施,是指得順決擇分之世俗預(yù)流向者(大正27.679上--中)而言。

　　大眾部和有部的歧異,在于有部是以見道分凡圣,見道以前是凡夫,從初果向剎那證入見道,他的初果向局限在第十五心(道類智忍)。而大眾部則以為:見道后得初果固然已是圣者,見道以前的初果向者,也已經(jīng)不是凡夫了;證得初果向時(shí),并未馬上證初果,其初果向時(shí)間較長(zhǎng),所以說(shuō)“第八地中亦得久住”。

　　至于“乃至性地法皆可說(shuō)有退”,這“性地”,隸屬于那個(gè)階位?有不同意見。有說(shuō)是“種性地法”(大正27.6上);有說(shuō)是“暖、頂、忍、世第一法”(大正25.383中,721上,〔注12〕)。而印公導(dǎo)師說(shuō):“世第一法為性地”;大眾部的“性地”,不是有部的“正性離生”——見道位。他與“三乘共十地的性地意義相近,有似于四加行中的頂位”〔注13〕。又據(jù)導(dǎo)師的研究,從部派佛教以來(lái),就有“種性”一詞,或略譯為“性”:

　　如《舍利弗阿毗曇論》,〈人品〉中立“性人”(大正28.584下--585上)�！对鲆话⒑�經(jīng)》立九種人。四向、四果以前,有“種性人”(大正2.767上)。大乘十地說(shuō)先后成立的共十地,第二為“性地”(大正8.346中)。從修行的階位,立“性人”、“性地”,雖還沒有證入圣位,但已成出世法器,能入圣位。到了性地,一般以為決定不退了。但《異部宗輪論》說(shuō):大眾部等以為“性地法皆可說(shuō)有退”(大正49.15下)。如以世俗的種性來(lái)說(shuō),在入胎、誕生后,可能有夭折的;大乘所說(shuō)的生在佛家,也有退與不退二類。所以發(fā)心趣求佛道的,都是佛種性所攝,不過(guò)起初還可能退失。(印順導(dǎo)師《如來(lái)藏之研究》,pp.64--65)

　　歸納以上眾說(shuō),“性地”之階位,可說(shuō)相當(dāng)于聲聞四順決擇分善根位——暖、頂、忍、世第一法,或者是大乘十地之第二地——性地。以聲聞而言,行者進(jìn)入“性地”,雖然未進(jìn)入圣位,但已成就出世法器,將來(lái)必能進(jìn)入圣位了。不過(guò),大眾部認(rèn)為他們?nèi)詴?huì)退墮(性地法皆可說(shuō)有退);而有部則說(shuō)“世第一法定不可退”。

　　又大眾部說(shuō)“預(yù)流者亦得靜慮”,但有部則認(rèn)為“初二果未得靜慮”(大正27.693下)。行者由斷八十八使見惑,入見道位(預(yù)流果),尚有八十一品修惑,在修道位慢慢斷除。一來(lái)向者,斷欲界修惑之前三品乃至四品,稱為家家;斷前五、六品者,成一來(lái)(大正27.276中)。如此,初二果者,倘若“未離欲貪”,則不能起初善靜慮(大正27.693下),亦即未得根本靜慮。有部認(rèn)為初二果圣者可能未得根本靜慮,與其學(xué)說(shuō)“不依靜慮,得入正性離生,亦得阿羅漢果”(大正49.16中)有關(guān)。即行者依未至定、靜慮中間、四靜慮、三無(wú)色定,可得入正性離生,及證得阿羅漢果。但筆者以為:說(shuō)“不依靜慮”,應(yīng)是就行者依未至定、靜慮中間、三無(wú)色定,也能斷煩惱盡漏而言,并非必依四靜慮,亦非指四靜慮不能斷煩惱盡漏。

　　以上,是關(guān)于預(yù)流者有退、無(wú)退,及與預(yù)流果有關(guān)的論題。大眾部主張:行者在相當(dāng)于四抉擇分善根之“性地”時(shí),雖然將來(lái)能入圣者之流,但仍會(huì)退墮(性地法皆可說(shuō)有退),乃至“入正性離生時(shí),可說(shuō)斷一切結(jié)”,但是預(yù)流者仍“有退義”。又雖然“諸預(yù)流者亦得靜慮”,“諸預(yù)流者心心所法能了自性”〔注14〕,但是諸預(yù)流者仍能“造一切惡,唯除無(wú)間”。有部認(rèn)為世第一法心心所無(wú)間進(jìn)入正性離生——見道,所以“世第一法定不可退”,乃至“預(yù)流者無(wú)退義”;因?yàn)椤安灰漓o慮,得入正性離生,亦得阿羅漢果”,故“初二果未得靜慮”,亦會(huì)浮起“謀害”(大正27.654上)之心念。

　　注1:窺基《異部宗輪論述記》,卍續(xù)83.449上。

　　注2:修所斷結(jié)依有事起:謂所執(zhí)取發(fā)毛爪等,非無(wú)世間少分凈相,若非理作意思惟,此時(shí)便于所修不凈想退,起先所斷修所斷結(jié)。(大正27.933下--934上)

　　注3:見所斷結(jié)依無(wú)事起:所執(zhí)起我我所相,畢竟無(wú)有。故契經(jīng)說(shuō):法無(wú)作用、亦無(wú)有情、命者、養(yǎng)者、補(bǔ)特伽羅、作者、受者,唯集,諸行中無(wú)有我。如以空拳,誑諸童稚,智者了達(dá),如見舒指。(大正27.934上)

　　注4:問(wèn):何故定無(wú)退見道者?答:1.見道是極速,疾道不起期心道,無(wú)容退失如是道故。2.諸瑜伽師入見道已,名墮法河,墮大法流,墮法彼浪,墮法洄澓,尚無(wú)暇能起有漏善、無(wú)覆無(wú)記心,況有能起染污心退!如人墮在山谷瀑流,隨浪漂溺,尚不能據(jù)此彼兩岸,何況能出!3.見道能治三界所有見所斷結(jié),無(wú)退三界見所斷結(jié)對(duì)治道故。4.見道能治所有非想非非想處見所斷結(jié),無(wú)退非想非非想處見所斷結(jié)對(duì)治道故。5.見道能治忍所對(duì)治無(wú)事煩惱,無(wú)有退彼對(duì)治道故。6.見道創(chuàng)見四圣諦理,決了明白,無(wú)于此理重迷謬故。(大正27.316下--317上,22下)

　　注5:阿羅漢有六種:一、退法,二、思法,三、護(hù)法,四、安住法,五、堪達(dá)法,六、不動(dòng)法。此中,退法者,謂彼應(yīng)退。思法者,謂彼思已,持刀自害。護(hù)法者,謂彼殷重守護(hù)解脫。安住法者,謂彼不退,亦不升進(jìn)�？斑_(dá)法者,謂彼堪能達(dá)至不動(dòng)。不動(dòng)法者,謂彼本得不動(dòng)種性,或由練根而得不動(dòng)。(大正27.319下)

　　注6:練根:在加行位中之修行者,調(diào)練其根性,使成勝根。與轉(zhuǎn)根、增進(jìn)根同義�！俄樥�理論》云:“我所承稟諸大論師,咸言:‘練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發(fā)無(wú)覆無(wú)記無(wú)知現(xiàn)行。\’故學(xué)位中修練根者,正為遮遣見惑所發(fā);無(wú)學(xué)位中修練根者,正為遮遣修惑所發(fā)�！�(《順正理論》,大正29.723上)

　　注7:諸無(wú)學(xué)先學(xué)位中所住種性,彼從此性必?zé)o退理,學(xué)、無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。若諸有學(xué)先凡位中所住種性,彼從此性亦無(wú)退理,世、出世道所成堅(jiān)故。若住此位,后修練根,所得思等四種種性,彼從此性容有退理。二先位中住思等性,必亦無(wú)退此所得果,唯先退法有退果義。又亦無(wú)退先所得果,后所得果容有退義,是故定無(wú)退預(yù)流果。 (《俱舍論》,大正29.129下)

　　注8:“無(wú)退先所得果,后所得果容有退義”。何緣定無(wú)退先果者?以見所斷依無(wú)事故。謂有身見依我處轉(zhuǎn),見所斷惑此見為根,我體既無(wú),名依無(wú)事;以無(wú)事故,必?zé)o退理�！�…故圣見斷定無(wú)退義。(《俱舍論》,大正29.129下--130上)

　　注9:正性離生,見大正27.12上--13中。

　　注10:問(wèn):何故世第一法定不退?答:1.世第一法隨順諦,趣向諦,臨入諦,此彼中間,無(wú)容得起不相似心,令不得入圣諦現(xiàn)觀。問(wèn):云何名為隨順諦、趣向諦、臨入諦?答:a.現(xiàn)觀為諦:世第一法隨順現(xiàn)觀,趣向現(xiàn)觀,臨入現(xiàn)觀。b.道諦為諦:世第一法隨順道諦,趣向道諦,臨入道諦。c.見道為諦:世第一法隨順見道,趣向見道,臨入見道。d.苦諦為諦:世第一法隨順苦諦,趣向苦諦,臨入苦諦。e.苦法智忍為諦,謂世第一法,隨順苦法智忍,趣向苦法智忍,臨入苦法智忍。然于此中隨順有二:趣向隨順、臨入隨順。世第一法于苦法智忍具二隨順,為等無(wú)間緣引生彼故。此彼中間無(wú)容得起不相似心:世第一法和苦法智忍中間,無(wú)容得起有漏墮有不相似心。令不得入圣諦現(xiàn)觀:令苦法智忍不得現(xiàn)前(大正27.21上--22中)。2.世第一法與苦法智忍,作等無(wú)間緣,無(wú)有一法速疾回轉(zhuǎn)過(guò)于心者,可于爾時(shí)能作障礙,令不得入圣諦現(xiàn)觀,是故此法決定不退。世第一法無(wú)間剎那,苦法智忍必現(xiàn)在前(大正27.22上--中)。3.世第一法加行廣大,安足堅(jiān)牢故不退。a.加行廣大:彼所習(xí)施、戒、聞、思、修所成善,悉以回向解脫涅槃,心無(wú)所著。b.安足堅(jiān)牢:增上忍。4.以此法后總證三界見所斷斷,非于三界見所斷斷有還退者,故不退。5.以此法后總證非想非非想地見所斷斷,非于非想非非想見所斷斷有還退者,故不退。6.以此法后必起忍智,非于忍智有還退者,故不退。以此法后必起見道以為重鎮(zhèn),決定無(wú)有退見道者,故不退(大正27.22中)。7.有作是說(shuō):以此善根唯一剎那,無(wú)有能退半剎那者,是故不退。8.或有說(shuō)者:以此善根似無(wú)間道,非住無(wú)間道可有退者,是故不退。9.復(fù)有說(shuō)者:以此善根是順勝分,非住順勝分可有退者,是故不退(大正27.22下)。

　　注11:初果向圣者能接受布施,如契經(jīng)說(shuō):鄔揭羅長(zhǎng)者白佛言:“世尊!我于一時(shí),自手執(zhí)杓,施僧飲食。時(shí)有天神空中語(yǔ)我:‘長(zhǎng)者當(dāng)知,此阿羅漢果、此阿羅漢向;此不還果、此不還向;此一來(lái)果、此一來(lái)向;此預(yù)流果、此預(yù)流向;此持、此犯。’我于爾時(shí),雖聞彼語(yǔ),自省無(wú)有不平等心,于僧眾中等心而施。”(大正27.679上;《增一阿含》,大正2.791下)

　　注12:

　　1.所謂性地人,是圣人性中生,故名為性。如小兒在貴家生,雖小未有所能,后必望成大事。是地從暖法,乃至世間第一法。(《大智度論》,大正25.383中)

　　2.性地者,所謂菩薩法位,如聲聞法中暖法、頂法、忍法、世間第一法,名為性地。是法隨順無(wú)漏道,故名為性,是中住必望得道,菩薩亦如是,安住是性地中,必望作佛�！�(《大智度論》,大正25.721上)

　　注13:

　　1.“世第一法為性地”(《說(shuō)一切有部為主之論書與論師之研究》,P.243)。

　　2.大眾部的“性地”,不是有部的“正性離生”——見道位。他與“三乘共十地的性地意義相近,有似于四加行中的頂位”(《性空學(xué)探源》,P.220)。

　　3.十地:干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。(大正25.664中--下)

　　注14:關(guān)于“諸預(yù)流者心心所法能了自性”,筆者于〈論師的佛陀觀〉一文,曾加以討論,今不贅述,詳細(xì)情形,請(qǐng)檢閱該文。