自知自作證 禪七開示錄(十五) 第七日 大堂開示

自知自作證

禪七開示錄(十五)――第七日 大堂開示

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.7.29晚間

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

各位法師,各位居士,大家晚安!

今天還愉快嗎?

我們一再強(qiáng)調(diào),小參時(shí)只需問與當(dāng)前實(shí)修有關(guān)的問題,不要思前慮后,問一些過去發(fā)生的,假設(shè)未來的情況,這不但浪費(fèi)時(shí)間,也容易使心意渙散,可惜很多學(xué)員無法停止這種打閑岔的習(xí)慣!

禪修已近尾聲,還有一天就要出堂了,最近小參時(shí),同學(xué)常問的一個(gè)題外問題是:「回去以后要怎么辦呢?」我總是會打趣的說:「以前不認(rèn)識我們,沒有參加過禪修之前,從來也不曾擔(dān)心自己未來該怎么辦,現(xiàn)在才參加幾天的禪修,怎么就擔(dān)心起來了呢?」請大家放心,既然禪修還沒有結(jié)束,當(dāng)然不必去擔(dān)心它,但完整的禪修課程,是必定要交待這個(gè)部份的,到了出堂日,自然會說明,否則怕你們回去以后「不會過日子」呢!現(xiàn)在請大家還是專心地做自己的禪修功課為要。

密集禪修

禪修的形式,大略可以分為兩種,一是「密集禪修」,二是「日常行持」。

「密集禪修」是選定一段固定的時(shí)間,規(guī)劃一個(gè)特別的空間,在完全不受干擾的情況下一意專心禪修。它的優(yōu)點(diǎn)是因?yàn)槟軌蛎芗�、持續(xù)、不間斷的用功,所以定慧能力能快速的進(jìn)步和明顯的增強(qiáng),其所產(chǎn)生的成果真能以「無量的法喜」與「無邊的贊嘆」來形容。

但是這需要有多方的助緣與護(hù)持,才能成就如此殊勝的修行福緣。只有禪修者在主觀意愿上排除萬緣并不夠,還要外在人事能隨喜護(hù)持與配合,否則很容易產(chǎn)生怨憎與阻礙。還有,在環(huán)境上,需要有安靜、獨(dú)立、不受干擾的空間;而飲食的供給,環(huán)境的打理等等日常所需,在在都需要眾人的護(hù)持與協(xié)助。尤其是幾十人、上百人的結(jié)期密集禪修,其所需要的場地、動用的人力與飲食、臥具、湯藥等物資的提供與補(bǔ)給,都相當(dāng)可觀。尤其重要的是,禪修需要有善知識的指引,否則大家縱然有濃厚的修行意愿,有良好的環(huán)境、外護(hù)與物資,也會有萬事具備,「只欠東風(fēng)」的遺憾。所以我們常說「密集禪修」實(shí)在是一種「高度消耗人力、物力資源」,需要有大福德才能成就的活動。

經(jīng)過了幾天的「密集禪修」,大家的正念力與覺觀力都很快的增長起來,也體會到許多增上的殊勝境界;也希望禪七結(jié)束后能如此持續(xù)的進(jìn)步,這才會急切地想要知道以后如何保任定慧力,也才會擔(dān)心出堂以后,禪修應(yīng)該如何持續(xù)。

在這段期間,我們禪坐的時(shí)間長,功課的安排綿密,所有飲食、清潔等作務(wù),全部有人護(hù)持,還有老師陪著大家用功,按照進(jìn)度給功課,適時(shí)的提醒與鼓勵,安排小參解答疑難。大家在這么好的修行環(huán)境中,萬緣放下,一支香坐過一支香,進(jìn)步是理所當(dāng)然的事呀!

「密集禪修」所增進(jìn)的定慧能力,的確是日常行持中間斷、分散的禪坐所萬分比不上的地方;但問題是,我們不可能永遠(yuǎn)都在禪堂中過活啊!所以,我們曾說:禪堂中的生活是「不自然」的,是不永久的。禪修者如果心情調(diào)適不過來,或不愿接受現(xiàn)實(shí)的生活,可能就會對日常生活產(chǎn)生排斥與厭煩的不正確心態(tài)了。

不過,或許有人會想:「如果過出家生活,那不就可以諸事不管,一直禪修了嗎?」這也是見樹不見林的看法。做為一個(gè)出家的修道者,初出家時(shí),不可能在沒有任何戒德、正見與福緣的基礎(chǔ)上,全心投入禪修的。等到三學(xué)的基本知見具足,也最好能在大眾中共學(xué),分擔(dān)僧事。在《阿含經(jīng)》中,佛陀與圣弟子們從清晨開始,要去托缽,要入聚落讓眾生與三寶結(jié)緣,要為人們說法,除了雨季的三月安居期間,一天中的禪修時(shí)間也不會比我們現(xiàn)在禪七排定的時(shí)間多呀!所以要獲得秉除萬緣、專意禪修的因緣,是很殊勝、很難得,也是不可多求的。

我們也曾說:「禪修中心」就是以禪修為中心,禪修者除了會禪修,什么也不必學(xué),所以除了禪修,就什么也不會。因此,身心雖然寧靜、輕安,在定慧上也能有很大的成就,但是對于最基本的人際應(yīng)對的禮節(jié),對于平常事務(wù)的運(yùn)作方法,明面上是允許我們不管不顧,但認(rèn)真想來,也可能是無文無禮,一竅不通的。怎么說呢?以最切近的禪修環(huán)境為例,別說采購、煮飯、灑掃庭除,就說最簡單的應(yīng)對進(jìn)退好了,在禪堂中,為了保護(hù)同學(xué)們的道業(yè),讓大家在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出敏銳明達(dá)的定慧力,所以要求大家禁語、不要互相打招呼、不要有目光的接觸等等共修規(guī)約。事實(shí)上,如果能夠認(rèn)真貫徹這些規(guī)矩,就會發(fā)現(xiàn),不必打招呼,與人不必交談,實(shí)在是天底下最大享受;因?yàn)椴挥萌フ疹櫵�人的感覺,也不必時(shí)時(shí)注意有沒有不經(jīng)意地疏忽了周遭的人。從人際互動如天羅地網(wǎng)的日常生活中超脫出來,感覺獨(dú)自一人挺立在天地間的感覺,真是最大的自由,天大的享受。

在未禪修之前,我們的心念很散亂,平常跟人打招呼,互動交談,常常是心不在焉,習(xí)慣性、制約式的做過就算了,因此不能體會打招呼是一件需要用心念認(rèn)真面對的事情。一經(jīng)過禪修,有了專注的訓(xùn)練與能力,就會覺察到:心念的進(jìn)與出,轉(zhuǎn)向與覺察,是需要全副心神投入、參與的過程;其中,語句、口氣、姿態(tài)、心情都要因應(yīng)不同的對象而有適切并恰如其份的表現(xiàn)。禪修能讓我們的心意專注,覺察力敏銳,但是,人世間的禮節(jié)與事務(wù),仍然需要另花時(shí)間去學(xué)習(xí)與面對,不要認(rèn)為有了定慧力就足夠了,或其它一切自然具足,這是對禪修懷著錯誤心態(tài)才會有的無知想法。

日常行持

禪修,是為了面對生活而做的訓(xùn)練與準(zhǔn)備,讓自己因?yàn)橛?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的專注力與觀慧的覺察力,就不會像一般人一樣,隨五欲之外境而奔逐,被內(nèi)心之煩惱所淹沒,渾噩過日,苦不堪言;因?yàn)橛卸ɑ鄣娜纬至?而過著清明醒覺,有智慧、有意義的生活。禪修,最終的目的是回到日常生活中,過比一般人品質(zhì)更好的生活。所以,「密集禪修」的時(shí)間無論是七天、十天,一年還是三年,與一生的歲月比起來,都是短暫的�！该芗�禪修」是為了日常生活而做準(zhǔn)備的,請大家記住這個(gè)觀念。

所謂的「日常行持」,就是日常生活中的修行。它的所緣不是安般念,不是身體的四界,而是日常中所必需去完成的事務(wù);它的姿式也不偏重于坐姿,而要視情境的需要而或行或止;它的目的也不局限在己身的得定得慧,而或是以完成作務(wù)為主,或是以助人利世為要。修行者的舉止,在表象上與一般人過生活沒有兩樣,但之所以與隨眾起倒,隨波逐流的凡夫生活區(qū)隔開來,而能稱為是「修行」,主要是動機(jī)、態(tài)度、目標(biāo)與心念上的差異。在動機(jī)上,或以出離心,或發(fā)菩提心;在態(tài)度上,誠正篤實(shí),清凈有德;在目標(biāo)上,或求出世得解脫,或心懷慈愍,利樂有情;在心念上,或?qū)Ｒ庥谟^察自身苦,斷生死相續(xù)流,或是愍念眾生苦,愿助得解脫。為了要達(dá)成這樣的目的,生活中的一切作務(wù),都成為練心的功課,助道的因緣,而一以誠敬之心,認(rèn)真面對每一件應(yīng)做之事務(wù);如此存心,生活就是修行,修行能否有大進(jìn)展,就端看我們?nèi)绾卧谏�活中顯身手。

明天大家就要出堂了,為了讓你們慢慢習(xí)慣面對人群,恢復(fù)正常生活,我們昨天和今天的最后一支香,教導(dǎo)大家修習(xí)慈悲觀的方法,在午齋的時(shí)候,也開始提醒你們慢慢將心念的所緣轉(zhuǎn)向他人,祝福眾生。這些方法與提醒無非是要訓(xùn)練你們的心念能夠覺察轉(zhuǎn)進(jìn)與轉(zhuǎn)出的要領(lǐng),以應(yīng)用于出堂后的生活,以免因?yàn)槎U修太專心,而疏忽了日常生活中的應(yīng)有的禮節(jié)舉止與人情事理。

有關(guān)于這部份的細(xì)節(jié),明天出堂日的早上,會做比較詳盡的說明,現(xiàn)在還是以禪修要領(lǐng)的講解為主,希望各位離開禪堂獨(dú)自一人用功,無人可以小參時(shí),可以利用這些原理、原則來保護(hù)自己,增長道業(yè)。

定與慧的不同特性

禪定:心一境性

在這個(gè)禪修課程中,教導(dǎo)大家依安般念來修定,讓同學(xué)們體會什么叫做「心一境性」,即「心意漸漸平等持心而趨于一境」,「只有一個(gè)所緣,沒有其他所緣」的「禪定」的特性。我們再依四界分別觀來修慧,讓大家向內(nèi)觀察自己的色身,就像在一堆豆子里面挑選不同顏色的豆子一樣,把硬、粗、重、軟、滑、輕、推動、支撐、流動、粘結(jié)、冷、熱等四大十二相逐一辨識、挑選出來,以此體會什么叫做「簡擇為性」的「觀慧」的特性。

定的特性是對所緣了了分明,但這是「不分別」的了知與分明,它與慧「知分別」的了知、分明,是不一樣的。所謂「不分別」、「無分別」的了知,以修安般念為例,就是不去了知、分別息的長與短,冷與熱,出與入等等息的特性。不過,這對初學(xué)者并不容易,剛開始是所緣模糊一片,好一點(diǎn)的是長短、冷熱、入出通通都知道;但只要耐心持之以恒的練習(xí),假以時(shí)日,鼻息的所緣就會變得越來越單純、明凈、穩(wěn)定,最后心念臻于一境。

觀慧:簡擇為性

至于修學(xué)「四界分別觀」,主要是讓大家了解「慧」的特性,也就是「揀擇為性」。觀慧的分別與揀擇,是遠(yuǎn)離貪瞋癡,對所緣境做自相──特性的分別與揀擇。以「四界分別觀」為例,是分別、簡擇它的自相──四界十二相的特質(zhì),進(jìn)而再觀照它的共相──無常、空、無我相的特質(zhì)。不要聽到「分別」、「簡擇」就以為是不好的,也不要混淆了定的「無分別」,以為就是般若的「無分別智」。觀慧的「分別」,是遠(yuǎn)離貪瞋癡煩惱,對一一法做純凈無染的觀照,故是「無自性分別」的智慧分別──分別法的自相、共相是緣生無自性,而達(dá)到破我執(zhí)的圣境。一般以為的「分別」,是懷藏愛憎心,就著個(gè)人私欲所做的分別與排斥,所以才會對佛法觀慧中,清凈無染的分別慧不能了知,而常以禪定的無分別──對境界的不知分別,認(rèn)為就是智慧,這樣的錯知與邪見,是不能得到真正智慧與禪修利益的。

佛法修學(xué)的重心在觀慧

學(xué)會觀察四大之后,我們便能領(lǐng)悟到,原來我們一直以為牢不可破的獨(dú)立、完整色身,只不過是一堆色聚,不斷地在那里生滅而已。就像一艘木造的船一樣,每隔三年維修一次,就得抽換三分之一的木材,經(jīng)過八、九年后,所有的木材都換過了,請問大家:此時(shí),這艘還是原來的那艘船嗎?

有情的色身也是如此,只是我們從來不去觀察,這一堆又一堆的細(xì)胞,從小到大,不知已經(jīng)生滅過多少次,換了幾回了,還一直妄執(zhí)有一個(gè)常存不變的色身──「我」存在�！肝覉�(zhí)、我見」是生死的根本,非常強(qiáng)固,因此必須透過四大的觀察,慢慢了解色身的實(shí)相,破除對「色身是我」的執(zhí)著。但是,眾生除了執(zhí)著色身,最嚴(yán)重的,也是生死根本的,是執(zhí)著精神、心理作用──心是我。在佛陀所教導(dǎo)的「四念處」觀法中,就是從粗顯至細(xì)微,依次觀察,破除身──「色」是我,受、心、法──「名」是我的妄執(zhí),依此正確的觀察與修持,才能真正達(dá)到破我執(zhí),斷生死相續(xù)之流的解脫境界,這才是佛法不共世間的般若之學(xué)。

回到現(xiàn)在的禪修進(jìn)度。請問大家,我們是硬嗎?是軟嗎?……單獨(dú)拆開來好像不是。那好吧!把十二相加起來,這就是「我」嗎?也不是!因?yàn)槿绻�我們沒有能緣慮,能覺知色法的心──精神作用,則縱然有色法存在,我們依然無法覺知它的種種相狀與是否存在的事實(shí);而且,「我」的范圍、內(nèi)容與概念,也一直在擴(kuò)大、縮小、變化之中,只是我們張著眼睛都在說瞎話,不肯「如實(shí)觀察」,所以也就不能照見「諸法實(shí)相」──一切法都是依緣而生,不能獨(dú)存,都在變異,都無自性;是無常,是緣生,是無我。

所以,修學(xué)觀察「四大」的目的即在于:用我們的慧觀力,不存任何成見與預(yù)設(shè)地,直接去觀察那個(gè)向來自以為常存、永恒、不變的所謂「獨(dú)立的實(shí)體」,看看它的真相──實(shí)相究竟是怎么一回事。雖然你們現(xiàn)在的觀察力還很粗淺,但是只要能有修行的正見,能朝向正確的方向前進(jìn),邁向解脫之道才有希望。

如實(shí)觀察,見法實(shí)相

接著提醒大家修學(xué)觀慧的重點(diǎn),即:不存預(yù)想,如實(shí)觀察。

你們在觀察身體姿式和色身覺受的變化時(shí),也許能粗略領(lǐng)會無常的況味,但是這種體會多半還停留在概念思維的階段,距離如實(shí)知見諸法剎生即滅,無有自性的般若無我觀照,還有一段很遠(yuǎn)的距離。

當(dāng)你們觀察四大十二相時(shí),會經(jīng)驗(yàn)到越觀察就越清楚,覺受也越強(qiáng)烈,但是一轉(zhuǎn)移目標(biāo),原來部位的相就消失了。因此,有同學(xué)就會問:「那我要觀察到什么時(shí)候,何種程度,它才會是『真』的?」你們能警覺到這句話后面有預(yù)設(shè)的立場嗎?以火大為例,他的意思是說:「我要觀察到攝氏幾度,才是『名符其實(shí)』,『真的』火大?」我總是這樣回答:「那你就自己去看啊!用自己的經(jīng)驗(yàn)去印證什么是『真』的呀!」其實(shí)沒有所謂真與假,若說心色相資所起的一切都是因緣生法,則一切皆是「假」──「假名」稱說的無常、變異法;若說身心交感的一切經(jīng)驗(yàn),都是觀察者的自身體驗(yàn),則一切皆是「真」──「真實(shí)」是自己的親身經(jīng)驗(yàn)。如果執(zhí)著有真有假,想要去妄存真,那都還是自性見的我執(zhí)在做怪!

在未修行之前,我們也許會爭辯幾度到幾度是假的,到了幾度以上──「三昧真火」才是真的。然而,等到我們開始開發(fā)正觀力,得如實(shí)知見后,就會發(fā)現(xiàn),實(shí)際的情況竟然是:心想作觀,相就現(xiàn),不想作觀,相就消失;越觀越清楚,相所呈顯的力道愈強(qiáng);而越分心就越模糊,它的現(xiàn)象是依于心與色的交感而相應(yīng)、生滅而已。盡管如此,也許你們還會辯說:「可是,當(dāng)我已經(jīng)移動觀察部位的時(shí)候,原先那個(gè)部位的覺受還在。」為什么會這樣呢?那是因?yàn)橛X受強(qiáng)而念力弱,不能覺知自己的心念已經(jīng)被境相覺受所牽引而移來移去的緣故呀!事實(shí)上,已經(jīng)有同學(xué)用他的經(jīng)驗(yàn)來印證我們所說的。他來小參時(shí)會說:「師父!真的哪!有觀察就有覺受,沒有觀察就沒有感覺欸!」我回答說:「事實(shí)就是如此呀!不然你想是怎么樣呢?」接著,他又問:「它(相)不是一直都在嗎?」我們會反問:「一直都在?你自己去檢察『一直都在』的念頭看看,看這是想來的,還是觀來的?」其實(shí),「一直都在」是一種顛倒,遠(yuǎn)離實(shí)相的想象,如果不存任何預(yù)想而能直接觀察,如實(shí)觀察,則絕對不會觀察到一個(gè)「一直」,也觀察不到一個(gè)「一直都」,也決不會沒有觀察還能「知道」它的「存在」!這很有趣,也很實(shí)際,請同學(xué)不要再心存任何幻想與成見,好好培養(yǎng)定慧力,開發(fā)智慧,以照見諸法實(shí)相!

突破概念思維的觀察

另一個(gè)修學(xué)觀慧的要領(lǐng)是:突破概念思維。

我們平常的心念粗糙而散動,所有見聞覺知的內(nèi)容都已染上我執(zhí)、我愛、我慢的錯見。比如覺知身體時(shí),通常會有「(我的)頭」、「(我的)脖子」與「(我的)胸部」等等概念出現(xiàn)。但是,現(xiàn)在有些同學(xué)已經(jīng)慢慢觀察出端倪,在禪觀中經(jīng)驗(yàn)到?jīng)]有頭部、頸部、胸部等概念,只有四大十二相的觀慧經(jīng)驗(yàn)。由此可見,我們向來是生活在顛倒妄想中,才會有我見、常見與斷見。由于你們現(xiàn)在的念力、觀慧力已經(jīng)漸漸增長,不再以想象去擬想,而能以正觀力觀察到對象的自相。因此,希望你們可以用實(shí)修經(jīng)驗(yàn)來告訴我:沒有身體,只有相──法的存在。

「如實(shí)正觀諸法的即生即滅」,請大家用實(shí)修的經(jīng)驗(yàn)來印證佛陀所說法的真實(shí)不虛;觀慧的體證要遠(yuǎn)離想象,要能超越概念思維的初階層次,更不可以把它當(dāng)成一句口號來念。不是修安般念時(shí),覺知到「我的」「鼻息」的長短,然后告訴自己:息是無常;不是修四界分別觀時(shí),覺知到「我的」「頭部」的熱在變化,然后告訴自己:熱是無常。能夠破除我執(zhí)的「無常、無我觀門」,要觀察到色法、心法的即生即滅。勉強(qiáng)用語言來說,是觀察者能徹見法的因緣合和合,即生即滅,它迅速到?jīng)]有辦法在任何一個(gè)心法或色法之中確定一個(gè)「恒�！沟膶ο�,安立一個(gè)「我」的所屬;它獨(dú)立到無法牽連到任何一個(gè)心法或色法彼此是「恒�！沟陌沧�,安立一個(gè)是「我」的所屬。這時(shí),會體證到「無常」的逼迫性,有些圣者在修道過程中,當(dāng)深觀到法的剎那無常時(shí),是如此深切地體證到無常的逼迫性,他無法停歇在任何一個(gè)點(diǎn)上,也就證得了「無我」的境界,如此對無常、無我法的真實(shí)體證,才是佛法不共世間的觀慧和得以解脫生死的關(guān)鍵。

再次提醒:「定」就是「心一境性」,心不分別。因此,以后無論碰到什么法門,也不管它的所緣是什么,只要它強(qiáng)調(diào)是「一心不亂」,「只有一個(gè)所緣,沒有其他」,就可以判斷它最多只是修定而已。

至于「觀慧」,大家不要光是背誦,然后告訴我說是:「簡擇為性」。應(yīng)該學(xué)習(xí)觀察,不存預(yù)想,直接地觀察;應(yīng)該留意不要與修禪定混淆了,只是了了分明,無分別地了知所緣,這是禪定;而是要通透、全然地觀察、簡擇到所緣境的所有自相的內(nèi)容與共相的特質(zhì),這才是觀慧之學(xué)。

《阿含經(jīng)》中有一段解釋諸法緣起無自性的名言,即:「如實(shí)正觀世間集者,不起無(斷)見;如實(shí)正觀世間滅者,不起有(常)見�！惯@是如實(shí)正觀諸法實(shí)相后的智慧語。在禪修中,我們的慧力正待進(jìn)一步的培養(yǎng)與開發(fā),但是只要能依著正確的方法觀察,還是可以透過實(shí)修的經(jīng)驗(yàn),體證經(jīng)典中般若智慧的深刻意涵。在初步階段,色法的密集相要越觀察越清楚,當(dāng)觀察時(shí),相就明了呈現(xiàn),不觀察時(shí)相就隱沒滅去;諸法即生即滅的實(shí)相,一切歷歷在目,了然真實(shí)地呈現(xiàn)。此時(shí),觀察者無法將意念安住在法相上的某一個(gè)固定、不變的點(diǎn)上,因?yàn)橐磺卸荚诩瓷�即滅的迅速變化中。又如�?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》中所說的:「應(yīng)無所住而生其心」�！笩o住」,住是安住,有定住而不動的意思;「無住」,是一切法都無住處──無安定,無固定不變的狀態(tài)。無住,切莫誤以為修行到什么都不知道,不明白,無知無識的失心狀態(tài)。當(dāng)觀察者能深刻而細(xì)微地見到諸法迅速生滅的逼迫性,就能體證心念無法安住、停留在一個(gè)不變異、不生滅的,定住不動的處所上──無住。

同學(xué)在現(xiàn)階段,要做到在觀察時(shí)能夠破除對概念思維的執(zhí)著,只有四大十二相,沒有「頭」、「腹」、「胸」等部位等的概念思維。

小結(jié)

在修行的過程中,定與慧,止與觀是相輔相成的;如果以不共世間的慧學(xué)為主,則禪定就是扮演輔助的角色,定力培養(yǎng)得越強(qiáng),觀慧力就越得以開發(fā)。現(xiàn)階段觀察四大十二相時(shí),大部份的同學(xué)苦惱自己觀察不到,或是觀得模模糊糊,所以有時(shí)也會癡心希望等到慧觀力夠了再來觀察。小參時(shí)遇到這樣的同學(xué),我們都會勸他:「你現(xiàn)在就是在培養(yǎng)定力呀!觀四大,對于定慧力皆弱的初學(xué)者,在得到欲界的未到地定之前,同時(shí)可以培育定力與慧力;重要的是要有耐心,從觀不到,到觀得有點(diǎn)模糊,終至于觀得清楚。如果要回家等定力成就再來觀,那是空想,空想是不能獲得定力的,只有耐心,持續(xù)不斷精進(jìn)的用功,成就的那一刻自然會來臨�！顾�以,現(xiàn)在雖然困難了一點(diǎn),但是回想看看,和剛?cè)胩没蚯皫滋斓那闆r相比,你們現(xiàn)在不是已經(jīng)進(jìn)步很多,甚至看得更清楚了嗎!

總之,對于定與慧的實(shí)修體驗(yàn),同學(xué)們雖然是淺嘗即止,但相信大家現(xiàn)在應(yīng)該有能力分辨二者的差別了。須知,定與慧如鳥之雙翼,無定不足以發(fā)慧,孤定亦無法成就證慧,二者必須均衡發(fā)展,相輔相成,也就是必需定慧等持,止觀雙運(yùn),才能現(xiàn)證無漏解脫慧。

衡量定慧的客觀判準(zhǔn)

有些同學(xué)常會跑來要我驗(yàn)證他們的禪定或觀慧到了甚么程度?有沒有進(jìn)步?急急切切地說了一大堆,話語中充滿了主觀感覺與形容語匯;比如:我覺得、我感覺、我以為、我認(rèn)為……;比如:感覺輕飄飄、空靈靈、無負(fù)擔(dān)、很快樂、……;又比如常會描述所看到的影相內(nèi)容與發(fā)生過程。其實(shí)這樣的陳述方式,是無法斷定甚么的。所以,這里要談一談禪修進(jìn)境中,有關(guān)于境界的客觀判準(zhǔn)方法。

我們先舉一個(gè)例子,比如:一個(gè)有能力到達(dá)色界四禪定的人,有一次從四禪退到二禪,并從二禪出定。若問他剛才的禪境好不好?他心里衡量了四禪舍念一心比二禪離欲生定的覺受要更輕安時(shí),一定會說:「(二禪)不太好,太粗糙了,有一點(diǎn)不舒服!」但是,對一個(gè)從未曾入禪的人,當(dāng)他第一次證入初禪,感受到離欲所生的喜樂時(shí),問他覺得如何?他一定會說:「太純凈,太美妙了,這是一個(gè)難以言喻的輕安殊勝境界!」遇到這兩種情況,對沒有修證經(jīng)驗(yàn)或沒有定慧正見的人,一般會直接比較兩個(gè)人所用的「形容語匯」,然后判定后者的境界高于前者,但事實(shí)卻正好相反!自由心證或各說各話是無法解決問題的,何況更糟的是那些自欺欺人者!這是一個(gè)非常重要的問題,有沒有什么正確的好方法來判斷呢?

衡量定慧進(jìn)境,當(dāng)然需要有客觀而普遍的衡量判準(zhǔn)。所謂「客觀」就是適用于所有人的衡量數(shù)值,所謂「普遍」就是通行于所有法門的確認(rèn)判準(zhǔn)。其實(shí)佛法中對于修證境界所提出的客觀而普遍的判準(zhǔn)內(nèi)容,具有超越自身教門而能遍及其它的優(yōu)越性,這是一個(gè)很大的討論課題,但限于時(shí)間與實(shí)修的情境,我們不能在此多說明,大家如果有興趣對禪修做學(xué)理的論析,可以留待專以思維、分析、論究為主的義學(xué)課程中進(jìn)行,在此只針對定慧實(shí)修的需要,說明佛法禪觀進(jìn)境中客觀、普遍的判準(zhǔn)。

一、基本原則:不忘失所緣

之所以稱為「基本原則」,乃因?yàn)闊o論修定與修慧,在整個(gè)過程中,都以「不忘失所緣」做為判定當(dāng)時(shí)是否專心的憑借,所以它是禪觀修行中,貫徹前后的的基本原則。

進(jìn)一步說明:無論修定或修觀,要先能一心緣慮于所緣境,也就是得一心──心一境,如此才能產(chǎn)生定力;當(dāng)修觀慧時(shí),其所緣是法的自相或共相,都需要對境界任持而不散失。所以,禪修首先要記住:「不忘失所緣」。

檢查的方法很簡單,除了定慧的所緣境,只要還能覺知其它,就代表彼時(shí)心是「多境」,而不是「一境」,就表示注意力跑掉了。比如修安般念,除了鼻息,如果也聽到外面的聲響,也覺知身體其它部位的覺受等等,就表示注意力的對象有許多個(gè),而不是一個(gè)。進(jìn)而如果忘失鼻息,被其它引起注意的事緣吸引,很長一段時(shí)間都沒能覺察,就表示心念跑掉的時(shí)間太長了,這時(shí)定力會退得很厲害,當(dāng)能夠警覺時(shí),就應(yīng)該趕快回到鼻息的覺知上。

「只有一個(gè),沒有其它」,這是檢查心念是否專注的基本原則。

二、入門判準(zhǔn):以時(shí)間長短為衡量

此階段,以心念能一心專注于所緣的時(shí)間長短,做為衡量專心與否的判準(zhǔn)。

開始禪修時(shí),要全副心神投入,盡量讓意念念住于所緣,能維持越久時(shí)間越好;中途如果有妄念,警覺之后,要毫不猶豫,立刻回到禪修所緣。

比如修安般念,念住于鼻息三分鐘,當(dāng)一個(gè)雜念生起,岔斷了專注,就算此次專注了三分鐘。當(dāng)然,打閑岔的散亂時(shí)間也因定力的強(qiáng)弱而異,定力弱者,妄想紛飛,神游太虛的時(shí)間就越長,次數(shù)也越多。當(dāng)心意能久久任持于所緣而不忘失,定慧力就會增上,身心也開始感受到定慧的好覺受,輕安相。這時(shí)心意一生起其它妄念,或一時(shí)散失,都能在很短的時(shí)間內(nèi)覺察,也能很快地回到所緣。所以,此時(shí)可以用時(shí)間長短做為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

小參時(shí),我們通常會問:「能夠?qū)Ｗ⒍嗑?能在所緣上安住幾分鐘?」以此提醒同學(xué)延長對所緣專注的時(shí)間,也粗略用為判定心意有沒有更安靜,定力有沒有進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。但是沒有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)員卻不大在意這個(gè)問題,老是愛問:「我這樣夠不夠清楚?」老是喜歡去描述身心的其它覺受或影相。其實(shí)在禪修時(shí),還能覺知其它許多外緣,就表示當(dāng)時(shí)的心念很散亂。再者,「夠與不夠」是主觀的,是需要對比值的形容,就像視力檢測表,1.0算清楚嗎?如果與0.5、0.6比起來,當(dāng)然是;但與1.1或1.2比起來,卻又是不清楚了。

在禪修的過程中,剛開始也會體驗(yàn)到幾次專心的好經(jīng)驗(yàn),當(dāng)時(shí)覺得對所緣的觀察與掌握,很清楚,很有心得;待到更進(jìn)步時(shí),與初步專心時(shí)的經(jīng)驗(yàn)一比較,就覺得那時(shí)的心念還是太粗糙。如此定慧力愈來愈強(qiáng),回顧過往經(jīng)驗(yàn),也就愈能體會「此山回望彼山低,奮勇更向高山行」的層層升進(jìn)的境界了。

所以用「時(shí)間長短」比自我認(rèn)定「好與不好」來得客觀,安般念、四界分別觀,乃至所有的禪觀法門,都一體同用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,以能對所緣專注多久而沒有妄念,來做為判準(zhǔn),這才有客觀討論,共通認(rèn)定的可能。但是提醒大家,對于時(shí)間的準(zhǔn)確感知力,是慢慢而自然地培養(yǎng)出來的;在禪修時(shí),不要老是分心去懸念時(shí)間的短長,也不要刻意去分辨能維持多長的時(shí)間,更不要為了小參時(shí)能做明確的報(bào)告,所以努力記憶所有專心時(shí)段的時(shí)數(shù);這些動作很打閑岔,對定慧力的進(jìn)步會有妨礙,大家輕松一點(diǎn),自然最好。

有人會問,怎么能明確地知道就是幾分鐘呢?這是我們向來對時(shí)間長短的不經(jīng)心,禪修訓(xùn)練到后來,對時(shí)空的長短距離是非常敏銳的,所以現(xiàn)在就要開始培養(yǎng)對時(shí)間長短的感知能力。

初學(xué)者,可以以心念能持續(xù)專注五分鐘而沒有飄忽游走為努力的目標(biāo),如此漸次延長專注的時(shí)間,如專注十分鐘、二十分鐘,乃至到能專注一小時(shí)以上,以此做為準(zhǔn)備入禪的階段性目標(biāo)。在進(jìn)步的過程中,身心的輕安覺受,心意的種種變化與感悟的內(nèi)容,不需要太理會;也不需要費(fèi)心用許多摹狀形容語匯來描繪這些超常的身心經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樵跒樗�賦予意義的過程中,所用的概念與文字,牽涉到禪修者個(gè)人主觀的認(rèn)知,影響的因素很多,包括人格特質(zhì)、文化傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)背景等等,用這些來判定、溝通或表述這些極個(gè)人的、私密的身心經(jīng)驗(yàn),都是不理想的。當(dāng)然,在持續(xù)進(jìn)步的過程中,心念偶而還是會散失,會打妄想,但是隨著念力的持續(xù)增長,妄念一起,通常很快就能警覺。

初學(xué)時(shí),重點(diǎn)在于心念念住于所緣,不要太在意所能專注的時(shí)間;對時(shí)間準(zhǔn)確感知力的訓(xùn)練,比較好的階段是等到能入初禪以后。在訓(xùn)練「五種自在」時(shí),我們可以用計(jì)時(shí)器來輔助提醒,比如對自己下一個(gè)決意心,要住于初禪一個(gè)小時(shí),然后按下倒數(shù)計(jì)時(shí)設(shè)定,等到出定時(shí),計(jì)時(shí)器也剛好響起,如果比一個(gè)小時(shí)早出或晚出禪定,都表示對時(shí)間的覺受遲鈍,最好能繼續(xù)練習(xí)到準(zhǔn)確為止。入二禪、三禪、四禪等,亦如是訓(xùn)練,如此對于時(shí)間的感知力會愈來愈敏銳。心意專注而堅(jiān)強(qiáng)的人,睡眠時(shí)是不需要用鬧鐘的,入睡前可以下一個(gè)決意心,設(shè)定應(yīng)該幾點(diǎn)鐘醒來,醒來時(shí)就是幾點(diǎn)鐘。

插一句題外,商請護(hù)法鬼神幫忙不算數(shù)喔!有個(gè)學(xué)生曾告訴我,他以前精進(jìn)時(shí),想要早起用功,又怕多睡誤時(shí),睡前常會與護(hù)法神商量,請祂來個(gè)「morning call」,大多數(shù)也都有求必應(yīng),時(shí)間到了,就自然「有人」去拉他腳趾,叫他起床用功。我聽了跟他說:「做護(hù)法神真累!還需要兼當(dāng)侍者,喚人起床用功;護(hù)法神還有許多重要的工作要做,不要再去麻煩人家了,好好訓(xùn)練自己準(zhǔn)時(shí)起床吧!」

所以,漫說有力的修行者,意志堅(jiān)強(qiáng)而又常能自我檢點(diǎn)覺知的人,大部份也有這樣的能力,這不是很難得殊勝的能力,端看我們愿不愿意如此檢攝身心,自我鍛練而已。

三、進(jìn)階判準(zhǔn):以「禪相」出現(xiàn)為衡量

此階段,以禪相的出現(xiàn)與否,做為心念是否專注,是否產(chǎn)生定力的判準(zhǔn)。

「禪相」,是禪修時(shí)心意專注的目標(biāo)。它長得什么樣子?大家不用幻想,也不必亂猜,只要如法用功,屆時(shí)自然會在你的禪心中出現(xiàn),你自然而然地見到之后,小參時(shí)很自然就會說出來,那時(shí)我們再進(jìn)一步學(xué)習(xí)依之入禪就可以了�，F(xiàn)在不對它多做描述,是避免你們禪修時(shí)不專心,好奇的在那邊「望文生義」地幻想。

「禪相」的出現(xiàn),是修習(xí)禪定進(jìn)步的重要里程碑。之前以時(shí)間的長短來衡量,其數(shù)值常因個(gè)人性情而有異,有些人性格嚴(yán)謹(jǐn),一定要再三確認(rèn)得很精確,其實(shí)這也有點(diǎn)耗神呢!有些人則馬虎,連打妄想也沒察覺,還自以為很專心呢!但是在這個(gè)階段,用「禪相」的出現(xiàn)做為判準(zhǔn),則明確而肯定。

如果每一次靜坐,都能持續(xù)專注于鼻息一至二個(gè)小時(shí),定力就算是相當(dāng)好了。這是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,應(yīng)該細(xì)心的護(hù)持與保任。當(dāng)每次靜坐都能專注于鼻息一個(gè)小時(shí)以上,如此持續(xù)至少三天,則「禪相」通常就會出現(xiàn)。

「禪相」如果只出現(xiàn)一次,不要太在意,也不需理會,因?yàn)槎�力不穩(wěn)固,就像短暫的靈光乍現(xiàn),如果它再也不能「出現(xiàn)」,只貪戀這一次,則徒增憂惱,所以無需患得患失。定力增強(qiáng)的情況是,「禪相」會持續(xù)而穩(wěn)定地出現(xiàn),到最后不想理它都不行,心念能與之結(jié)合為一,這就能入禪了。

還要特別提醒,禪相與光明不同,修禪定有定光,修觀慧有慧光,光明常伴隨定慧而起,但是每一種禪修所緣的禪相是不同的,安般念有安般念的禪相,慈心禪有慈心禪的禪相,在定中都有光明,但彼此的禪相是不同的。其間的區(qū)別,多說則徒增沒有經(jīng)驗(yàn)同學(xué)的幻想,當(dāng)你們在禪修中親身見到,小參時(shí)再來為你們分辨吧!

從帶同學(xué)禪修的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),有些人在過去,偶然也曾因?yàn)槟撤N機(jī)緣而意外進(jìn)入一種空靈、寧靜的狀態(tài),或是在禪修中「不小心」坐了幾支好香。事過境遷,往往會戀著不舍,于是每次上坐,就會盼望再次體驗(yàn)?zāi)欠N寧靜的滋味;由于不了解心意運(yùn)轉(zhuǎn)與操作的原理,以至于心系妄想,患得患失,忘失所緣,反而再也不能體會那種經(jīng)驗(yàn)了,這情形就像「瞎貓碰到死耗子」,一見永不再見,十分可惜!。

我們修學(xué)禪定,就是要練心堪能,有隨著意念想要入定就能入定的能力,而不是只能坐著「傻等」。所以,禪定力是練就的,不是等來的,沒定力要練到有定力,現(xiàn)前如果定力不穩(wěn),禪相飄忽,就不要貪心渴求禪相的出現(xiàn),而要耐心回頭修基本功,即:不忘失所緣,盡量延長專注于所緣的時(shí)間,這才是修定的正事。

對初學(xué)者而言,禪相是不穩(wěn)定的,它會時(shí)而出現(xiàn)時(shí)而消失,這時(shí)不要去注意禪相,仍然應(yīng)當(dāng)一心專念于鼻息,當(dāng)定力愈來愈深時(shí),禪相就會愈來愈穩(wěn)固。這中間有一些細(xì)節(jié)要留心,但總其要領(lǐng),仍是那個(gè)基本原則,即:不忘失所緣。安般念的禪修所緣是鼻息,所以無論禪相產(chǎn)生什么樣的變化不要好奇,不要被它吸引,一心專念于所緣,如此定力才能持續(xù)而穩(wěn)固地增長。

當(dāng)禪相持續(xù)、穩(wěn)固而明亮,禪修者的心會「自然」地沉入其中,結(jié)合為一;禪相就是心,心就是禪相。請注意「自然」兩個(gè)字,有些禪修者一心求快(入禪),會在定力未足,禪相未穩(wěn)之時(shí),勉強(qiáng)、用力地去看禪相,這時(shí)忘失所緣──鼻息,禪定力很容易退失,禪相也慢慢消失,只好從頭再來;如此一再「勉強(qiáng)」,周而復(fù)始,徒然浪費(fèi)時(shí)間。所以要安然將意念耐心地安住于所緣中,讓定力日增,自然而然地心與禪相結(jié)合,如此才能穩(wěn)固,才能真得禪定。這對禪修者而言,是最重要的階段。

四、入禪判準(zhǔn):以「禪支」出現(xiàn)為衡量

當(dāng)禪相穩(wěn)固,每次禪修,心與禪相都能結(jié)合,并維持一個(gè)小時(shí)以上;如此連續(xù)幾天皆如此,就可以開始檢查五禪支,即:尋、伺、喜、樂、一心。能檢查到五禪支,就表示進(jìn)入色界初禪。二禪三個(gè)禪支(喜、樂、一心);三禪兩個(gè)禪支(樂、一心);四禪二個(gè)禪支(舍、一心)。這些都是檢證心意專注程度的客觀普遍判準(zhǔn),是所有禪修者都同樣體證的經(jīng)驗(yàn),這要親身體驗(yàn),有就有,沒有就沒有,老師只是指引者,印證應(yīng)由自己來,所謂「自知自覺自作證」是也。

有了上面客觀衡量判準(zhǔn)的說明,我們可以回顧這個(gè)段落開始時(shí)所舉的例子,要評定一個(gè)人的定力如何,是檢證禪支而不是用自我感覺。所以從四禪退到二禪的禪修者,雖然覺得(二禪的喜、樂,比四禪的舍受)比較粗糙、踴動而不舒服,其定力比較起入初禪者(的五禪支)的自我感覺良好,還是更高的。這樣的判準(zhǔn),有其客觀普遍性,也不會出錯,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)親身去體證它,并熟練這些判準(zhǔn)的內(nèi)容,修行不應(yīng)落入自以為是或各說各話的混沌迷糊中。

好了,以上簡略說明了修學(xué)禪定以到達(dá)色界四禪的檢證標(biāo)準(zhǔn),相信現(xiàn)階段大家已經(jīng)夠用了。在禪修時(shí),如果沒有老師從旁提醒幾個(gè)關(guān)鍵,確實(shí)很難轉(zhuǎn)入更深的定境,但是如果能夠掌握上來所說的幾個(gè)原則與要領(lǐng),相信絕對不會產(chǎn)生副作用的。

根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn),回去之后,多數(shù)同學(xué)的定力都會退失,因?yàn)椴荒芤惶彀酥��?無有閑岔地綿密用功,定慧力當(dāng)然會退失。不過,沒有關(guān)系,定力雖退而正見不退,只要有機(jī)會繼續(xù)精進(jìn),還是可以很快就續(xù)上進(jìn)步的軌道,平安的前行。倘若真有問題,因?yàn)樵鴧⒓舆^完整課程,可以打電話回來問,所以不用擔(dān)心回去之后不知該怎么修行。

「四界分別觀」之修學(xué)次第

以上所說的檢證方法多以安般念為例,接下來再談一談「四界分別觀」的檢證標(biāo)準(zhǔn)。

在觀察四大的過程中,要如何判斷自己有沒有進(jìn)步呢?前面提過,剛開始修習(xí)時(shí),先把四大拆解成十二相,即:推、硬、粗、重、撐、軟、滑、輕、熱、冷、流、粘。這是為初學(xué)者設(shè)計(jì)的觀察次序。

等觀察到自覺「滿意」時(shí),就可以上第二階。循序觀察地、水、火、風(fēng)的十二個(gè)相,包括:地的硬、粗、重、軟、滑、輕;水的流與粘;火的熱與冷;以及風(fēng)的推與撐。這時(shí),如果觀察的很輕松、很自在,就代表第一階的觀察既「滿意」(主觀的認(rèn)定)又「滿足」(客觀的判準(zhǔn));反之,如果觀察起來,覺得困難重重,所謂的困難,就是會覺得緊繃、勉強(qiáng)、不舒服,那代表第一階的觀察還不滿足。一有這種情況,最好退回第一階的進(jìn)度重新觀察,直到自覺滿意之后,再進(jìn)回此階段。

第二階段的觀察要多花一點(diǎn)時(shí)間,大約一分鐘三回合,每一回合都要從上到下,從下到上,遍身觀察一遍。然后呢,你自覺滿意就好。

第三個(gè)階段,是先一齊觀察地的硬、粗、重三相,再一齊觀察它的軟、滑、輕三相,接著一齊觀察地大六個(gè)相。之后用同樣方式,依序觀察水、火、風(fēng)等其它的相。

最后,四大十二相一齊觀察,這時(shí),只要心念一起觀察,所有的相都會迅速顯現(xiàn)出來。等觀察到如此之進(jìn)境,禪相就會開始出現(xiàn),然后你自己會來告訴我們四大的禪相是什么樣子。不過,除非你們回去之后與在禪堂里一樣用功,否則,這種進(jìn)展是要慢慢來的。

禪修的主觀認(rèn)定原則

有些同學(xué)一直來小參,希望我們可以幫他判斷他的觀察夠不夠清楚,其隱微的心念是心急得想趕快升進(jìn)高一階的功課。但是所用的語言多是形容詞,沒有客觀的「數(shù)值」可為客觀的檢證,乃至于客觀的數(shù)值也被主觀的「灌水」,所以彼此完全無法「溝通」。遇到這種情形,我總會說:「你滿意就好!」這樣的回答是不是不負(fù)責(zé)任?不!它是從帶學(xué)生禪修所體會出來的一個(gè)很好的衡量概念,也非常有效,非常有「安定人心」的功能。所以現(xiàn)在,我們要引介一個(gè)衡量禪修進(jìn)境的概念,它是主觀的,但卻是有效的,即「自認(rèn)」為「滿意」與否的標(biāo)準(zhǔn)。

自認(rèn)為「滿意」,是心意對現(xiàn)前覺知、觀察所緣境的程度,在第一念的直覺中,自覺清晰、滿意。一、「第一念的直覺」,是沒有再三猶豫、懷疑的心理狀態(tài);二、「自覺」,表示是主觀的自我認(rèn)知,不必去尋求他人或旁物的檢測、核對;三、「清晰」,是自覺得在意識清楚中的觀察與覺知中,自認(rèn)它是清楚的、明晰的;四、「滿意」,是自覺這樣的觀察狀態(tài)很好,心理很滿足于此種狀態(tài)。

以上所說,乍看之下,充滿主觀,前面不是說修行的定慧境界需要有客觀、普遍的檢證方法嗎?「自覺滿意」不是太主觀而自以為是嗎?這樣如何能夠進(jìn)步呢?又怎么能證得真實(shí)的定慧功德呢?

是的!「自覺滿意」的確是主觀的,但這是一種修行信心的培養(yǎng)。修行者對現(xiàn)狀覺得「滿意」,是很重要的心理狀態(tài),因?yàn)槲ㄓ腥绱?修行者的心才會平安。還有,也不能起疑蓋,不能動不動就自我懷疑,問:「這個(gè)是不是?對不對?好不好?真不真?」疑蓋一起,定慧力就退,所以在帶禪修時(shí),我們都會提醒同學(xué),起念作意觀察,就篤直行去,不要讓疑蓋有乘隙而入的機(jī)會,就算所緣依舊模模糊糊,我們也不要起瞋心排斥它,因?yàn)槟蔷褪俏覀兊默F(xiàn)狀,必須平心靜氣地接受它,如此修行才會平安,才會進(jìn)步。

我們見到一些夸大自我修行境界之人的張狂模樣,也知道了沒有客觀判準(zhǔn)的弊病;但是有些修行者太沒有信心,老是對自己的能力與境界,思前慮后,疑悔焦慮,須知:疑慮掉悔,是障礙禪定生起的五蓋之一,在禪修時(shí)老是起疑心,尤其是修四界分別觀,小參時(shí)的報(bào)告明明很好,老師也一再肯定,他還是要憂惱疑悔,懷疑所觀所見是否真確、屬實(shí),弄得幾年下來,不上不下,真是自找罪受,也冤枉地自我葬送進(jìn)步的前途。

所以,在禪修時(shí),自我比較,只要現(xiàn)在感覺比之前任何時(shí)候的觀察都清楚,就要很有自信的肯定自己進(jìn)步。如此,有信心,自覺修道有進(jìn)步,很「滿意」,歡喜心一生,就能安然而持續(xù)修道,每一個(gè)修行過程都是平靜的,法喜的。而當(dāng)自覺、主觀的「滿意」與客觀的「滿足」判準(zhǔn)重迭地合而為一時(shí),就是主客觀都「滿足」──進(jìn)入一個(gè)重要的定慧進(jìn)境的里程碑。

有時(shí)「滿意」太過而「滿足」不夠,急急的推入下一個(gè)進(jìn)度,那也沒有關(guān)系,因?yàn)橄乱粋�(gè)進(jìn)度的功課做起來會覺得勉強(qiáng)、吃力,這時(shí)自己就會知道,「滿意」的主觀認(rèn)定,并沒有到達(dá)「滿足」的客觀進(jìn)步程度。當(dāng)發(fā)現(xiàn)「滿意」和「滿足」之間有差距時(shí),乖乖地退一階重新觀察就好了。這樣的主客觀互為輔助,不是比起大疑心,老是邊修邊起疑還來得穩(wěn)當(dāng),來得溫和,而且又很安全嗎?所以,保持心境的平穩(wěn),不患得患失,不要張狂躁進(jìn),也無需退縮自貶,舍此二邊,中道而行,「見得到就見,見不到就耐心地修」,所謂「自知自作證成就游」,也是這個(gè)道理。

以上說明了初步階段衡量定慧境界的客觀普遍判準(zhǔn),也解說了主觀的認(rèn)定概念,以建立禪修的信心,避免疑蓋生起,障礙修行的進(jìn)步�？陀^判準(zhǔn)可稱為「滿足度」,主觀認(rèn)定可稱為「滿意度」。主觀與客觀,滿意與滿足,最好的狀況是二者達(dá)到一致的狀態(tài),它們共同構(gòu)成了禪觀修證進(jìn)境的衡量準(zhǔn)則。

結(jié)語

佛陀所教導(dǎo)的禪定智慧功德,不但有明確的路徑可依循,也有客觀普遍的判準(zhǔn)以為衡定,無論是四禪八定諸禪進(jìn)境,與四雙八輩諸階觀智,都有清楚的進(jìn)階里程碑,讓學(xué)人不至于無跡可循或進(jìn)退失據(jù)。因此,我們可以說,佛陀所開示的這條解脫正道,是人人可探勘,人人可自我檢證的。對每一尊住世的佛陀來說,祂們來到人間的主要任務(wù),就是把這條沒入荒煙蔓草中的古仙人道,再次地挖掘出來,引導(dǎo)眾生,自知自覺自作證,透過客觀的檢證標(biāo)準(zhǔn),以歡喜不生疑的滿意心、自信心、勇猛心,一步一步地邁向清凈與解脫。

同學(xué)們!精進(jìn)再精進(jìn),與所有眾生,齊登究竟離苦的彼岸!