佛教與心理學(xué)
佛教與心理學(xué)
星云法師
心理學(xué)是一門(mén)以研究人類(lèi)精神生活為對(duì)象的學(xué)科,其源頭包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等等,后來(lái)也被應(yīng)用于各種學(xué)科、事業(yè)之中。今日社會(huì)中,舉凡教育、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、法律、政治、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等,無(wú)一不與心理學(xué)有關(guān),因此心理學(xué)的重要性也與日俱增。
心理學(xué)觀察的是意識(shí)形態(tài)的心理作用及行為模式,西方心理學(xué)家能研究人格的發(fā)展過(guò)程以及行為的潛在因素,但卻無(wú)法做到人格的改造,因?yàn)樗幸欢ǖ姆秶薅。佛教能?duì)人類(lèi)心理有充分的了解,并提供對(duì)治方法。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“了達(dá)三界依心有,十二因緣亦復(fù)然,生死皆由心所作,心若滅者生死盡。”
佛教對(duì)“心”的詮釋?zhuān)兄T多層次的分析說(shuō)明,更用許多的譬喻來(lái)闡釋我們的心,進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚、安心、凈心,足?jiàn)佛教心理學(xué)凌駕于西方心理學(xué)之上。
佛教對(duì)心的看法
“心理學(xué)”一詞,西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問(wèn)”,后引申為“研究人類(lèi)自身問(wèn)題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋?zhuān)^“心能生萬(wàn)法”,佛教從心的角度概括世界萬(wàn)物的一切,并對(duì)人的行為問(wèn)題進(jìn)行根本性的探討與闡釋。因此,佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。
佛教的教義幾乎都在談心,在諸多經(jīng)論中隨處可見(jiàn),其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類(lèi)精神的分析,最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。唯識(shí)學(xué)是佛教心理學(xué)的教科書(shū),將人的心識(shí)分為八種:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí),稱(chēng)為“心法”。
佛教講心含八識(shí),表示心并非單一元素,而是各種因的聚集,這些因來(lái)自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為,又以末那識(shí)緊持“我”的意識(shí),須臾不斷,因此收集各種心識(shí)種子的阿賴(lài)耶識(shí),便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說(shuō)此刻的“我”是從過(guò)去累積至今而成的,而“我”未來(lái)的發(fā)展,就決定于此刻的所作所為了,所謂:“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”
“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,宇宙人生的一切現(xiàn)象,在我們的心里不過(guò)是八識(shí)所變現(xiàn)的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),分別、執(zhí)著外在環(huán)境的色、聲、香、味、觸、法,依個(gè)人的判斷力差別,而有真假認(rèn)識(shí),并逐漸建構(gòu)出自我理解的宇宙人生。其實(shí),萬(wàn)物成、住、壞、空不斷異動(dòng),心念生、住、異、滅剎那生死,哪有常住不變的宇宙人生?世界都在我們的心里!
這個(gè)聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴(lài)耶識(shí),如同大倉(cāng)庫(kù),收藏今生已不復(fù)記憶的愛(ài)恨恩怨種種,不時(shí)左右我們現(xiàn)世一切行為的抉擇,佛教稱(chēng)之為“無(wú)明煩惱”。由于無(wú)明煩惱的業(yè)力因緣,我們投胎轉(zhuǎn)世;當(dāng)過(guò)去所種的惡因種子現(xiàn)行時(shí),我們心煩意亂,六神無(wú)主,更造惡業(yè),又成惡因種子;當(dāng)過(guò)去所種的善因種子現(xiàn)行時(shí),我們心明智朗,良心不昧,多做善業(yè),善因種子回薰阿賴(lài)耶識(shí)。這是佛教唯識(shí)學(xué)理論的“種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”,借以闡釋人類(lèi)一切行為的心理動(dòng)機(jī)。
由于過(guò)去無(wú)明煩惱的影響,造成我們情緒與判斷力的偏差,更因?yàn)樨、嗔念頭的興起,使我們生出妄識(shí)妄心,錯(cuò)看世間的一切。如同植物種子的生長(zhǎng),沒(méi)有陽(yáng)光、雨水的因緣,也不會(huì)開(kāi)花結(jié)果。因此,人類(lèi)心靈深處雖然存在著各種愛(ài)恨恩怨的潛意識(shí),在遇到外在環(huán)境的人和事物而欲起現(xiàn)行時(shí),還可以靠現(xiàn)前的真心智慧來(lái)防范惡緣,增加善緣。
真心與智慧的強(qiáng)大,要靠我們勤修戒、定、慧來(lái)達(dá)成,如此真心與妄識(shí)的心理交戰(zhàn)過(guò)程,佛教稱(chēng)為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。“識(shí)”是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的心理包袱,真心智慧則是人類(lèi)超越今生苦厄,解決內(nèi)心沖突,避免來(lái)世輪回的針砭。
唯識(shí)學(xué)又將人的心理反應(yīng)分析成五十一種,稱(chēng)為“心所有法”,其內(nèi)容如下:
1.五種隨時(shí)存在的心理行為(遍行):作意、觸、受、想、思。
2.五種特別營(yíng)造的心理行為(別境):欲、勝解、念、定、慧。
3.十一種良善的心理狀態(tài):信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
4.六種根本煩惱:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。
5.二十種煩惱心態(tài):忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
6.四種未定善惡的心理:悔、眠、尋、伺。
佛法廣博精深,將人的心理反應(yīng)分析得如此周密微細(xì),研究心理學(xué)的人如果再來(lái)研究佛學(xué),必然會(huì)有大開(kāi)眼界的收獲。
心的譬喻
佛教認(rèn)為人類(lèi)的問(wèn)題、煩惱,根本源頭在于“心”,因此主張開(kāi)發(fā)人們心中無(wú)量的寶藏,將惡心改為善心,教導(dǎo)眾生如何用心、安心、找心。佛陀說(shuō)法四十九年,無(wú)論是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門(mén),都離開(kāi)不了心。因?yàn)樾闹髟兹说囊磺行袨椋粋(gè)內(nèi)心清凈的人,所行所言所思必定是清凈的;若心雜染,所見(jiàn)所聞必然是污穢的。所以經(jīng)上說(shuō):“心雜染故,有情雜染;心清凈故,有情清凈。”
世間上種種的痛苦煩惱,皆由心造,我們的心在五趣六道里流浪,多生多劫以來(lái)不聽(tīng)從指揮,貪求五花八門(mén)的外境,對(duì)名利、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、愛(ài)情,汲汲營(yíng)營(yíng)追求、計(jì)較、分別。其實(shí)我們的心原本也與佛陀一般,能夠包容一切;如太陽(yáng)、月亮,可以照破黑暗;如田地,可以滋長(zhǎng)善根,種植福德;如明鏡,可以洞察萬(wàn)物,映現(xiàn)一切;如大海,蘊(yùn)藏?zé)o限能源寶藏。在佛經(jīng)里,佛陀以種種法譬喻心,今列舉十種譬喻來(lái)說(shuō)明心:
1.心如猿猴難控制:古人以“心猿意馬”形容心,說(shuō)心就像猿猴,生性好動(dòng),活蹦亂跳于林木之間,片刻無(wú)法靜止。
2.心如電光剎那間:心如電光石火,迅速無(wú)比,動(dòng)念之間,馳騁宇宙,毫無(wú)障礙。譬如動(dòng)念想去歐美游覽,心中馬上浮現(xiàn)歐美的景致,彷佛身歷其境一般。其速度之快,就是電光也趕不上。
3.心如野鹿逐聲色:野鹿在荒野上奔跑,口渴了想喝水,便四處追逐,尋找草原。我們的心就像野鹿一樣,難以抵抗五欲六塵的誘惑,終日汲汲營(yíng)營(yíng)于聲色犬馬。
4.心如盜賊劫功德:我們的身體就象是一座村莊,五根是門(mén)戶(hù),而心是這個(gè)村莊的盜賊,竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德,使我們身敗名裂。王陽(yáng)明先生曾說(shuō):“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”我們?nèi)绻荞Z服心中的盜賊,使其歸化柔順,就能做心的主人,長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上的功德。
5.心如冤家身受苦:心是我們的冤家仇敵,專(zhuān)門(mén)替我們制造煩惱,使我們受種種的痛苦煎熬。經(jīng)上說(shuō):“罪業(yè)本空由心造,心若亡時(shí)罪亦無(wú)。”我們的心本具佛性,清凈自在,卻因種種妄念,使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念,這個(gè)冤家便能與我們化敵為友。
6.心如僮仆諸惱使:心像僮仆,受到客塵的驅(qū)使,向外攀緣,產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說(shuō)我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使,乃至八萬(wàn)四千煩惱,這些覆、蓋、結(jié)、使,都能蒙蔽我們的智慧,束縛我們的心靈,使我們不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人,就看我們?nèi)绾螌?duì)心下功夫了。
7.心如國(guó)王能行令:心是身體的國(guó)王,具有至高無(wú)上的權(quán)力,能夠統(tǒng)帥行權(quán),指揮一切,指示我們的眼耳鼻舌身意,產(chǎn)生感官、認(rèn)知的種種作用。
8.心如泉水流不盡:我們的心就像活水,汨汨地流淌著,具有無(wú)限的潛能,蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏,如果能有效地運(yùn)用我們的智慧泉源,將可免除匱乏的憂(yōu)懼。
9.心如畫(huà)師描彩畫(huà):《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“心如工畫(huà)師,能畫(huà)種種物。”我們的心如善畫(huà)的畫(huà)家,能夠描畫(huà)出種種的圖畫(huà)來(lái)。心中希圣求賢,自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌;心如兇神惡煞,面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰,所謂“相隨心轉(zhuǎn)”,就是此意。
10.心如虛空大無(wú)邊:心的本體猶如虛空一般廣大無(wú)邊,能夠涵容天地萬(wàn)物。經(jīng)上說(shuō):“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空。”虛空至大至廣,無(wú)有涯岸,虛空成就萬(wàn)物而毫無(wú)執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界,便應(yīng)該將心擴(kuò)充如虛空那么無(wú)邊無(wú)際,無(wú)牽無(wú)掛,才能包容宇宙萬(wàn)有,覆蔭一切眾生。
心靈凈化之道
現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達(dá),各式各樣的藥品無(wú)奇不有,表示現(xiàn)代人所患的毛病之多,已經(jīng)到了史無(wú)前例的狀況。我們生理上有所謂的癌癥,心理上何嘗沒(méi)有不治的絕癥呢?貪、嗔、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病,不僅要打針吃藥加以治療,還要吃補(bǔ)藥滋養(yǎng)。中國(guó)有一句老話(huà)說(shuō):“藥石醫(yī)假病,真病無(wú)藥醫(yī)。”所謂的真病,指的就是心病。事實(shí)上許多的疾病是導(dǎo)因于心理作用,最淺顯如腸胃病,百分之八十以上和情緒脫離不了關(guān)系,如果我們能夠常常保持心平氣和,許多的疾病自然能夠不藥而愈。
心理上有了毛病,要用什么心藥來(lái)醫(yī)治呢?佛陀說(shuō)了八萬(wàn)四千種法門(mén),就是為了對(duì)治我們八萬(wàn)四千種頑固的心病,譬如貪病若不持戒律以去除,心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐;嗔病若不修禪定以根治,心則生活在焚烈的火焰之中,很難做到“如如不動(dòng)”的境界;癡病也唯有智慧才能治療,因?yàn)橹腔勰軌蛘掌瓢V暗的無(wú)明,讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來(lái)面目。
我們的心除了貪嗔癡三毒的重病之外,還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服。佛法告訴我們治心的方法有:
1.以靜心對(duì)治動(dòng)心:現(xiàn)代生活緊張快速,大多數(shù)的人都患有浮躁不安的通病。因此,在我們每日的生活中,至少必須有幾分鐘的靜心時(shí)間,來(lái)做滌清塵慮、自我寧?kù)o的訓(xùn)練工夫,讓心湖的污垢沈淀,生定發(fā)慧。
2.以好心對(duì)治壞心:我們的心時(shí)而圣賢,時(shí)而惡魔,浮浮沉沉,好好壞壞。好心一起,萬(wàn)事一切如意;惡念一生,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)啟。因此我們要摒除壞心,護(hù)持正念,培養(yǎng)慈悲仁愛(ài)的心。
3.以信心對(duì)治疑心:世間上有不少悲劇是導(dǎo)因于猜疑,懷疑朋友不義、伴侶不忠、親人不睦。疑念一起,如繩縛身,寸步難行!洞笾嵌日摗吩疲“佛法如大海,唯信能入。”建立信心不僅讓我們與佛法真理相應(yīng),也讓我們更能包容、接納世間的一切,堅(jiān)定我們的信仰。
4.以真心對(duì)治妄心:眾生因?yàn)槿宋矣?jì)較分別,個(gè)人喜惡差異,而生出種種虛情妄心。我們必須以泯除差別、平等一如的真心,誠(chéng)懇踏實(shí)地生活,才能創(chuàng)造真善美的人生。
5.以包容心對(duì)治狹隘心:我們的心要如同大海,匯集百川而不改原味;要如虛空,榮譽(yù)毀辱都不隨境轉(zhuǎn)。唯有尊重與包容的寬大心胸才能救度我們忌妒、狹隘的心。
6.以無(wú)心對(duì)治有心:人的生命中如果只有金錢(qián),一旦沒(méi)有了錢(qián),生活就會(huì)痛苦不堪;如果以愛(ài)情為生活的重心,一旦愛(ài)情變質(zhì)了,就會(huì)很苦惱。有所執(zhí)著,就有所對(duì)待、牽系,如何自在?不如以無(wú)心對(duì)治世間假有、虛有的妄執(zhí),這樣一來(lái),便能享受隨緣放曠,任運(yùn)不系舟的逍遙。
7.以永恒心對(duì)治無(wú)常心:佛教說(shuō)諸行無(wú)常,世間固然無(wú)常多變,心念縱使生滅不已,只要我們發(fā)心立愿,自利利人,則虛空有盡,愿力無(wú)窮!度A嚴(yán)經(jīng)》云:“初發(fā)心便成正覺(jué)。”初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般清凈,但要更進(jìn)一步發(fā)恒常心,保持初心不退,才能圓滿(mǎn)菩提。
8.以平常心對(duì)治好奇心:現(xiàn)代人喜歡標(biāo)新立異,事事好奇,更有不肖份子以光怪陸離的招術(shù)迷惑人心,污染社會(huì)。禪宗說(shuō):“平常心是道。”用平常心來(lái)生活,必能體會(huì)到“日日是好日,時(shí)時(shí)是好時(shí)”。
除了以上八點(diǎn),我們還要培養(yǎng)耐心、虛心、細(xì)心、孝心、直心、誠(chéng)心、赤子心、清凈心、慈悲心、寬恕心、歡喜心、布施心、供養(yǎng)心、平等心、忍辱心、慚愧心、懺悔心、感恩心、般若心、菩薩心、佛心,發(fā)揮心的不可思議妙用。
佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的貢獻(xiàn)
西方心理學(xué)家弗洛依德是精神分析理論的創(chuàng)始人,也是西方學(xué)術(shù)史上首位重視人類(lèi)潛意識(shí)作用的思想家,他以此發(fā)明,媲美牛頓與哥白尼在科學(xué)上的成就。其實(shí)早他一千多年的東方佛教徒已造出《八識(shí)規(guī)矩頌》,以第八阿賴(lài)耶識(shí)為名,對(duì)潛意識(shí)作了詳細(xì)的分析、說(shuō)明。
弗洛依德的著名弟子榮格,繼續(xù)闡揚(yáng)潛意識(shí)理論,他對(duì)東方的佛教、禪、瑜伽等,有相當(dāng)精深的研究。榮格吸收東方佛教思想,進(jìn)一步將人的精神領(lǐng)域分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。個(gè)人無(wú)意識(shí)就像一座記憶倉(cāng)庫(kù),儲(chǔ)存著個(gè)人被壓抑的心理情結(jié);集體無(wú)意識(shí)則儲(chǔ)藏著人類(lèi)世代相傳的潛在原始意象;這些理論與佛教所說(shuō)的“阿賴(lài)耶識(shí)”十分相近。這是佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生影響的實(shí)例。
第二次世界大戰(zhàn)后,西方學(xué)術(shù)界崛起的人本主義心理學(xué),以馬斯洛為代表,他將人的需求分為五個(gè)層次,最高層次是“自我實(shí)現(xiàn)”。他引用佛教“正受”、“開(kāi)悟”的概念,詮釋自我實(shí)現(xiàn)者的理想境界,認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的最高境界是一種生命體驗(yàn),神秘神圣,令人心醉神迷,幾乎達(dá)到超越時(shí)空,相對(duì)忘我的地步。馬斯洛經(jīng)常用佛教的“涅槃”境界來(lái)描述這種生命體驗(yàn),并主張佛教“無(wú)我”與佛性“真我”的哲理能引導(dǎo)人的自我實(shí)現(xiàn)趨向利益社會(huì)大眾。
另一位人本心理學(xué)家弗洛姆,對(duì)佛教禪學(xué)有濃厚的興趣與精深的研究,極力推崇佛教“慈悲為懷”、“令諸眾生畢竟大樂(lè)”的宗教情操,他認(rèn)為勇于為他人犧牲奉獻(xiàn)的生命理念,有助于醫(yī)治西方人的社會(huì)病態(tài)。
晚近由人本心理學(xué)派分化出來(lái)的“超越自我心理學(xué)”,融和佛教教義與西方心理學(xué),擴(kuò)大傳統(tǒng)心理學(xué)的范圍,被譽(yù)為“充滿(mǎn)現(xiàn)代智慧氣息的心理學(xué)派”。該學(xué)派研究的內(nèi)容包含超越自我的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活意義、臨終關(guān)懷、個(gè)人與全人類(lèi)的關(guān)系、個(gè)人與自然界的關(guān)系等,主張透過(guò)冥思以超越心境,并用現(xiàn)代科學(xué)原理論證說(shuō)明佛教心理學(xué)中過(guò)去很難解釋的某些精神現(xiàn)象。上述范圍幾乎接近佛教所主張的“同體共生”的內(nèi)涵。
超越自我心理學(xué)的代表人物弗蘭克,十分重視生命意義與死亡歸處的探索,他認(rèn)為人類(lèi)可以透過(guò)自身的努力創(chuàng)造美好的生活,展現(xiàn)生命的意義。又進(jìn)一步提到人類(lèi)在面臨痛苦或死亡時(shí),若能調(diào)整心態(tài),積極面對(duì)外在環(huán)境,將會(huì)體驗(yàn)到生活中更深刻的意義,活出毅力與尊嚴(yán)來(lái),弗蘭克因此創(chuàng)立“意義治療法”。
意義治療法可以說(shuō)是從佛教“萬(wàn)法唯心”的教義引伸發(fā)展出來(lái)的!維摩詰經(jīng)》云:“心凈則國(guó)土凈。”佛教一向重視日常生活的體驗(yàn)與實(shí)踐,特別是如何超越生死的問(wèn)題。當(dāng)前超越自我心理學(xué)派的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重視生死智慧與現(xiàn)代人心理解脫的關(guān)系,未來(lái)必定也走向融匯西方精神治療與東方佛教解脫的趨勢(shì)。
人們生活在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)迅速,科技文明發(fā)達(dá),物質(zhì)富裕的現(xiàn)代,精神食糧卻相對(duì)的匱乏。當(dāng)身心受到外在環(huán)境種種的壓力,或挫折傷害,無(wú)法調(diào)適克服時(shí),心理則易生病,產(chǎn)生苦悶、燥郁。
佛教心理學(xué)指出一切痛苦的根源,昭示生命的意義價(jià)值,引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)心中的秘密,拋棄內(nèi)心的貪、嗔、癡,防范心理疾病的產(chǎn)生,幫助人類(lèi)建立健全的身心,享受幸?鞓(lè)的生活。
二十世紀(jì)五十年代以來(lái),西方心理學(xué)的主流思潮,廣泛吸取東方文化智慧,并多方展現(xiàn)佛教的思想特色,足見(jiàn)佛教心理學(xué)是最究竟、最完整的心理健康學(xué)。隨著現(xiàn)代科技的日新月異,佛教心理學(xué)必然更能因應(yīng)時(shí)代的需求,為現(xiàn)代人類(lèi)解決更多的心理問(wèn)題,造福社會(huì)。
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- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話(huà)解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
- 虛云老和尚:虛云老和尚:見(jiàn)佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 濟(jì)群法師:世上沒(méi)有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 靜波法師:突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 仁清法師:什么是誹謗正法?
- 靜波法師:皈依三寶減輕業(yè)障
- 正凈法師:禮佛發(fā)愿懺悔文
- 仁清法師:怎樣念佛號(hào)才得力?
- 本源法師:學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
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- 覺(jué)真法師:不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 杜一心:為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
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- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專(zhuān)注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
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- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
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- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
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