近代高僧虛云和尚事跡及其養(yǎng)生修持要訣

一、前言

　　人類的壽命隨著時代的進(jìn)步不斷地延長，例如美國和日本人的平均壽命現(xiàn)已高達(dá)八十歲以上，但距離天壽一百二十歲尚遠(yuǎn)。所謂“天壽”，乃指天賦之自然壽命，亦稱“天年”，即在正常情況下，人類的最大壽限。一百二十歲只是現(xiàn)階段我們追求的目標(biāo)，并非人壽的極限，實(shí)際上必定有人超過。

　　去年過世的法國人瑞桑恩·卡爾門（CALMENT）女士，生于公元一八七五年二月二十一日，卒于一九九七年八月四日，享年一百二十二歲零二百一十三日。她在世時身體健康，記憶良好，經(jīng)歷了二十一位總統(tǒng)，三個共和國。

　　我國近年以來，享壽最長而有年譜可查的是高僧虛云和尚，生于公元一八四○年（清道光二十年）八月二十七日（夏歷七月二十九日寅時），歿于公元一九五九年（民國四十八年）十月十三日（夏歷九月十二日丑時）。按照我國傳統(tǒng)的計(jì)算年齡習(xí)慣（虛齡），世壽為一百二十歲。我國歷史上曾活到一百二十歲的尚有唐代趙州從諗和尚（公元七七八︱︱八九七年），但并無年譜可供查考，其養(yǎng)生方法亦難以探究，故不具論。

　　本人近年來研究倡導(dǎo)養(yǎng)生保健之道，認(rèn)為在目前客觀環(huán)境條件之下，追求天壽一百二十歲，并非夢想。在拙著《向一二○歲挑戰(zhàn)》（元?dú)恺S出版社）一書中，曾舉中外長壽者為例加以印證。惟該書限于體例，未能詳論。本文特將我國近代高僧虛云和尚事跡及其養(yǎng)生修持要訣，詳加論述，以供參考。

貳、虛云和尚傳略

　　虛云和尚俗姓蕭，名古巖，字德清，世居湖南湘鄉(xiāng)。父玉堂，母顏氏。清道光年間，父宦游福建泉州，道光二十年（公元一八四○年），虛云誕生后，生母病故，由庶母王氏撫育。

　　虛云十一歲，由祖母作主，以虛云兼祧叔嗣，為定田、譚二門親事。十七歲時，父迫使完婚，但虛云早已立志從佛，雖不得已而與田、譚二氏成親，然而同居無染，守身如一。

　　越二年，虛云十九歲，至福州鼓山涌泉寺，禮常開法師剃度。離家時寫下“皮袋歌”三章與田、譚二氏，表明不貪名利，不戀妻妾，“從今不入紅塵隊(duì)，降伏六根絕思慮”的超凡志向。次年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。

　　虛云三十一歲，行腳至浙南溫州雁蕩山，學(xué)教于天臺融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》，又至岳林寺聽《彌陀經(jīng)》，三十七歲至天童寺聽《楞嚴(yán)宗通》。

　　公元一八八二年，虛云四十三歲，發(fā)心朝拜五臺山，以報(bào)父母深恩。是年農(nóng)歷七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至公元一八八四年五月下旬始拜抵五臺山顯通寺，在拜香還愿三年間，曾經(jīng)歷饑寒雪掩、痢疾腹瀉、口流鮮血、奄奄待斃、三次大病，幸能逢兇化吉，終達(dá)心愿。

　　嗣后數(shù)年，虛云參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨(dú)行，風(fēng)霜雪雨，毫無倦容。體力日強(qiáng)，步履輕捷。五十三歲起與諸師同住九華，弘教三年。

　　虛云自十九歲出家至五十六歲開悟時止，為自度時期，在此三十七年出家歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗(yàn)心，愈困苦處愈覺心安，所作所為，�；�雙修。

　　公元一八九五年，虛云五十六歲以后為度他時期，所作所為，無私無我。到處開荒辟地，不住持現(xiàn)成寺院，不接受豐腆供養(yǎng)。四眾弟子前后得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人。他親手興建大小梵剎數(shù)十，其宏偉者如云南雞足山的祝圣寺、昆明的云棲寺、廣東曲江的南華寺、乳源云門的大覺寺、江西永修縣云居山的真如寺等。

　　綜觀虛云一生事跡，可說是：志大氣剛，悲深行苦，云水生涯，歷盡艱辛，愈挫愈奮，建樹良多，舉其犖犖大者，可概括為十項(xiàng)：一、云水天涯，苦修證道；二、提倡戒律，整肅道風(fēng)；三、中興祖庭，建寺安僧；四、續(xù)法禪門，并弘五家；五、兼攝經(jīng)教，重視文史；六、興學(xué)育僧，迎納新進(jìn)；七、恢弘古風(fēng)，農(nóng)禪并重；八、護(hù)國護(hù)教，為法忘軀；九、啟建法會，維護(hù)和平；十、福利社會，普度眾生。

參、虛云和尚的養(yǎng)生修持之道

　　虛云和尚生于改朝換代的亂世，憑其先天的稟賦及后天的修養(yǎng)，志大氣剛，悲深行苦，振興佛教，度生無數(shù)。住世一百二十年，歷經(jīng)“五帝四朝”和“九磨十難”，終能達(dá)成慈悲救世的心愿。我們研究他一生修持養(yǎng)生的要訣，歸納起來，不外下列各點(diǎn)：

　　一、堅(jiān)定不移的宗教信仰。

　　虛云自幼喜歡聽祖母講述佛教故事，喜素食，不喜葷腥。稍長，回到湘鄉(xiāng)老家，初次接觸僧人及佛法后，便對佛教產(chǎn)生濃厚興趣。十九歲，未經(jīng)父親同意，私自出家。嗣后百年如一日，堅(jiān)持宏法利生。他維護(hù)佛教的事功，最著者為民國三十二年受國民政府林主席、蔣委員長及戴院長等人敦聘，至陪都重慶啟建息災(zāi)法會，會后蔣公詳細(xì)問法，虛云曾以書面解答，條列唯物、唯心及神與基督之理。（文長不錄，原文詳見《虛云和尚年譜》。）

　　民國初年，各省逐僧毀寺，當(dāng)時虛云和尚在云南雞足山的祝圣寺，新軍協(xié)統(tǒng)李根源督兵赴諸山逐僧拆寺，虛云乃面見李根源。根源怒形于色，厲聲問：“佛教對社會有何益？”老和尚答：“圣人設(shè)教，總以濟(jì)世利民為要。語其初機(jī)，則為去惡從善。從古政教并行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。”根源面色稍改，又問：“要這泥塑木雕作什么？”答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張，法相表彰，則人易生敬畏之心，人心若無敬畏，則無惡不作，無作不惡，禍亂是以形成。即使以世俗言之，尼山塑圣，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及東西各國之銅像等，亦不過是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效實(shí)不可思議。就佛教而言，語其極則，若見諸相非相，則見如來。”根源略現(xiàn)笑容，又問：“但是和尚不做好事，反做許多怪事，實(shí)在是國家的廢物。”答：“和尚是通稱，有圣凡之別，不能因見少數(shù)不肖僧，而遂罪及全僧，豈因一、二不肖秀才而罵孔子？海不棄魚蝦，所以為大；佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護(hù)持三寶，潛移默化，其用彌張，不一定全是廢物。”根源被老和尚說服，執(zhí)弟子禮，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己堅(jiān)信佛教，而且能說服他人信仰佛教。

　　二、艱苦卓絕的修行生涯。

　　虛云自十九歲在鼓山涌泉寺出家圓受具戒后，隱居山后巖洞中，禮萬佛懺，生活艱苦，有時以野菜野果充饑，時遇虎狼，亦不畏懼，隱居古巖洞十二年以后，自覺修持精進(jìn)，隨心所欲，雖不食人間煙火，但耳聰目明，體力日強(qiáng)，健步如飛。

　　老和尚五十六歲時，過江墮水得救后，口鼻流血，容顏憔悴，乃在禪堂中打七，晝夜精勤，萬念頓息，以死為待。經(jīng)過二十余日，奇跡出現(xiàn)，容光煥發(fā)，眾病皆愈。從此參禪工夫進(jìn)入純熟境界。一天，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內(nèi)外洞徹。至八七第三晚，六枝香開靜時，護(hù)七禪師入堂沖開水，不慎將水濺在虛云手上，茶杯墜地，“拍”的一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒，悟透禪關(guān)，乃述二偈，以記悟境。第二偈云：

　　燙著手，打碎杯；家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。

　　公元一九○二年，虛云住終南山時，與戒塵法師比試坐禪工夫。戒塵趺坐不到一個時辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虛云法師，端坐于蒲團(tuán)之上，雙目微閉，面容安詳，已然入定，而且一坐就是七天。待虛云起坐后，戒塵問：“汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是枯定，所謂‘死水不藏龍\’也，望明示。”虛云道：“須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現(xiàn)前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針抄墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團(tuán)，摩著自家鼻孔，方為道契無生。”一番弘論，至精至微，令戒塵心悅誠服，欽仰之至。二人因相與結(jié)為禪友。

　　虛云將禪凈打成一片，其圓融無礙之處，尤為人所不及。他以禪定見稱，戒行精嚴(yán)。往年上海某君在香港謁見虛云時，詢及用功法門，于禪凈二者何擇，虛云云：“汝自審果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪。若未能做到，則當(dāng)一心念佛。”有人問他：“老年人學(xué)參禪好，還是念佛好？”他說：“老年人參禪不宜，最好還是念佛。”

　　三、淡泊名利，一介不取。

　　虛云一生，不為名聞，不圖利養(yǎng)，功成身退，不名一文。當(dāng)他興建道場完成，必選一位大德為住持，將所有財(cái)物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風(fēng)而去。在云南雞足山時，曾蒙遜清光緒皇帝敕賜紫金衣缽及洪法大師金印，離開時全歸祝圣寺，并未隨身攜帶。

　　抗日時期，國府林主席請?zhí)撛仆�重慶，主持四十九日護(hù)國息災(zāi)法會，林主席曾贈與“fa輪常轉(zhuǎn)”赤金印璽一顆，及配有金質(zhì)菩提葉十二片之纓絡(luò)一串，離去時悉留寺中，不將此名貴無價之寶收藏為己物。

　　老和尚在重興云棲寺時，一日由昆明回寺，在途中拾得名貴首飾錢鈔等物一大包，約值黃金百余兩，行至寺前湖邊，見一少婦投水自殺，老人奮勇拯救，問其自殺原因，謂失鉅款及首飾，老人全部歸還，得救一命，由此感化其全家信佛。

　　云門事變之翌年，老人往上海建法會，情況熱烈，每日往玉佛寺等候接見者數(shù)萬人，所收弟子果金，時幣值三億余元，悉數(shù)撥與四大名山、八大名剎、大小寺院二百五十六處為供養(yǎng)資費(fèi)。

　　虛云曾經(jīng)開示：“世人總以有財(cái)為榮，無財(cái)為苦。無財(cái)想有財(cái)，少財(cái)想多財(cái)。有了白銀，又想黃金，永不會知足的。既為自己打算，又為子孫打算，一生辛苦都為錢忙，不知有錢難買子孫賢，無常一到，分文都帶不去，極少能把錢財(cái)看穿的。”

　　四、吃苦耐勞，始終如一。

　　虛云一生勞動不停，以身作則。當(dāng)興建云門大覺寺時，他已年逾百歲高齡，仍然抬石挑泥，處處領(lǐng)前。

　　光緒三十年（公元一九○四年），虛云六十五歲，住云南雞足山缽盂庵。該庵自嘉慶年后，已無人住，因?yàn)榇箝T外右邊有一巨石白虎不祥，老和尚擬在白虎巨石處鑿一放生池，雇工斫之不碎，挖開土方察看，并無石根。該石高九尺四寸，寬七尺六寸，石頂平坦，可供跏趺坐。招雇包工議定，向左移二十八丈，來工人百余名，拚力工作三天，無法移動，工人不顧散去。老和尚乃祈禱伽藍(lán)，諷誦佛咒，率領(lǐng)僧人十余，不費(fèi)吹灰之力，竟將此石移往左方預(yù)定地點(diǎn)。當(dāng)時轟動觀眾，驚為神助，乃稱該石為“云移石”。士人題詠甚多，老和尚也有詩紀(jì)此事。

　　嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封；天未補(bǔ)完留待我，云看變化欲從龍；移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢；自此八風(fēng)吹不動，凌霄長伴兩三松。

　　虛云一生提倡勞動，分析其原因，約有下列數(shù)端：

　　（一）勞動是智慧的源泉，可以體驗(yàn)生死，證得菩提。

　�。ǘ�）勞動是衣食的來源。

　�。ㄈ�）勞動操作時，可以身心供養(yǎng)三寶，作為培福的基礎(chǔ)。

　�。ㄋ模﹦趧恿钊诵牟煌怦Y，歸于寂靜，以為入不思議境界養(yǎng)成的先導(dǎo)。

　　（五）勞動可以健身，以便努力修持，護(hù)持三寶。

　�。�六）勞動使人體驗(yàn)艱苦，以養(yǎng)成節(jié)約惜物的習(xí)慣。

　�。ㄆ撸﹦趧由詈�“一日不作，一日不食”的祖訓(xùn)。

　�。ò耍﹦趧拥娜丝梢匀沃刂逻h(yuǎn)，荷擔(dān)如來家業(yè)。

　�。ň牛﹦趧訒r可以看話頭用功，以貫徹知行合一的工夫。

　　五、堅(jiān)持步行，鍛煉體魄。

　　虛云一生以苦行著稱，尤其堅(jiān)持步行，非有必要，不乘舟車，堅(jiān)持“凡一日步行可達(dá)之處，不許乘坐舟車。”

　　如前所述，虛云四十三歲時，為報(bào)親恩，盡孝道，以三年時間，行程約二千里，三步一拜朝禮五臺山，其中歷經(jīng)險(xiǎn)阻，終了心愿。然后步行游歷國內(nèi)各大名山。

　　光緒十五年（公元一八八九年）虛云南行朝圣，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻嶺，穿過世界屋脊喜瑪拉雅山（古稱雪山），經(jīng)不丹到印度、緬甸。結(jié)束南亞之行后，東到云南雞足山，復(fù)經(jīng)貴州、湖南、湖北、江西、安徽回到江蘇。兩年來行程約二萬里，除渡海河須乘舟航行外，余皆步行，跋山涉水，不畏艱辛，而步履輕捷，體力日強(qiáng)，正應(yīng)古人所言“行萬里路勝讀萬卷書”。

　　虛云到了老年，態(tài)度略有改變，對于青年人并不堅(jiān)持一定要步行訪道。他說他年輕時到處游方參道，東南西北，四山五岳，乃至漂泊海外，有時一天要走幾百里路。但現(xiàn)在形勢變了，社會在發(fā)展，他不希望現(xiàn)在的僧人也去游方訪道，這樣會浪費(fèi)寶貴的時光。他有一首〈云游獨(dú)歸〉絕句：

　　獨(dú)去獨(dú)歸得自由，了無塵念掛心頭。從今真妄都拋卻，敢謂寒山第一流。

　　六、飲食起居，一切從簡。

　　據(jù)其弟子岑學(xué)呂的一封公開信中云：“留心觀察他的言語舉動，大體上與平常人無殊，所異者：他個子頗高而瘦，他所穿的衣服不過幾件，至少都穿了十年以上，有人送他袍衣甚多，他都拿去與人結(jié)緣。三伏暑天，但見他穿一件夾袍。我有一次跟他游山，不過一二里路，他行走如飛，累得我滿頭大汗，氣喘力竭，而他則從容之至，額上無汗，內(nèi)衣不濕。他洗澡不多，數(shù)日換衣服一次，而身上并無一點(diǎn)難聞氣味。”

　　“虛云一切飲食起居一如常人，每日只洗臉一次，需半小時之久。舉凡耳孔、鼻孔、發(fā)腳、頸項(xiàng)，都擦之甚久。吃飯時一向不說話，不答話，目不視人。有時宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只舉箸招呼客人。食時有客大聲談笑，他只管吃飯，有人問他，他只把頭一點(diǎn)，仍舊吃飯，罷席后始略作招呼。在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一樣吃兩大碗，未曾揀飲擇食，批評好壞。出家以后，持午百年（即過午不食），有病時亦然。歷來有施主送他的好齋料，他都拿出來供眾，向不設(shè)私食。”

　　云門遭蹂躪后，齋糧斷絕，虛云囑咐大眾說：“老人業(yè)重，有累大眾，你們不能跟我吃水齋，還是大家四散，各隨緣分去罷。”水齋就是齋糧沒有了，以水當(dāng)飯。

　　七、情想愛憎，守身如玉。

　　岑學(xué)呂老居士曾親待老和尚多年，住云門大覺寺時，一夕問法：“情想愛憎是生死根本，如何能除？”老人謂：“只一情字，已墮百劫千生，雜以愛憎，互為因果，皆妄心為之耳。如果妄心去盡，成佛已多時。我輩歷劫多生，習(xí)氣至重，在隨時觀照，以除習(xí)氣，為第一要旨。”岑居士又問：“情可隨時懺，愛憎亦可隨時遣，但既有心念，如何能不想？”老人謂：“何不想向佛國去？觀念成就，佛亦成就，此凈土法也。”

　　虛云十七歲時，奉命與田、譚二氏成親，然而同居而無染。光緒三年，虛云三十八歲，自寧波至杭州途中，正逢三伏天氣，船小人多，無奈與青年婦女臥鋪相連，夜闌人靜，大家都睡得很熟，有一女子撫摩和尚的下體，驚醒后，見那女子脫衣裸ti相就，和尚不敢作聲，急起趺坐持咒，那女子便不敢動。假若當(dāng)時和尚失去警覺，便敗了身子，修行道果毀于一旦。他勸勉修行人不可不慎。

　　八、云門事變，死而復(fù)生。

　　公元一九五一年（民國四十年）春，虛云和尚一百一十二歲，擬在云門山大覺寺開壇傳戒，適值大陸展開“鎮(zhèn)反”（鎮(zhèn)壓反革命）運(yùn)動。全寺僧人一百二十余人，于四月八日被當(dāng)?shù)厝樵纯h軍警包圍，將虛云和尚拘禁于方丈室內(nèi)，門封窗閉，絕其飲食，大小便均不許外出，迫令交出黃金、白銀、槍械。虛云答以“無有”，竟遭毒打，打得頭面流血，肋骨折斷，他干脆闔目不視，閉口不語，作趺坐入定狀，連續(xù)四次遭毒打，軍警將他從榻上推倒在地，以為已死，乃呼嘯而去。入夜后，侍者入室探視，見老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候湯藥。次日，那伙人見其未死，又予毒打，至四月十五日，老人漸漸倒下，作吉祥臥。侍者以手試其鼻孔，氣息全無，手脈亦停，以為老人已死，唯體溫尚正常，面色亦平靜。次日早晨，忽聽老和尚微微呻吟，并睜開眼睛。侍者見師還活著，十分驚喜，立即扶師起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我覺才數(shù)分鐘而已。”令侍者法云“速執(zhí)筆為我記錄”，乃從容敘說神游兜率天事。

　　虛云老和尚以一百一十二歲高齡，受此等酷刑，死而復(fù)生，仍能入定神游兜率天，足見其禪悟境界之高深。云門事變后，虛云曾撰一聯(lián)，以抒感想：

　　坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常。

　　九、吟詩抒懷，悟道度人。

　　虛云不但是長壽和尚，而且是長壽詩人。每有所感或有所悟，虛云均以詩偈記之�！短撛坪蜕蟹▍R》中共收詩歌偈贊凡三百九十首，其中以七言最多，五言次之，偈贊有三言或四言者。王世昭在〈記虛云和尚及其詩〉文中云：“嘗論中國方外詩人，晉代慧遠(yuǎn)詩有一種清奧之氣，宋代之湯惠休以禪寂人而作情語，宛轉(zhuǎn)入微，為蘇曼殊詩之所自出。其余如唐之皎然、齊己等，皆去古未遠(yuǎn)，卓然成家。虛云和尚詩上品甚多，頗難遍錄。”

　　虛云和尚所作詩偈，除上引三首外，茲再選錄數(shù)首，以供吟賞：

　　還鼓山訪古月師

　　卅載他鄉(xiāng)客，一筇故國春；

　　寒煙籠細(xì)雨，疏竹伴幽人。

　　乍見疑為夢，深談覺倍親；

　　可堪良夜月，絮絮話前因。

　　峨眉訪真應(yīng)老人

　　優(yōu)哉賢故友，抱道樂林泉；

　　坐到無疑地，參窮有象天。

　　胸中消塊壘，筆底走云煙；

　　更笑忘機(jī)鳥，常窺定后禪。

　　過崆峒山

　　鑿破云根一徑通，禪棲遠(yuǎn)在碧霞中；

　　巖穿雪竅千峰冷，月到禪心五蘊(yùn)空。

　　頑石封煙還太古，斜陽入雨灑崆峒；

　　山僧不記人間事，聞?wù)f廣成有道風(fēng)。

　　隱居九華山獅子茅蓬之四

　　苦樂何須較眼前，芒鞋竹杖總茫然。

　　無舟可渡情中斷，有路堪捫夢里天。

　　花到夜深知寂寂，草經(jīng)霜敗尚芊芊。

　　風(fēng)塵若定榮枯事，習(xí)靜人知世外禪。

　　如此不食人間煙火而又人情味極濃的詩作，即使置于唐、宋大家作品中，亦毫無遜色。王世昭認(rèn)為“以苦行為至樂，以一生拜佛為至榮，百年如一日，為高僧史中少有。其足跡遍及中國名山，朝禮五印，折而至南洋群島。其生平行跡合晉之法顯法師、唐之玄奘法師、明之徐霞客而為一人，此又為中國地理學(xué)史上所無。”對其詩作及生平，作了恰當(dāng)?shù)脑u價。