見善惡境界如何對(duì)待

　　見善惡境界如何對(duì)待

　　念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。謂業(yè)消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。但使念不離佛，佛不離念即已。見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所現(xiàn)，不是對(duì)境無心。

　　圣境若現(xiàn)，知屬唯心，取著則非唯心矣。以初心一見圣境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，則不是得少為足，便是著魔發(fā)狂。故經(jīng)云：“不作圣心，謂己已證，名善境界。若作圣解，即受群邪，著魔發(fā)狂。”汝是一不洞(通曉)事之癡漢，何可將平日用功，與臨終地獄相現(xiàn)之著力哀懇相比喻。如孝子平日思親，雖極懇切，斷不可如親已死之哀痛，不顧身命也。汝且按事相，志誠懇切修。若說理而心實(shí)不通，則無益而有損矣。境現(xiàn)而勘，汝謂是分別。汝既能見境，勘又何礙？勘者非特起別種法，乃攝心于佛，不令起二念耳。由汝不識(shí)勘之事，意謂另有勘之一法，反成分別。念佛人并不是一籠統(tǒng)，無分曉。乃于一切境，如鏡照相，相來即現(xiàn)，相去即無。汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。(復(fù)溫光熹居士書三)

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