如何去除不如法之境界

　　如何去除不如法之境界

　　所言常有境界，當(dāng)是未曾真實(shí)攝心，但只做場(chǎng)面行持之所致。使真實(shí)攝心，則內(nèi)無(wú)妄念，專注于一句佛號(hào)中，必能消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界現(xiàn)，及得種種神通。只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若能如是，譬如杲日當(dāng)空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱于身心乎？若不如是用心，平常專欲得見(jiàn)圣境，不知圣境之得，須到業(yè)盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是圣境亦無(wú)所益，或有大損。以不知精進(jìn)力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發(fā)狂�！�楞嚴(yán)經(jīng)》謂“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”者，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎？但自提起正念，俾(bǐ使)從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，當(dāng)即覺(jué)照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識(shí)得是賊，其賊即時(shí)便去。若當(dāng)做家里人，則其家便被賊劫掠凈盡矣。(復(fù)諦醒法師書(shū))

　　觀汝來(lái)書(shū)，系猶以宗門[1]之知見(jiàn)為主，于凈土法門尚未全信，故只求相應(yīng)，致起魔境。念佛法門，以信、愿為先鋒，若無(wú)真信、切愿，勿道不相應(yīng)不能往生，即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相應(yīng)，亦可往生，況已相應(yīng)乎？汝只知求相應(yīng)，稍有相應(yīng)氣分，便生歡喜贊嘆之心，此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象，由是故有怪相現(xiàn)。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會(huì)，也不問(wèn)他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。(復(fù)慧空大師書(shū))

　　[1] 宗門：指禪宗。

　　所言禮拜種種震動(dòng)，及黑暗中精光流露，皆提神過(guò)度所致。以后禮誦，但志誠(chéng)懇切而已，不必過(guò)為提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計(jì)及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習(xí)氣，消滅無(wú)有。以此種現(xiàn)相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認(rèn)做工夫，則著魔發(fā)狂矣。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以后但不他視，切勿合目。(復(fù)楊慎予居士書(shū))