《法性基礎(chǔ)》之一

　　2012年10月19日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　《法性基礎(chǔ)》之一

　　——2012年10月19日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!我們今天開始學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。周一我們有幾個(gè)組的同學(xué)大體上把經(jīng)題和第一句話跟大家做了一些分享。今天我要跟大家分享的內(nèi)容就是經(jīng)題,就是這個(gè)題目。第一句話我還沒準(zhǔn)備,但是覺得這節(jié)課能把這個(gè)經(jīng)題跟大家分享完,就不錯(cuò)了。

　　在進(jìn)行這個(gè)分享之前,我想簡(jiǎn)單的把我們這個(gè)課程的安排再說一下。有些同學(xué)可能已經(jīng)收到了,我們義工同學(xué)編的這本小的教材,上面的名字是:《龍泉寺網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院》;后面的副標(biāo)題是:學(xué)前班教材。恭喜各位現(xiàn)在正在學(xué)前班。后面的話是附的一個(gè)注,是道總。既然有學(xué)前班,那么后續(xù)還有一系列的班級(jí),什么班呢?我們現(xiàn)在初步給它安立的名叫:初級(jí)、中級(jí)、高級(jí),最后一個(gè)叫特級(jí)。那么至少目前有五個(gè)階段,學(xué)前是一個(gè)階段,初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)加上特級(jí),應(yīng)該是五個(gè)階段。

　　這五個(gè)階段基本上就是按照《菩提道次第略論》或《廣論》的內(nèi)容來分的。所以,道前基礎(chǔ)這部分對(duì)應(yīng)的就是我們這個(gè)學(xué)前班,也就是我們學(xué)前班的重點(diǎn)。這個(gè)根本或者叫骨架,綱領(lǐng)性的東西就是道前基礎(chǔ)的內(nèi)容;初級(jí),就是以下士道為綱;中級(jí),就是以中士道為綱;高級(jí),就是以上士道為綱;這個(gè)特級(jí)呢,就是止觀。這是個(gè)綱、是脈絡(luò),配合每個(gè)階段的綱和脈絡(luò),我們會(huì)選擇一些相關(guān)的經(jīng)論來補(bǔ)充。這個(gè)當(dāng)然包括佛法,也會(huì)參考些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。比如第一階段我們會(huì)參考學(xué)《大學(xué)》,這是學(xué)前班教材其中一部分內(nèi)容。按目前進(jìn)度來看,每個(gè)階段至少需要兩年,所以五個(gè)階段下來至少需要十年。這個(gè)大家已經(jīng)有心理準(zhǔn)備了,這里不需要多說了。

　　有的同學(xué)可能覺的,哎呀,時(shí)間那么長(zhǎng),無常隨時(shí)都會(huì)來臨,學(xué)前班還沒畢業(yè)呢,我走了。(眾笑)那怎么辦?如果你心心念念還想著這件事情的話,不用擔(dān)心,下一生來呢接著學(xué)�？赡茉龠^個(gè)三年五年,一個(gè)小朋友過來了,可能就是你。從牙牙學(xué)語開始就進(jìn)入這個(gè)環(huán)境了,那很好。我們只要進(jìn)入佛門,開始學(xué)習(xí)佛法,需要有個(gè)基本的概念,可能早已經(jīng)樹立起來了。如果還沒有的話,從現(xiàn)在應(yīng)該開始樹立了。什么概念呢?——無限生命。如果沒有無限生命的眼光,我們學(xué)習(xí)佛法……我們不排除有些根性特夠的、特有大善根的同學(xué),他一聽佛法就開悟了,這一生成就了,他還沒來得及樹立無限生命的概念就開悟了,那沒辦法。對(duì)我們大部分同學(xué)來講,這是一個(gè)基本概念,就是把我們的眼光放在無限生命的長(zhǎng)河里邊來去看待很多的人、事、物乃至于我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　這個(gè)眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn),跟安住當(dāng)下(我們學(xué)習(xí)佛法都知道說要安住當(dāng)下、安住當(dāng)下)這兩者是什么關(guān)系呢?是不是我們一有無限生命的眼光就好高騖遠(yuǎn)了呢,就開始心心念念想著說未來怎么辦,怎么才成佛啊,眼前心就安住不了了呢?會(huì)不會(huì)是這樣的呢?這個(gè)需要大家在生活中去體驗(yàn)了。但我現(xiàn)在的感覺和體驗(yàn)就是:如果我們真的是將眼光放的越來越長(zhǎng)遠(yuǎn)的話,那么我們的心就一定是越來越能安住當(dāng)下,這兩個(gè)是一體的。如果說我們的心總是安住不了當(dāng)下,那是因?yàn)檠酃馓�短淺的緣故。我們只看到了眼前的得失,所以不可能安住的,不可能安住在當(dāng)下,眼前的一點(diǎn)點(diǎn)超出我們預(yù)期的得失,都會(huì)引發(fā)我們內(nèi)心的煩惱的時(shí)候,那說明我們的眼光已經(jīng)被眼前的得失局限了。為什么被眼前的得失局限了呢?因?yàn)闆]有看到無限生命。這個(gè)無限生命不但是未來的無限,而且是過去的無限,這種無限生命預(yù)示著無限的因緣。有人說:我沒有證神通啊,老是讓我看,我怎么看啊?所以我們要去樹立這個(gè)概念,可不是關(guān)起門來一想就想出來了,那可不是。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法,實(shí)際上佛在講這些所有的內(nèi)涵都是基于這樣一個(gè)背景。所以我們要去了解的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn),佛講的任何一個(gè)法,無不是在揭示這樣一個(gè)真諦,無限生命的真諦。尤其是講業(yè)果故事的時(shí)候,很少有講這一生的業(yè)果故事,全部都是至少三世的因果。這都是基于對(duì)無限生命這個(gè)前提的認(rèn)知框架下,對(duì)業(yè)果才慢慢有一些正確的認(rèn)知和了解。

　　所以如果我們發(fā)現(xiàn)自己總是心不安、躁動(dòng)、憂慮的事情太多,我們要好好考慮考慮我們到底在關(guān)注什么事情,這個(gè)事情的時(shí)間尺度到底有多長(zhǎng)。當(dāng)我們不斷去串習(xí)無限生命的時(shí)候,那么十年在我們這個(gè)無限生命里面幾乎就是一瞬間,這一生可能都是一瞬間,更何況這十年呢。所以基本上有了這個(gè)概念后,那個(gè)誓愿自然而然就成立了。什么誓愿呢?無限生命中都要這樣學(xué)下去,不會(huì)有一刻停止,這種心理狀態(tài)自然而然就成立了。

　　第一個(gè)階段的課程,以前已經(jīng)跟大家分享過。一個(gè)是《菩提道次第略論》的道前基礎(chǔ)。重點(diǎn)是安立道總的概念,菩提道的總體。這個(gè)菩提道總體概念的核心是三士道的安立。這個(gè)三士道,看是三士道,實(shí)際上就是一乘,就是上士道。之所以稱為三士,就是要把它分開下士和中士,實(shí)際上它們就是為了引入我們進(jìn)入上士道的前行的方便。所以基于這樣一個(gè)概念,我們所持的一切法,一定是一個(gè)大乘的發(fā)心在攝持它,不然的話這個(gè)法就不是佛法。佛講的法不可能不是引導(dǎo)你成佛的,這是絕無可能的。他說的每一件事情背后一定有這個(gè)用意在,我們眼前體會(huì)不到,那是因?yàn)槲覀儧]了解佛的密意。所以當(dāng)我們學(xué)道前基礎(chǔ),學(xué)這個(gè)道總建立的時(shí)候,慢慢就把這個(gè)密意給開顯出來了。所以,只要是佛講的每一句話,佛講的每一個(gè)法,他是怎么去策勵(lì)我們這樣一個(gè)菩提的發(fā)心的,這里邊一定要有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化,如果沒有的話,那么這個(gè)法,我們所學(xué)的它的價(jià)值、它的內(nèi)涵就打折扣了。

　　有這樣一個(gè)整體概念以后,下面我們緊接著就學(xué)了《大乘五蘊(yùn)論》。這個(gè)《大乘五蘊(yùn)論》我們安立的課程名字是“法相基礎(chǔ)”。“法相基礎(chǔ)”,我們學(xué)這個(gè)最主要的目的是奠定進(jìn)入佛法大門的一個(gè)工具。掌握這樣一個(gè)工具,進(jìn)入任何一個(gè)領(lǐng)域都有他自己自身的一套非常嚴(yán)密的完整的名言體系,我們對(duì)這一套名言體系需要非常熟悉。這對(duì)我們未來的學(xué)習(xí),是一個(gè)基本條件。

　　配合這個(gè)法相,實(shí)際上,我們已經(jīng)開始接觸一些唯識(shí)的思想。大家要知道法相和唯識(shí)是兩個(gè)概念,不要覺得學(xué)法相就是唯識(shí),法相和唯識(shí)是兩個(gè)概念。盡管我們學(xué)唯識(shí)一定要去了解法相,但是并不意味著法相就一定是唯識(shí)。因?yàn)榉ㄏ嘣谖覀兊母�本�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教里面,像《俱舍論》,像這樣一些的論典,重點(diǎn)也是在講法相,但是不能說它是唯識(shí)。唯識(shí)這個(gè)提法,唯識(shí)這樣一個(gè)思想的宗旨,已經(jīng)預(yù)示著佛教在印度發(fā)展的后期以后,大乘佛教思想開始興盛以后,所形成的特有的一個(gè)宗派,叫唯識(shí)宗。這里邊已經(jīng)有大乘思想。我們?cè)趯W(xué)《大乘五蘊(yùn)論》,雖然名為大乘,但實(shí)際上它重點(diǎn)是在介紹法相,它的很多觀點(diǎn)其實(shí)還是根本乘或者叫原始佛教的思想比較多。即便中間有些已經(jīng)開始步入大乘思想,這一點(diǎn)以前已經(jīng)分享過,這里不做特殊說明。

　　有了這些基礎(chǔ)以后,我們現(xiàn)在重點(diǎn)開始學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,這本《心經(jīng)》的課程名字叫“法性基礎(chǔ)”。這個(gè)法性是和法相對(duì)應(yīng)的。法性名詞來源于《大乘五蘊(yùn)論》中一個(gè)法的介紹,大家還記得吧?出現(xiàn)過法性,是什么?真如。四個(gè)無為法里邊,最后一個(gè)叫“真如無為”。定義大家還記得吧,諸法的法性是什么呢?就是無我性。諸法的法性就是無我性。諸法是什么呢?就是《大乘五蘊(yùn)論》里邊介紹的五蘊(yùn)、十二處、十八界一切法。法的性質(zhì)是什么呢?就一個(gè),無我性。但大家去看前邊每個(gè)法的定義的時(shí)候,每個(gè)法本身都有他的性質(zhì)。比如說,色蘊(yùn)里邊有四大種及四大種所造諸色,地、水、火、風(fēng)。地是不是一個(gè)法?是。那它就有它的性質(zhì)。什么性質(zhì)呢?——堅(jiān)強(qiáng)性,這種堅(jiān)強(qiáng)性只有地界才具有,水界、火界、風(fēng)界就不具有,其他的法更不具有。諸法的法性不能稱為堅(jiān)強(qiáng)性。所以每一個(gè)法都有它自身的一個(gè)性質(zhì),這種性質(zhì)實(shí)際上講的就是法的特征,法的相狀是什么。但是這個(gè)名詞用的也是性,但是這兒的性其實(shí)就講的是相,以什么為相。地界的相,就是堅(jiān)強(qiáng)的相狀。所以五蘊(yùn)、十二處、十八界每一個(gè)法都有它基本的特性,這個(gè)基本的特性就是這個(gè)法之所以稱為這個(gè)法而不稱為別的法的原因。但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)法性的時(shí)候就是要了解,那么多法,每種法都有它自身的特點(diǎn),共同的特點(diǎn)是什么,最后總結(jié)總結(jié)就一個(gè),無我性。這個(gè)無我性因?yàn)樵凇洞蟪宋逄N(yùn)論》里邊介紹的太簡(jiǎn)單,就一句話,所以我們?cè)谶@兒特別再學(xué)習(xí)一門課,把無我性的特點(diǎn)深入的挖掘。

　　大家知道這兒的法性,未必就是中觀,這也是兩個(gè)概念。法相和唯識(shí),法性和中觀,這是兩組概念。法性和法相,講的是一切法的體性和相狀,它的共性和它的差異性。這個(gè)概念是非常寬泛的,遍及一切佛法。但是當(dāng)我們提到唯識(shí)和中觀的時(shí)候,那就是兩個(gè)特有的宗派。講什么呢?這兩個(gè)趣入佛法最核心的精髓就是《大般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》又稱為佛母,佛母,佛的母親,就是佛的出生處。佛之所以成佛,之所以能夠成就佛的境界,主要靠得是哪部經(jīng)典呢?就是《般若經(jīng)》。如果說我們不學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》,不研討《般若經(jīng)》,要問你佛是什么境界,我們沒辦法回答,你回答不上來。佛的境界在這個(gè)《般若經(jīng)》里面開顯的是淋漓盡致的。這個(gè)《般若經(jīng)》因?yàn)閮?nèi)涵甚深,后來的袓師希望在趣入《般若經(jīng)》的時(shí)候,他有他的一些解讀,形成了他特有的思想。這時(shí)候形成了兩種特有的思想,一個(gè)就是唯識(shí),又叫瑜伽行派,一個(gè)是中觀。唯識(shí)又叫廣行,中觀又叫深見派。見、行,我們龍泉寺有個(gè)見行堂,意味著說趣入佛法大海時(shí)有這么兩大途經(jīng)。這兩個(gè)途經(jīng)他們之間是相輔相成,最后共同成立這樣一個(gè)境界。

　　這個(gè)法性和法相是更加普遍的一個(gè)概念。這個(gè)概念,我們?nèi)绻�認(rèn)為這是后來在大乘佛教法里面所提到的兩個(gè)宗派的話,那么在根本乘佛教里面也有它的法性和法相。這個(gè)法性和法相有兩部論。這兩部論將來我們?cè)谑�年以�?大家到了特級(jí)班以后,再回過頭來從幼兒園重新上的時(shí)候,就開始學(xué)這個(gè)了。我們第一遍的學(xué)習(xí)基本上都是框架式的,綱領(lǐng)式的。不可能學(xué)大經(jīng)大論,如果學(xué)大經(jīng)大論的話,大家想想看,就一部《大毗婆沙論》200卷,就阿底峽尊者還學(xué)了十二年,各位,我們準(zhǔn)備要學(xué)幾年?一位出家的、智慧那么高的人,這部論還學(xué)了十幾年,要讓我們學(xué),我們要學(xué)多少年呢?可能幾生幾世都學(xué)不完。所以我們現(xiàn)在僅僅是揀其扼要,非常簡(jiǎn)單的把其中綱領(lǐng)性的東西把握了。不要以為這樣學(xué)完就可以了,這只是一個(gè)起點(diǎn),佛法的經(jīng)藏那是無量無邊的。

　　在根本乘佛教里邊有兩部論,這兩部論重點(diǎn)講法相的就是《俱舍論》,這個(gè)大家已經(jīng)很清楚了。這是世親菩薩在進(jìn)入大乘之前,在學(xué)習(xí)《大毗婆沙論》的時(shí)候,對(duì)《大毗婆沙論》200卷作的一個(gè)總結(jié)、提煉,形成了《俱舍論》30卷。講法性的還有一部論,這部論形成的時(shí)間和《俱舍論》相差不多,叫《成實(shí)論》。這《成實(shí)論》,成:成就;實(shí):真實(shí)。成就真實(shí)的一部論。這《成實(shí)論》有16卷,這個(gè)重點(diǎn)在講法性,所謂的法性最后講的也是空性的內(nèi)涵。這個(gè)空性的內(nèi)涵,雖然是根本乘的論典,但是過去在南北朝的時(shí)候,祖師甚至把他判為大乘的經(jīng)論、大乘的論典,為什么呢?因?yàn)樗鼘?duì)法無我、無我的內(nèi)涵發(fā)掘已經(jīng)相當(dāng)深入了。但是傳統(tǒng)上我們還是認(rèn)為它是根本乘的、重點(diǎn)講法性的一部論典。所以,在講成實(shí)的時(shí)候,這個(gè)實(shí)就是諦,諦主要講的就是四諦——苦諦、集諦、滅諦和道諦,按照這四步把整個(gè)佛法的內(nèi)涵來貫穿起來了,而重點(diǎn)是在法性上做了探討。條理非常的詳細(xì),非常的細(xì)致。將來如果我們想學(xué)的話、要想深入的話,肯定還是要把這個(gè)基礎(chǔ)重新給它補(bǔ)上去。現(xiàn)在大家不要著急,回去馬上找《俱舍論》、《成實(shí)論》開始學(xué)。你別!你一學(xué)就不出來了,出不來了。出不來的話,我們框架性的東西沒有了,那你學(xué)的話很容易就鉆到牛角尖里面去了。

　　為了整體上對(duì)法性的概念有一個(gè)大致的了解,我們選擇《心經(jīng)》這部經(jīng)典�！缎慕�(jīng)》非常短,我們可以比較簡(jiǎn)明扼要的、能夠樹立起對(duì)于無我,或者對(duì)于空性的認(rèn)知,大體上有一個(gè)了解。有這樣一個(gè)法性和法相這兩個(gè)共同的基礎(chǔ)之后,基本上我們第一個(gè)階段佛法的學(xué)習(xí)就結(jié)束了。

　　隨后我們?cè)傺a(bǔ)充一下:這樣一個(gè)佛法的內(nèi)涵,這樣一個(gè)道總思想以及法性和法相的角度,趨入這樣一個(gè)道總的角度,它在我們自己文化里邊是怎么展現(xiàn)出來的?這個(gè)可能比較契合我們自己文化的根基的事情。我們自己在日常生活中,怎么去把這樣一個(gè)佛法的內(nèi)涵給它表達(dá)出來、實(shí)踐出來。靠什么呢?我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候,學(xué)一下《大學(xué)》。它里邊所體現(xiàn)出來的佛法的內(nèi)涵是怎么體現(xiàn)出來的?這個(gè)名言上要做一個(gè)轉(zhuǎn)換。

　　我們大體上把第一個(gè)階段的課程給大家做這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的分享。現(xiàn)在我們開始分享經(jīng)的題目。對(duì)這一塊,大家有什么問題?沒有啊?聽完以后沒有激動(dòng)一下?那么淡然,好啊!沒有的話開始往下講了。(同學(xué):法師,我有問題。您說的這個(gè)空性,它在其它宗派里邊的關(guān)系是什么?)這個(gè)問題等我們十年以后再回答,好吧?(法師笑)十年以后我們把禪宗、律宗、凈土宗,各個(gè)宗派的有代表性的經(jīng)論學(xué)完以后,我想這個(gè)答案自然而然你就知道了。還有沒有?坦白的講,我現(xiàn)在回答不了你這個(gè)問題。(法師笑)(眾笑)好,我看還是不要再問了吧。

　　我們開始分享《般若波羅蜜多心經(jīng)》的題目。為了印象深刻一些,我們把這個(gè)題目寫下來�！栋闳舨�羅蜜多心經(jīng)》,這個(gè)題目大體上我們分四部分:一個(gè)是般若;一個(gè)就是波羅密多;一個(gè)是心;一個(gè)是經(jīng)。因?yàn)椤缎慕?jīng)》大家都非常熟,乃至于說很多同學(xué)每天都誦很多遍。但是對(duì)于經(jīng)里邊的每一個(gè)詞它的內(nèi)涵以及它在我們?nèi)粘Ｉ�活中的�?yīng)用和體現(xiàn)到底是怎樣的,我想這一階段,我們就重點(diǎn)做一些研討,做一些分享,看看我們從中能得到什么啟發(fā)。

　　我們先看一下這個(gè),叫“波羅蜜多”,它是一個(gè)梵語的音譯詞。有的翻譯成“波羅蜜”,后來玄奘大師他們翻譯成“波羅蜜多”之后,這個(gè)就比較通用了。它的漢語的意思都很清楚,是什么呢?到彼岸。誰是彼岸誰是到呢?不知道?我們就不知道了?波羅是彼岸,蜜是到,彼岸到。他們的語法很有意思哦,彼岸到,我們是到彼岸。到彼岸這三個(gè)字總結(jié)成一個(gè)字就是什么呢?叫“度”。所以“六波羅蜜多”就是“六度”,到彼岸就是跨越、度過然后到達(dá)彼岸,這是一個(gè)詞去概括它。

　　那有這個(gè)“度”,有這個(gè)到彼岸之后,大家可以展開豐富的聯(lián)想啊,既然有彼岸那就一定有此岸。好,這兒有個(gè)此岸這兒有個(gè)彼岸,有此有彼中間是什么呢?(同學(xué):般若)般若?中間是什么?(同學(xué):水)中間是水?(法師笑)那生活在沙漠里面就沒機(jī)會(huì)度彼岸了。那是什么呢?說說看,是什么?我們只知道度彼岸,不知道中間是什么就過去了?(同學(xué):六道,輪回,船……)六道?輪回?還有什么?船?五花八門,也不知道大家各自想的因?yàn)橹虚g各自內(nèi)容不一樣,所以到彼岸是什么也不知道了。(同學(xué):波羅蜜多)哦,中間是波羅蜜多。(同學(xué):菩提道)中間是菩提道。唉,好啊,菩提道啊,如果不是菩提道的話怎么到彼岸呢?中間就是菩提道,說得很好。這個(gè)菩提道沒問題吧?到彼岸,彼岸是什么呢?所以我們既然問中間是什么,那就要考慮彼岸是什么,對(duì)不對(duì)?彼岸是什么?涅槃,覺悟,覺,還有什么?智慧,還有沒有?解脫。哎呀,我們每個(gè)人心中有一個(gè)彼岸。彼岸是什么呢到底?(同學(xué):恐怖)什么?恐怖?(同學(xué):無上正等正覺)無上正等正覺。好,無上正等正覺沒錯(cuò)吧?覺、菩提、無上正等正覺,總之一個(gè)就是我們最后的目標(biāo)。

　　這個(gè)目標(biāo)一定是這樣一個(gè)結(jié)果,這個(gè)結(jié)果是什么呢?就是佛!你不是要成佛嗎,彼岸就是佛呀,對(duì)不對(duì)?那么此岸是什么呢?輪回、凡夫,還有什么?此岸就是我們正在生死輪回中,樂此不疲的轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊的那個(gè)對(duì)象,就是我們這一群凡夫。這個(gè)此岸彼岸一旦界定以后,那么中間我們就知道這是什么了,這是什么呢?這個(gè)中間是,其實(shí)剛才已經(jīng)說到了,就是菩提道,對(duì)不對(duì)?所以我們由一個(gè)凡夫到彼岸的路程就是菩提道。這個(gè)菩提道那是什么呢,就是六度。沒錯(cuò)吧,菩提道就是六度。六度可以含攝一切佛法。這一切佛法的目的,都是為了把我們從凡夫輪轉(zhuǎn)的此岸承載到無有輪回的彼岸,解脫了,成就了。

　　好,這個(gè)大家還有沒有不同的意見?沒有了啊,好,我們都見解統(tǒng)一了,將來我們上去的時(shí)候不要亂跑啊,我們這個(gè)路子就這么走了。歡迎大家提出不同的見解,我們?cè)偃ケ?我們?cè)偃ケ嫖?再去認(rèn)知它。那么剛才說這個(gè)道沒有錯(cuò)是六度,但是在這個(gè)度的過程中,如果比喻這個(gè)六度它是一個(gè)工具,佛法就像一個(gè)工具一樣,就像一條船一樣,那么什么是水?是什么在承載這個(gè)船?這個(gè)還要了解,是什么?(同學(xué):眾生)哎呀!眾生好辛苦,承載著我們成佛的大船。所以叫什么,“水能載舟,亦能覆舟”就是這個(gè)意思。水能載舟,它能夠承載我們,我們善加對(duì)待,一切眾生這就是我們將來成就的最好的境界。舟過去了,人家眾生繼續(xù)承載。怎么覺得眾生成了菩薩了,幫你渡過去了,人家留下來了,我們這樣去理解啊。那么既然有此岸有彼岸,我們適當(dāng)去體會(huì)一下,這個(gè)時(shí)候在這種境界里面,我們?nèi)ンw會(huì)一下佛的境界是什么境界。

　　大家知道我們凡夫?yàn)槭裁磿?huì)在這個(gè)此岸里邊出不來呢,為什么?因?yàn)闊o明,因?yàn)橛幸粋�(gè)我執(zhí)。這個(gè)我執(zhí)的力量,一直會(huì)主宰我們的身語意的三業(yè),最后形成了種種的習(xí)氣。這個(gè)習(xí)氣呀就是習(xí)慣,一直在串習(xí)它,一直在反復(fù)的去這樣在造作它,結(jié)果形成了一種氣,這氣是什么呀?無表色,氣就是無表色。這個(gè)一直在累積一直在累積,形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng),大家知道,形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)。我們每個(gè)人因?yàn)槲覀兩�命的無限的輪轉(zhuǎn)相續(xù)性會(huì)導(dǎo)致,我們一直以來每個(gè)人他一直在造作一直在造作,而背后都有一種我執(zhí)的力量,他累積了非常多非常多的習(xí)氣,而這種習(xí)氣就是一種場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)就是我們的業(yè)所感得的一個(gè)空間。在這個(gè)空間里邊,只要宿生和你有緣的人進(jìn)入你的場(chǎng),兩個(gè)人相互的作用,過去串習(xí)的心理狀態(tài)就會(huì)在那一刻呈現(xiàn)出來,這個(gè)不需要時(shí)間。這種場(chǎng)的作用是剎那之間就會(huì)產(chǎn)生的。所以你見到一個(gè)人特別歡喜,什么原因呢?你們彼此之間的場(chǎng)決定的,過去你們的場(chǎng)累積的就是這樣一種彼此之間相互付出,你總是在給他考慮,他也總是在給你考慮,彼此之間的緣份又特別的深。彼此之間帶來的快樂的緣,我們假設(shè)它是善緣,善的緣份,他能給你帶來快樂,這種場(chǎng),只要你一見到他,剎那之間就開始變了,我們的心境剎那之間就會(huì)受場(chǎng)的影響,就變了。

　　大家知道在這個(gè)場(chǎng)里邊我們能不能作主?我們是作不了主的,為什么呢?因?yàn)橛幸环N執(zhí)取在。這種執(zhí)取的形象有點(diǎn)像(手拿粉筆松手落下),看到了,這個(gè)粉筆為什么一定要往下落,因?yàn)橛幸�力。大家知�?當(dāng)粉筆不在的時(shí)候,力存在不存在?力不存在,場(chǎng)存在。地球的重力場(chǎng)存在,但是沒有力。力只有什么時(shí)候存在呢?只有這個(gè)物體放在地球的重力場(chǎng)中,力才產(chǎn)生了。力才對(duì)這個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一種主宰。這個(gè)時(shí)候粉筆自由嗎?不自由。你說它自由,往上走,因?yàn)槟阍谕�上扔�?它做不了主。如果它是這樣的狀況一定往下落。為什么呢?因?yàn)樗�宿生一直在串�?xí)一種力量,它也有力量,它也有它的我執(zhí)在。這種持取的力量會(huì)導(dǎo)致到它受到一種自然力的約束,就一定會(huì)往下落。

　　而我們生命就如同粉筆一樣的。因?yàn)槲覀冇形覉?zhí)的一種執(zhí)取,相當(dāng)于這個(gè)物體有質(zhì)量是一樣的,只要進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)里邊就開始輪回了。只要我們的我執(zhí)進(jìn)入了一個(gè)場(chǎng),什么場(chǎng)?六道輪回的場(chǎng)。這個(gè)是一點(diǎn)也做不了主,大家想想看,我們除了這個(gè)六道輪回,我們能去哪兒呢?(同學(xué):西方極樂世界) (眾笑) 六道輪回包括所有的空間我們都進(jìn)不去,我們只能在這個(gè)場(chǎng)里面。所以我們這個(gè)力量,重力,這個(gè)輪回的力量一直在產(chǎn)生作用,我們不可能逃脫出來的。

　　除非我們把這個(gè)我執(zhí)給去掉了,除非這個(gè)粉筆的質(zhì)量沒有了。所以它就可以不落。所以我們就知道了,當(dāng)我們?nèi)チ私鉃槭裁丛诖税哆@個(gè)根本原因的時(shí)候,那么我們整個(gè)的六度是度什么呢?就是度我們自己我執(zhí)的習(xí)氣,靠什么度呢?面對(duì)這些境界去度,度什么呢?度我們那些根深蒂固的執(zhí)著習(xí)氣,最后成佛了。

　　那么佛他是什么呢?佛有沒有習(xí)氣?(同學(xué):沒有)是嗎?懷疑了,佛也是人,人當(dāng)然有習(xí)氣了,佛也有習(xí)氣,你看看老愛打坐(眾笑),老愛出去托缽乞食,那是好的習(xí)氣(學(xué)員說)(眾笑)。奇怪了,佛有沒有習(xí)氣呢?他有沒度人的習(xí)氣呢?這個(gè)問題大家以后在讀佛經(jīng)的時(shí)候再留心一下,然后看一看,佛他有沒有習(xí)氣,至少在《金光明經(jīng)》里面有這么一段描述。當(dāng)時(shí)看到心里特歡喜,發(fā)現(xiàn)佛還有習(xí)氣(法師笑,眾笑)。說:佛托缽乞食,到處跟人家結(jié)善緣度眾生的時(shí)候,托缽乞食的方式是什么原因呢?一定要到村落去托缽乞食,由于他的慣習(xí)力, “慣”習(xí)慣的慣,“習(xí)”習(xí)慣的“習(xí)”,一種力量,他是這種力量推動(dòng)他,一定要到人群中去給眾生結(jié)緣,這種力量導(dǎo)致他一直是這樣的。宿生這樣,大家知道,佛之所以來到我們這個(gè)所謂的娑婆世界里邊,和我們結(jié)緣度我們的原因是什么呢?因?yàn)樗�宿生一直在發(fā)愿,一定要來到我們這個(gè)娑婆世界,而且一定要去度這些眾生。這個(gè)愿發(fā)久了,能做主嗎?最后他也做不了主。到最后開悟了,想不度眾生都沒門。為什么呢?天人最后下來祈請(qǐng)啊,說:你都忘了宿生你都發(fā)的這些誓愿力了嗎?你怎么說話不算數(shù)啊?類似的把他數(shù)落了一番。佛一想,說:是啊!我宿生不是發(fā)愿要做這件事情嗎?為什么不做了呢?開始做!所以佛啊,他也有一種力量,他也不自在,但這種不自在,在我們論里邊講,就是一種“被大悲心所束縛”的不自在。大悲心,因?yàn)楸娚�還沒有得度,眾生還苦,他自己乘著眾生的大海到了彼岸,然后就在這兒停止了不動(dòng)了?會(huì)嗎?不會(huì)。他一定會(huì)把這些眾生給救出去,這是干什么呢?是名“報(bào)恩”!所以為利有情,我發(fā)愿要去成佛。所以成佛看似彼岸,看似我們的目標(biāo),但是在這句話里邊,他只是一個(gè)起點(diǎn),為利有情這是我的目標(biāo)。為了要利有情,我才發(fā)愿要去成佛。成佛之后,肯定是實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),干什么呢?這個(gè)時(shí)候才開始。所以人生的意義和價(jià)值,最開啟到極限的人格典范就是:佛!佛他成佛了以后,他把他生命的意義和價(jià)值完全都開啟出來了。

　　現(xiàn)在我們科學(xué)研究證明說:我們?nèi)税?其實(shí)大腦的很多的細(xì)胞都沒有發(fā)揮作用呢?我們DNA很多信息,90%以上都是處于隱藏的狀態(tài),它的能量都沒有發(fā)揮,而我們能發(fā)揮的非常少非常少,誰完全發(fā)揮出來了呢?佛!佛的潛能,佛的力量全部都開啟出來了,用這種潛能用這種力量去實(shí)現(xiàn)他生命的價(jià)值。所以,在這個(gè)時(shí)候,整個(gè)的過程,就是把這種執(zhí)取的習(xí)氣給破掉以后所形成的一種生命的狀態(tài)。因?yàn)檫@種生命的狀態(tài),他一直終止目標(biāo)一直非常明確,所以一旦成為這種狀態(tài)之后,他可不是就停在那兒了,現(xiàn)在才開始進(jìn)入生命一種全新的境界,這種境界就叫做什么呢?用我們自己的文化講,叫“天行健”!佛啊就是“天行健”。佛他最后的境界,就像我們自己文化語境里面的“天”一樣,這個(gè)天是什么呢?永恒不息的。永恒不息的這樣子運(yùn)作,從來不會(huì)終止,從來不會(huì)停止。那個(gè)時(shí)候佛就像天一樣,這個(gè)時(shí)候他開始化育萬物,時(shí)時(shí)處處,隨緣化育萬物,這個(gè)功用才開啟出來了。

　　那么在這個(gè)過程中間,我們要適當(dāng)?shù)淖鲆粋�(gè)分段,為了正確的理解此和彼之間的關(guān)系。以我們現(xiàn)在的狀況,佛要告訴我們一些佛法的話,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的執(zhí)取,這種執(zhí)取無時(shí)無刻不存在,他一定要安立一個(gè)名言,這個(gè)名言讓我們能夠明白,所以安立了一個(gè)相對(duì)的名言,這叫“此”和“彼”。你們現(xiàn)在在此岸,將來要到彼岸去,中間還要去承載一些工具,這些名言就安立出來了。為了正確理解這些名言而不是被這些名言束縛,我們要適當(dāng)?shù)陌堰@個(gè)階段再分一下。這個(gè)階段在分的時(shí)候,我們借用一下《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里邊的說法,對(duì)人分了四類:一類是“順生死流”,這個(gè)順生死流的人是誰呢?我們都已經(jīng)清楚了;還有個(gè)第二類叫教“逆生死流”,逆生死流的是誰呢?是不是佛?是二乘行者,聲聞緣覺,逆生死流;第三類,叫不順不逆,你說怪呀!怎么這個(gè)時(shí)候不順也不逆了呢?就有這一類人,這類人是誰呢?菩薩;最后,佛就是到彼岸,第四類人就是佛,佛到了彼岸。所以這個(gè)分類方法就可以讓我們?nèi)ダ斫?這個(gè)到彼岸到底是什么境界,要有一個(gè)比較相對(duì)正確的理解。

　　因?yàn)樵谖覀兊母拍罾镞?可能只有這兩個(gè):一個(gè)是順生死流,一個(gè)是逆生死流。但是以這樣一種安立的話是不可能成佛的。大家知道有順有逆,在這樣一個(gè)相對(duì)概念里面是不可能成佛的。不順不逆,這些相對(duì)的概念消除了,靠這個(gè)最后才成了佛的境界,所以佛是到彼岸去了嗎?我們空間里邊噢,佛是到彼岸去了嗎?可不是。那個(gè)概念里邊可不是說,哎呀,佛到了彼岸,所以回來渡眾生,不是這個(gè)概念。這個(gè)此岸和彼岸,只是現(xiàn)在我們名言上的一個(gè)安立。佛所謂的到彼岸,其實(shí)并不離開這個(gè),是無處不在,所以他無處不在的境界,什么時(shí)候才成立呢?是在不順不逆的時(shí)候才成立。

　　大家由此可見,這個(gè)順和逆的安立就是在最初的時(shí)候給我們的安立,最初因?yàn)槲覀冊(cè)跊]有修習(xí)佛法之前,為了讓我們了解我們狀態(tài)偏離佛法偏離到有多遠(yuǎn),這個(gè)時(shí)候給安立一個(gè)順和逆。由此觀照的時(shí)候,我們的生命狀態(tài)就是完全的違背道的,完全是隨順生死的。這個(gè)時(shí)候我們一種覺悟的力量,希望能夠超脫出來,給他對(duì)治一下,提出逆的概念。這個(gè)逆的概念是逆著生死流而來的。所以,他這種狀態(tài)基本上是對(duì)順生死流狀態(tài)的一個(gè)完全的否定,基于這種狀態(tài)的一個(gè)安立。可是這個(gè)安立只是一個(gè)階段性的,當(dāng)我們按著逆生死流不斷去修學(xué),不斷去體驗(yàn)的時(shí)候發(fā)現(xiàn),這個(gè)所謂的順和逆不在外境,只在我們的心。這個(gè)時(shí)候他開始在自己的我執(zhí),內(nèi)心開始做功夫了,所以他對(duì)境界開始不即不離,也就不存在順和逆這些說法了。

　　所以菩薩,有一句話描述菩薩的境界,菩薩的一種心理狀態(tài)叫“智不住三有,悲不住涅槃”,菩薩的心理狀態(tài)就是“悲智雙運(yùn)”的時(shí)候,因?yàn)樗�的智慧看到輪回的過患,所以他不會(huì)住。這個(gè)“住”可不是安住的意思,這個(gè)住是“應(yīng)無所住而生其心”,這兒的“住”是“著”——貪著,黏著。所以他不住三有,是不會(huì)貪著三有的一切的快樂,因?yàn)樗�的智慧覺照到了它的過患和痛苦。但是悲呢,又不住涅槃,所以他不會(huì)像二乘行者他最后涅槃,自己寂滅,寂滅一切的苦和煩惱,最后解脫了。他又不這樣子,他還要去回過頭來。其實(shí)不是回過頭來,是在這樣的境界里面去做這樣的事情,那就是不住涅槃。

　　所以他到底是在三有還是在涅槃呢?這些概念在菩薩那兒,所有的對(duì)立都消除了。所以在菩薩的眼里邊,我們世間人所有的此、彼;善、惡;是、非,所有的對(duì)立概念,在菩薩那兒給它消解了。所以就進(jìn)入了這樣一個(gè)不順不逆的狀態(tài),最后菩薩才是佛子。這樣一種境界,順著這樣一種境界圓滿的時(shí)候就是到彼岸。通過這個(gè)分析,我們對(duì)于此和彼的概念慢慢有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。如果我們通過學(xué)習(xí)佛法那種對(duì)立概念越來越強(qiáng)的話,說明連逆都沒過去,連逆都沒過去還在順,還在順生死流,而且順的更厲害了。雖然在學(xué)習(xí)佛法,以前還不知道怎么去順生死流,現(xiàn)在學(xué)了佛法知道該怎么順了(眾笑)(法師笑),順的越來越厲害。(法師笑)好,對(duì)這一段大家有什么問題嗎?

　　同學(xué):法師為什么對(duì)立它是順生死流呢?

　　法師:為什么是順生死流?

　　同學(xué):因?yàn)樵瓉肀旧砭褪秦?后來不貪了,表現(xiàn)的不是已經(jīng)逆了么?以前是貪著,現(xiàn)在就是不貪著了。(法師笑)(眾笑)這不就是逆了么?(法師笑)

　　法師:原來是貪現(xiàn)在是不貪,是逆嗎?再想想看是逆嗎?原來貪的時(shí)候,你要是厭患它,那個(gè)就是逆了,這時(shí)候不貪可不是逆。原來是順,現(xiàn)在不順了,它講的是不順,原來是順生死流,現(xiàn)在不順了。不順是不是逆呢?不逆,不順不逆,所以這種境界大家只能去體會(huì)它。

　　好,這一段我們還有沒有問題?沒有了的話,那么對(duì)六度,對(duì)此岸和彼岸的認(rèn)識(shí),我們就借用這個(gè)來說明一下。我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋�(gè)角度或者說再更加細(xì)致一點(diǎn)描述一下,理解一下這樣一個(gè)生命成長(zhǎng)的過程。我們知道在佛法里面,后來分了很多所謂的三乘佛法或者是五乘佛法,分了這么的一些階段,好像佛在講這些法的時(shí)候,是針對(duì)不同的人,講了以后他需要什么滿足他了,他結(jié)果了,需要什么滿足他,就完成了。好像是支離破碎的,不同體系的,所以后來祖師菩薩才造論,安立了道總思想,把所有的佛法串起來了。

　　在這我們分享一段話,這段話我記得以前好像給大家分享過,這個(gè)時(shí)候在這種語境下再去體會(huì)的時(shí)候,又別有一番風(fēng)味。他是這樣一個(gè)人,他的生命成長(zhǎng)歷程經(jīng)歷了這樣一些階段。我們?nèi)タ匆豢催@樣一位大乘的菩薩,他的心理成長(zhǎng)的經(jīng)歷是怎樣的。我說到這,大家應(yīng)該知道是誰了。還不知道啊?哎呀!就是我們的夫子,孔老夫子。

　　他有一段話是在自畫像,他是描述他自己一生的經(jīng)歷的時(shí)候,大家記得了?分了這么幾個(gè)階段:十五歲的時(shí)候,干什么呢?叫“志于學(xué)”;三十的時(shí)候,而立;四十的時(shí)候,不惑;五十的時(shí)候,知天命;六十,耳順;七十,從心所欲不逾矩。夫子在他自己一生,既然他是已經(jīng)說到七十歲了,那應(yīng)該是七十歲以后的事情。夫子總共是活了七十三歲,我印象中,七十二還是七十三歲。所以應(yīng)該是在他人生的最后的兩三年內(nèi),開始總結(jié)自己。回首,做生命回顧,發(fā)現(xiàn)我的生命怎么那么井然有序?發(fā)現(xiàn)一個(gè)階段一個(gè)階段地提升。大家想想看,夫子當(dāng)時(shí)的心情是什么心情啊?很有成就感,我真了不起,會(huì)這樣贊嘆嗎?“從心所欲不逾矩”,非常有充實(shí)的愉悅的一種心情就出來了。我們?nèi)タ匆豢?夫子他一生的成長(zhǎng),從十五歲到七十歲,他這樣一個(gè)生命的成長(zhǎng),來去了解我們一個(gè)人從凡夫一直到最后我們“從心所欲不逾矩”的時(shí)候,已經(jīng)要接近成佛了,乃至于說就是佛的一種境界的時(shí)候,他給他自己安立了一個(gè)次第。這個(gè)次第里面,我們適當(dāng)?shù)厝ンw會(huì)一下,這個(gè)所謂的“度”,到底在度什么?

　　他的生命過程里是怎么把“我”的習(xí)氣給度掉的?為了理解這一點(diǎn),我們?cè)谌ンw會(huì)這個(gè)層次的時(shí)候,是從這個(gè)角度來去認(rèn)知它——心和境的關(guān)系上來去認(rèn)知它。剛才已經(jīng)說過了,是什么在支撐我們生命從凡夫到成佛呢?那就是眾生這個(gè)環(huán)境,我們所面對(duì)的這個(gè)環(huán)境在成就我們的生命。那么,在我們的各自生命和眾生的環(huán)境互動(dòng)過程中,自然而然就關(guān)系這個(gè)心和境的關(guān)系。對(duì)心和境的關(guān)系的正確的認(rèn)知就決定了我們,這個(gè)度啊,到底能不能度過去。

　　我們來看一看這幾個(gè)階段對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵。十五歲的時(shí)候“志于學(xué)”。夫子的志向是什么?為往圣繼絕學(xué),是吧?還有沒有?這個(gè)“志于學(xué)”,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,大家知道,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景應(yīng)該是春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的國(guó)家應(yīng)該是非常地動(dòng)亂,而夫子自己本身的習(xí)氣特別重,但是不是我執(zhí)習(xí)氣,那是什么習(xí)氣啊?特喜歡禮,從小就表現(xiàn)出對(duì)禮的特別的天賦。后來的因緣,他了解了過去像周公這些圣人在世的時(shí)候天下太平的形象,他了解越來越多的時(shí)候,又了解當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)又是這樣的殘酷、這樣子混亂的時(shí)候,他不忍心。這時(shí)候立下一種誓愿。干什么呢?要志于讓社會(huì)重新回歸一種秩序、一種太平、一種祥和。這是他的目標(biāo)。所以最后,所謂的大同世界。在夫子心中,他可能像大家說的說,我將來要去成為一種圣人,我怎么樣怎么樣。這個(gè)問題,當(dāng)我們這樣安立目標(biāo)的時(shí)候,本身沒有什么問題,但大家別忘了,當(dāng)我們這樣不斷去考慮的時(shí)候有一種傾向性。這種傾向性就是我們都有一種以自我為中心。我們都是以自我為中心的,老是想自己。人家是為利益有情而成佛,你是不知道為了什么要成佛。不知道為什么,反正一定要成佛。結(jié)果佛也沒成,自己也失去自己的本來面目了,連個(gè)正常人都做不了了,真是太遺憾了。

　　夫子他也要成圣人,但是成圣人不是他的目的。他當(dāng)時(shí)是為了讓社會(huì)重歸那種秩序,重歸那種太平。他那個(gè)時(shí)候發(fā)愿,要像周公像圣人一樣,重新去扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的局勢(shì),他發(fā)了這么一個(gè)愿。我們?nèi)ンw會(huì),我們沒有看到史料確切,像周總理 “為中華之崛起而讀書”,我們?cè)谑妨线�沒有看到夫子曾經(jīng)發(fā)過這樣的愿,但是我們?nèi)ンw會(huì)他,從他后來的行蹤里邊,從他后來的語錄里面可以體會(huì)到,最初他是有這樣志向的。因?yàn)閼阎�這樣的志向去學(xué)習(xí),大家知道,這個(gè)是非常微妙的。為什么呢?他在十五歲的時(shí)候沒有去鬧革命,他乖乖的去學(xué)習(xí)了,而且一學(xué),大家算算看一學(xué)就學(xué)了至少十五年的時(shí)間。大家能做出這個(gè)抉擇嗎?現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)動(dòng)亂不安,結(jié)果你志于學(xué),隱遁世間了,干什么去啦?去學(xué)習(xí)了,這個(gè)抉擇背后有學(xué)問。那說明在夫子心中,他相信這是將來扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的根本的原因。那是什么呢?他要去尋找。他要去把根扎進(jìn)去。他要去尋找這個(gè)社會(huì)將來要復(fù)興的話,怎么個(gè)復(fù)興方法。他一定要去探討。所以在后來的學(xué)習(xí)中,應(yīng)該這樣一種想法和志向在深深的貫穿他的想法和一切行為。所以這個(gè)志向里邊,心和境的關(guān)系已經(jīng)安立了,我們只要轉(zhuǎn)換一下名言就可以發(fā)現(xiàn),他那個(gè)時(shí)候已經(jīng)知道心一定可以轉(zhuǎn)境的。別看這個(gè)社會(huì)怎么動(dòng)亂,別看這個(gè)社會(huì)怎么道德下滑、怎么世風(fēng)下滑,這不是你關(guān)心的問題。你關(guān)心的是,你到底想怎么去改善這個(gè)社會(huì),你的方案、你的策略、你的路徑何在?如果把你放在這個(gè)地區(qū)的行政長(zhǎng)官這個(gè)位置上,你能做什么?可能比現(xiàn)在亂的更亂。(同學(xué):打仗去了。)我們現(xiàn)在抱怨的人,讓你放在這個(gè)位置,十有八九比現(xiàn)在更亂。我們沒找到方法,我們不知道怎么去改變這個(gè)社會(huì)。但是夫子那個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始有篤定的感覺,什么篤定的感覺?心可以轉(zhuǎn)境,只要他自己的境界在這個(gè)過程中去探取、去尋找方案,一旦認(rèn)定了,將來這個(gè)環(huán)境改變,那就是舉手之勞。

　　不過,后來他周游列國(guó)十幾年好像也沒有太成功,但是他的意義不在當(dāng)時(shí),他的意義功在千秋。所以他的境可不在眼前,他心里面對(duì)這個(gè)非常篤定。只要我們內(nèi)在樹立起來了,只要自己這個(gè)心轉(zhuǎn)過來了,那么社會(huì)受到他的影響那是遲早的事情,一定會(huì)這樣子,這是一種志向,這種志向?qū)е铝怂�在學(xué)習(xí)的時(shí)候,心就非常地安,不著急,慢慢去學(xué),跟著老師去學(xué)、學(xué)、學(xué),學(xué)到什么時(shí)候呢?學(xué)到三十的時(shí)候而立,這個(gè)而立是什么境界啊?成家立業(yè),不是吧?一般三十歲我們都要成家立業(yè)了,但三十而立,這個(gè)而立什么境界呢?“立”呀,站立。夫子他說了一句話:“不患無位,患所以立”,大家看這個(gè)“位”呀,一個(gè)“人”一個(gè)“立”。位置,這個(gè)位置啊,不要擔(dān)心沒有這個(gè)位置,你要擔(dān)心所以立,你要擔(dān)心什么東西在支撐你能可以到這個(gè)位置上。那個(gè)東西你具足不具足,那個(gè)東西具足了,外在有沒有這個(gè)位,因緣成熟了,自然而然就有了。有了,你就可以發(fā)揮你的功用。這個(gè)沒有,你到這個(gè)位置上,那完了,沒有立,到這個(gè)位置上那成什么了?倒。不立就倒了。沒有立啊,所以我們這個(gè)位置,位置和外在一切的東西是一個(gè)詞“感”來的,這個(gè)叫感,一切都是感召過來的。你的位置、你的名、你的所有的財(cái)富,這是感過來的,可不是求來的,也不是你奔逐過去的,奔逐過去的話很容易倒,不穩(wěn)啊,根基不穩(wěn),倒掉了。但如果立起來的話,立起來了,這個(gè)人啊,人是靠過來的,人啊,靠過來的。你立了,人靠過來了,你的位有了。可不是過去的啊!過去,攀緣。立呢,隨緣,立下來了。它這個(gè)立,一看這個(gè)立就是有感覺了。這種立就是不動(dòng)搖,這種不動(dòng)搖就是心和境的關(guān)系,因?yàn)樗�這樣不斷去學(xué)習(xí)、不斷去學(xué)習(xí)以后啊,最后他的心不為外境所動(dòng)搖。外境的是是非非、起起伏伏對(duì)他內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生不了影響,這叫立。這個(gè)立“確乎其不可拔”,這個(gè)時(shí)候不可拔,他內(nèi)心的狀態(tài)已經(jīng)可以到這種不動(dòng)搖的狀態(tài),心不隨境轉(zhuǎn)。上面的是確信心能夠轉(zhuǎn)境,而實(shí)際在學(xué)習(xí)的過程中,第一步他做不到心不隨境轉(zhuǎn)。

　　那么不惑是什么呢?惑啊,迷惑,疑惑。它的組成,一個(gè)心,一個(gè)或者的或。心或者這樣子,或者那樣子,什么狀態(tài)啊?我們對(duì)事物的決擇是搖擺不定的,看不清楚事物的真相到底是什么樣子的,才搖擺不定。這個(gè)時(shí)候他不惑,就要具有一種智慧,智者不惑。這種智慧就開始對(duì)外在的環(huán)境、外在的事物有他非常清晰、獨(dú)到的認(rèn)知,不惑。這是基于心不隨境轉(zhuǎn)而自然而然達(dá)到的一個(gè)結(jié)果。心可以觀境,我們的心這個(gè)時(shí)候可以觀,這個(gè)時(shí)候用的是觀噢!觀是觀照。因?yàn)樾牟粸橥饩乘鶆?dòng)搖了,所以他這個(gè)時(shí)候才能保證他對(duì)于外境的認(rèn)知和觀察是有確定的、不疑的結(jié)果。大家知道為什么平常我們很多的認(rèn)知會(huì)經(jīng)常發(fā)生動(dòng)搖,乃至于不準(zhǔn)確呢?什么原因呢?(同學(xué):無明)這是高射炮打蚊子。想打蚊子還不容易啊,但是炮浪費(fèi)了。我們?nèi)タ紤]一下啊,我們的認(rèn)知能力,所認(rèn)知的境和我們能認(rèn)知的心啊,因?yàn)槿绻�我們的心隨著外境動(dòng)搖的話,大家知道,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就失去了。你去拿一個(gè)尺子,來量這本書的寬度,你要保證,尺子不能變化。尺子象橡皮筋似的,量一量,橡皮筋拉開了,量另一個(gè)時(shí)橡皮筋又合起來了,說,哎,這個(gè)長(zhǎng)。這個(gè)行嗎?肯定是不行的。所以我們?cè)谌チ恳粋�(gè)對(duì)象的時(shí)候,一定要有一把尺子保證它的不變性。這個(gè)時(shí)候,我們所得的結(jié)果才有可比較性。

　　事實(shí)上,我們?cè)谏�活�?在衡量事物的時(shí)候啊,我們那一刻內(nèi)在的認(rèn)知啊,標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)常發(fā)生變化的。所以叫“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩”。哎呀,一天到晚到田里去看,莊稼長(zhǎng)得怎么這么慢,你們那莊稼怎么長(zhǎng)得那么快。結(jié)果對(duì)方也說,你的莊稼怎么長(zhǎng)得那么快,我的莊稼怎么長(zhǎng)得這么慢,實(shí)際上都是一樣的。因?yàn)槲覀冊(cè)诤饬壳f稼的時(shí)候,那貪心起來了。那貪心一起來,那尺寸大了,一量莊稼,哎,怎么那么小啊。我們喜歡的東西啊總是不滿足,為什么呢?那尺子變大了,所以人的貪欲永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候,為什么呢?這橡皮筋彈性特大,也不知道是用什么材質(zhì)做的,能無限的澎脹,到最后也不知道會(huì)不會(huì)崩斷,崩斷以后會(huì)有什么結(jié)果,我們不可想象。對(duì)方有一點(diǎn)點(diǎn)收獲,唉,你今天怎么收獲那么多?你的工資怎么那么高?你家房子怎么那么大?其實(shí)人家的房子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你的好,你就是容不得人家有一點(diǎn)點(diǎn)好東西,為什么呢?一看別人的東西,尺子變小了。結(jié)果一衡量別人的東西變大了。這個(gè)我們內(nèi)心衡量的標(biāo)準(zhǔn)啊,真是瞬息萬變,好好研究研究,看看有什么規(guī)律。這就是為什么會(huì)惑的原因,就是內(nèi)在衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)經(jīng)常生了變化。到最后人家說,這個(gè)人啊,太情緒化了。人不客觀,不可靠,最后人家就會(huì)有這種感覺。

　　那么,當(dāng)我們心不隨外境轉(zhuǎn)的時(shí)候,保證心不受外境影響的時(shí)候,好,你慢慢慢慢找到了一個(gè)客觀的相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn),拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)再去衡量一切外境的時(shí)候,這個(gè)外境到你這兒,長(zhǎng)、短就會(huì)非常清楚了。所以,在《大學(xué)》里還有另外一句話,剛才大家也都讀到了,叫:“唯仁者為能愛人,能惡人。”這句話是什么意思?不仁者是沒有資格去愛一個(gè)人恨一個(gè)人的。你有什么資格?對(duì)不對(duì),你的標(biāo)準(zhǔn)在哪兒?你的標(biāo)準(zhǔn)在哪兒?仁者啊,可以了,仁者啊有標(biāo)準(zhǔn),它的標(biāo)準(zhǔn)看誰都是一樣的。它的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著外境的變化而變化,就是這樣子,一錘定音,是什么就是什么。內(nèi)心毫不含糊,沒有任何含糊,所以他具有這個(gè)資格愛一個(gè)人,恨一個(gè)人。那么他也知道愛一個(gè)人,愛的是什么;恨一個(gè)人,恨的是什么,非常清楚,所以這些人一旦接觸這樣的人的時(shí)候啊,那些值得愛的特質(zhì)就會(huì)開顯出來,那些值得惡的特質(zhì)就會(huì)消減下去。最后,這個(gè)結(jié)果就是“親民”。因?yàn)槿收呤莾?nèi)明其德以后,他再去接觸一些人的時(shí)候,就把標(biāo)準(zhǔn)傳遞給周圍的人了,這就是親民。這個(gè)我們將來在學(xué)《大學(xué)》的時(shí)候再給大家做具體的分享。

　　好,我們繼續(xù)往下看。這個(gè)“惑”就是心或者這樣或者那樣子,那個(gè)就是內(nèi)心沒有標(biāo)準(zhǔn),所以看待很多事物的時(shí)候失去了基準(zhǔn),結(jié)果上是瞬息萬變、喜怒無常。當(dāng)這樣子一種狀態(tài),心能觀境而且不斷觀不斷觀的時(shí)候,經(jīng)過十年的累計(jì),最后他知天命。這個(gè)知天命是什么一種境界呢?你說:我也沒知過,我也不知道呀!如果這樣說的話我也不知道。大家知道啊,在我們的文化里面這個(gè)“天”字內(nèi)涵比較深。這個(gè)天命啊,加個(gè)天字命就變了。命是什么呢?不知命無以為君子,要想成為君子你要知命;可不是說不知天命無以為君子哦!你要知天命以后那就不是君子的事情了,那就已經(jīng)是圣者的事情了。知命,不知命無以為君子,一個(gè)君子他能夠人不知而不慍,他能夠內(nèi)心不溫不火,他自己內(nèi)心沒有煩惱的原因是什么呢?因?yàn)樗�知命。知命是什么�?知因果。所以君子他是對(duì)生命的心靈的提升,對(duì)于生命的真相是已經(jīng)有體驗(yàn)了。他已經(jīng)開始覺察到,萬事萬物都是有因果的,而且他已經(jīng)在人我相處過程中啊,慢慢體驗(yàn)到了,好多事情,就像人打墻壁一樣,你打過去墻壁給你一個(gè)反作用力。我們的一言一行,起心動(dòng)念,給周圍的環(huán)境都相當(dāng)于在作用。你在作用的時(shí)候環(huán)境給你反饋一個(gè)作用力。這個(gè)作用力以什么方式、什么狀態(tài)給反饋回來,這需要一個(gè)人的內(nèi)心要非常敏感去體驗(yàn)它。這個(gè)時(shí)候,君子他體驗(yàn)到了,體驗(yàn)到了說這種命啊,就是一言一行對(duì)周圍環(huán)境都能夠產(chǎn)生作用,而這個(gè)作用有都能回饋到自己身上他的一種體驗(yàn)。

　　所以最后他就是要去修自己——自修,自修其德。但是在這個(gè)過程中,如果一旦知天命這個(gè)境界可就一下上高了,上升了。這個(gè)“命”天命,它可不是人的命,這個(gè)人因?yàn)樗�的情緒喜怒哀樂無常,所以這個(gè)命是無常的。但是天命。天,它沒有喜怒哀樂,它是永恒不止的、它是大公無私的,所以它的命是一種責(zé)任、一種使命。到五十知天命的時(shí)候,他已經(jīng)知道了他的責(zé)任和使命,篤定的已經(jīng)感覺到了這一點(diǎn)。這是用我們平常的話來講,而從內(nèi)心境界上來講是“天人合一”的狀態(tài),所以這“天”命啊,平常我們說天人合一對(duì)不對(duì)?什么是天人合一呢?就是人之道和天之道的一個(gè)吻合。人之道有好惡、有喜怒哀樂無常;天之道呢?沒有這些好惡,是公正的、是無私的。當(dāng)一個(gè)人他能夠不斷的去修持和天道吻合的時(shí)候,那就是天人合一的狀態(tài),那就是知天命。這個(gè)知天命啊,就是他自己的生命的境界一下子回歸到像天一樣的廣大不息的狀態(tài)。所以這種狀態(tài)我們可以看到,心對(duì)境的時(shí)候,在這之前大家知道,在這之前都是二元的,二元的狀態(tài)就是我們能認(rèn)知境的心和所認(rèn)知的境。這個(gè)有一個(gè)相對(duì),但是知天命的時(shí)候心和境的融合成為一體了。這個(gè)時(shí)候他的生命完全融入到了天地宇宙萬物之間,所以那種大人,“大”的形象就來了。這個(gè)“大”啊,不是大小相對(duì)的大,這個(gè)大是絕對(duì)的大,就是和天地萬物合為一體的大。這種大只有在這個(gè)知天命的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候體驗(yàn)到了,那個(gè)時(shí)候我們能觀的心和所觀的境二元對(duì)立,我們主管和客觀消融以后,生命融入到一種狀態(tài)里邊體驗(yàn)到的,這就是心境合一,融合了。這一融合啊,這生命潛力的開發(fā)那可就是一個(gè)起點(diǎn),從此進(jìn)入什么狀態(tài)呢?不順不逆。大家知道,在這之前都還是在這順逆的生死流里面,在逆的生死流里到知天命的時(shí)候順不逆了。大家知道,因?yàn)槲覀兊纳�命和萬物已經(jīng)融入一體了,這個(gè)時(shí)候你分辨不出來哪個(gè)是順哪個(gè)是逆,沒有這些相對(duì)的概念了。當(dāng)進(jìn)入沒有相對(duì)的概念以后,他的生命進(jìn)入一種狀態(tài),這種狀態(tài)叫耳順。你剛才不是說不順不逆嗎?怎么又出來一個(gè)順啊?這個(gè)順可不是這兒的不順不逆,這個(gè)是生死流里的順。而這里是什么順呢?耳順,這是在修改我執(zhí)習(xí)氣,這叫耳順,如果是順耳的話,那完了。我們平常都是求什么?求順啊?求順眼,求順口,求順身體,這是對(duì)環(huán)境苛求,環(huán)境你要順我,順什么?是我執(zhí)的習(xí)氣,你要順我我就快樂,所以如果我們求外在環(huán)境的話那就變成,叫什么,叫順耳。可是這時(shí)候,他在修改我執(zhí)習(xí)氣的時(shí)候一切境界都能夠讓耳順,那就是把習(xí)氣給扭轉(zhuǎn)了。所以真正的度啊,大家知道,真正的度,他是在知天命之后再開始的,六度萬行,是在體驗(yàn)到人我一如,天地宇宙萬物合一之后才開始。在那之前我們內(nèi)心是沒有,不知道用什么修改習(xí)氣,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)啊,這個(gè)道沒有見到,所以知天命在我們佛法里境界里其實(shí)就是見道。資糧位,加行位,見道,修道,無學(xué)道。

　　所以耳順這個(gè)中間就是干什么呢?修道。這個(gè)修的是道!用道修改自己的我執(zhí)習(xí)氣,讓我們的五根、六根都能夠順起來,叫耳順,這個(gè)不只是耳順,其實(shí)講的是六根都要順,這個(gè)時(shí)候真正是修道了。因?yàn)樗�不斷去�?修六根或者叫六識(shí)都在凈化的時(shí)候呢,最后凈化的結(jié)果就是從心所欲,不逾矩。矩是規(guī)矩,不逾越這個(gè)規(guī)矩。從心所欲,我們心里怎么想的就怎么去做,但這個(gè)所言所行無不合道。無不合道,這是什么狀態(tài)呢?那肯定就是圣者圓滿的狀態(tài),對(duì)不對(duì)?圣者圓滿的狀態(tài)。他這個(gè)時(shí)候,我們這個(gè)心,剛才已經(jīng)說過了,心境一如,那么耳順的時(shí)候就是在,心和境又開始分了,但這個(gè)時(shí)候的分啊,大家知道,這個(gè)時(shí)候是在一體的基礎(chǔ)上的分,人已經(jīng)體現(xiàn)了這個(gè)一的基礎(chǔ),這個(gè)時(shí)候分出二元來,那么這二元就轉(zhuǎn)化為道用了。我們平常所用的二元,之所以會(huì)對(duì)立,之所以會(huì)形成破壞的力量,那是因?yàn)槲覀儧]有體驗(yàn)到一體性,沒有體驗(yàn)到一體性根本上就是割裂的。因?yàn)楦�本上是割裂�?所以他這種彼此之間的關(guān)系就是一種傷害性的關(guān)系。無論是貪也好,還是嗔也好;無論是愛也好,還是恨也好,對(duì)對(duì)方、對(duì)自己都是傷害。他沒有一體性的體驗(yàn),如果有一體性的體驗(yàn),那么現(xiàn)在他的心和境再去分開的時(shí)候,所有的境對(duì)我們的心都開始有一個(gè)凈化,有一個(gè)修整,因?yàn)槲覀冏约涸谧兓?所以這個(gè)境本身也在提升。那個(gè)時(shí)候我們自身的生命和周遭的生命同時(shí)在凈化,所以佛成佛的時(shí)候絕對(duì)不是說佛一個(gè)人成佛,周圍人還是那樣子,很凡夫的狀態(tài),不是啊!他成佛他周圍的人也都快要成就了,這個(gè)時(shí)候就需要他再講講法,就可以了。周圍人,這是勢(shì)啊,位啊。位的產(chǎn)生,因?yàn)樗�立起來�?所以周圍的人越聚越多,他不斷提升的時(shí)候周圍人也在提升,最后他成佛了,周圍人就差一步,點(diǎn)撥一下成就了。對(duì)不對(duì)?所以到最后夫子他是“從心所欲不逾矩”,境界提升得很快,那身邊的弟子呢?提升也很快,顏回啊,子貢啊,子路啊,那各個(gè),夫子在的時(shí)候不顯,就像一個(gè)太陽和我們這個(gè)電燈泡一樣那種感覺。白天燈光有沒有沒關(guān)系,但是太陽下去了,變成黑暗了,這個(gè)時(shí)候燈泡來了,就是夫子身邊那些弟子,他的余熱,他的光,在這些弟子身上一直傳承、傳承、傳承,就是靠這些弟子給傳承下來了,他的光和折射。

　　那么“從心所欲不逾矩”的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候心和境的關(guān)系是什么呢?大家知道,這時(shí)候關(guān)系不一不二,就這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)從心所欲不逾矩了,完全是交融在一起,你分割不開。但是你時(shí)時(shí)刻刻,因?yàn)樗�的面前是面�?duì)有情,面對(duì)這些眾生的環(huán)境,時(shí)時(shí)刻刻都能發(fā)揮他的道用,所以不斷不斷去啟迪周遭環(huán)境的那種生發(fā),那種覺悟的力量,它時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮這些功效。

　　我們通過這樣一個(gè)例子,大家大概理解一下“波羅密多”是什么樣的一個(gè)概念,這個(gè)“到彼岸”是怎么個(gè)到法?別一想著我們就想著坐船到彼岸去了,結(jié)果幾十年、好多生還是結(jié)果好多生,怎么還是原地不動(dòng)啊?還是在此岸,乃至于說還要退步,什么原因呢?是因?yàn)闆]人說清楚,沒認(rèn)識(shí)清楚什么是到彼岸。這樣一個(gè)心理過程是一個(gè)什么樣的過程。我想這是他一生的總結(jié),他基本上具有代表性,這種代表性也就是我們心和境的關(guān)系,到底是怎么凈化他,怎么去提升他,基本上就有一個(gè)代表性,他是有一個(gè)次第的,這樣一個(gè)安立。次第和凈化的一個(gè)過程。好,對(duì)這一塊大家有什么問題嗎?

　　學(xué)員問:立是不退轉(zhuǎn)的境界?

　　法師:因?yàn)椴煌宿D(zhuǎn)這個(gè)問題本身這個(gè)說法就很多。說法有很多,一般的話有三種、四種不退轉(zhuǎn),各種各樣的不退轉(zhuǎn),一般我們講得比較多的一種不退轉(zhuǎn)是見道之后的不退轉(zhuǎn),一般人講知天命之后,圣者就永遠(yuǎn)是圣者,沒得說。圣者之前不保險(xiǎn),靠環(huán)境。如果你說在證得圣者之前,我們有這個(gè)見道體驗(yàn)之前的話,生命是沒有加保險(xiǎn)鎖,不加保險(xiǎn)鎖是它很多時(shí)候它的功德,我們好像努力了很多,但是下一生環(huán)境如果不好的話,如果我們周遭環(huán)境不是一個(gè)增上環(huán)境的話,可能證得這些功德慢慢就退回去了。但是退回去之前是不是還有其它不退轉(zhuǎn),比如說“信”,我們對(duì)佛法的信心,不退轉(zhuǎn),這個(gè)也有。信不退轉(zhuǎn),證不退轉(zhuǎn),還有八地以后叫行不退轉(zhuǎn),還有到最后成佛以后那種不退轉(zhuǎn),那個(gè)叫煩惱不退轉(zhuǎn)。生命在不同層次的提升之后,開始有個(gè)臺(tái)階,就是相對(duì)質(zhì)變的時(shí)候,量變量變不斷累積,相對(duì)就有一個(gè)質(zhì)變了。這個(gè)質(zhì)變一般來講的話,到這兒你想退下來就不容易了,這個(gè)還是一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　那我們今天的學(xué)習(xí)就是,我看一個(gè)波羅蜜多就把我們給纏住了。相信通過今天我們這個(gè)分享,再去看到彼岸,或者是理解這個(gè)度的時(shí)候,那很多的心理感受很可能就不一樣了。因?yàn)榍懊娴姆窒砦覀円�盡可能的詳細(xì),后邊很多時(shí)候跟這個(gè),像這個(gè)就比較帶有代表性,以后分享中要應(yīng)用到這些的時(shí)候,我們相對(duì)就簡(jiǎn)略了。剛開始我們相應(yīng)會(huì)慢一些。下周一我們就把般若、心、經(jīng),這幾個(gè)內(nèi)容再給大家做一個(gè)分享。相關(guān)的內(nèi)容大家還可以再看一看,今天是引入了一個(gè)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容,一個(gè)是《論語》的內(nèi)容。大家感興趣的話,這兩段大家再繼續(xù)溫習(xí)一下。好,這一階段大家用功的重點(diǎn)還是《心經(jīng)》,當(dāng)然大家都很熟了,這段時(shí)間也要把《大學(xué)》反復(fù)讀誦�！洞髮W(xué)》讀誦完以后,如果有可能的話把《中庸》也讀一下,以后的分享中可能會(huì)借用較多《中庸》的內(nèi)涵多一些。因?yàn)樵谒臅�里跟我們佛法是相互配�?比如說《大學(xué)》基本上就是《菩提道次第廣論》;法性的部分基本上就是《中庸》,《中庸》就是中道,中道就是不偏不倚的,空有不二的一種狀態(tài)。所以《大學(xué)》再加上《中庸》這部分內(nèi)容可以反復(fù)讀誦,如果再有余力,就把這個(gè)《論語》再讀一下。這一階段的學(xué)習(xí),我們自己的傳統(tǒng)文化大家可以多下點(diǎn)功夫。