挽回世道人心標(biāo)本同治錄序

　�。�民國己卯冬作　　時(shí)年七十九）

　　世出世間之理，不外心性二字。世出世間之事，不外因果二字。心性之理微，雖圣人猶有所不知。因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。圣人欲天下永太平，人民常安樂，特作大學(xué)，以示其法。開章即曰，大學(xué)之道，在明明德。然明德，乃人各自具。由無克念省察之功，則明德被幻妄私欲所蔽，不能顯現(xiàn)而得受用。其明之之法，在于克念�？四钪�工夫次第，在于修身，正心，誠意，致知，格物。物者何，即隨境所生，不合天理，不順人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固結(jié)于心，則所有知見，皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者，只知有利，不知有害，竭力營為，或至身敗名裂。愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡，養(yǎng)成禍胎，或至蕩產(chǎn)滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除凈盡，則妻子之是是非非自知，名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則盡平生力，不奈彼何�？v讀盡世間書，也只成得一個(gè)依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物是吾人生死怨家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯，而意誠，心正，身修，順流而導(dǎo)，勢如破竹，有不期然而然者。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉(zhuǎn)，輪回六道，了無出期，可不哀哉。然專以格致為訓(xùn)，不以因果相輔而導(dǎo)者，或難奮發(fā)大心，勵(lì)志修持也。吾常曰，因果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。夫積善，積不善，因也，余慶，余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生后世所得之果，當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認(rèn)之為無乎。喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。箕子之陳洪范也，末后方說，向用五福，威用六極。五福，六極，乃示前生之因，為今生之果。向，順也。用，以也，得也。㈠壽， ㈡富， ㈢康寧， ㈤考終命，乃前生修道修德所感之果。㈣攸好德，乃前生修道修德之習(xí)性也。極，窮厄也。威，義當(dāng)作違，悖逆也。謂前生所作所為，悖逆道德，致今生得 ㈠橫死之兇，與夭壽之短折，（兇與短折，合為第一。） ㈡及身不康之疾， ㈢心不寧之憂 ，㈣用不足之貧， ㈤貌丑之惡， ㈥身無能力之弱也。儒者昧于前因后果，一一歸于王政，不幾滅天理而誣王政乎。小兒生于富貴家則享福，生于貧賤家則受苦，豈王政分別令生乎。故經(jīng)云，欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。洪范，乃大禹所著，箕子以陳于武王者。末后五福六極之說，發(fā)明三世因果之義，極其確切。宋儒謂，佛說三世因果，六道輪回，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù)，實(shí)無其事。斷以人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必?zé)o因果，而春秋傳，史，漢中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報(bào)德，種種事實(shí)，悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無因果，無有后世，則堯桀同歸于盡，誰肯孜孜修持，以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。又加以特唱高調(diào)，令人為善，須無所為，以有所為而為善即是惡，此種邪說，誤陷國家社會不淺。無知之人，欽其高明，絕無一念欲為善矣。有智之人，痛裂心肝，以完全將圣人循循善誘之道廢之，以圣人之資格期人。然圣人亦非無所為而為善者�？鬃有心昶呤�，尚欲天假或五或十之?dāng)?shù)年，以期學(xué)易而免大過。一部易經(jīng)，無非示人趨吉避兇，戰(zhàn)兢惕厲，克念修持之道。若如彼說，則伏羲，文王，周公，孔子，皆成錯(cuò)誤教人為惡之罪魁禍本也，有是理乎。人情如水，因果如堤。宋儒極力辟駁因果，以為是如來騙人奉教之據(jù)。而儒經(jīng)中所說因果，何得又是實(shí)有乎。彼欲辟佛以衛(wèi)儒，卒致廢經(jīng)廢倫，實(shí)行獸化，此種惡劇，皆由彼所唱之高調(diào)演出，俾人道或幾乎熄。費(fèi)子智儼，昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱歷深，世亂而知禍本。于是皈依三寶，遍閱群書，于三世因果，六道輪回之事跡，略錄大概，冀閱者棄斷滅之邪見，遵儒佛之洪規(guī)。果能人各依行，則世返唐虞，人敦禮教，以互相殘殺之毅力，作互相維持之大業(yè)，故名其書曰，挽回世道人心標(biāo)本同治錄。以醫(yī)家治病，急則治標(biāo)，緩則治本。如其人咽喉腫脹，二便不通，不先用消腫通便之劑，則其人即死，雖有治本之法，絕無可用之地，故先治標(biāo)。其余各標(biāo)病，但將臟腑調(diào)理好，標(biāo)病不治自無矣。格物，致知，慎獨(dú)，克念，三世因果，六道輪回之事理，從凡夫地，乃至成圣作佛，均不可離�？鬃右缘虏恍�，學(xué)不講，聞義不能徙，不善不能改為憂。如來所說四諦，十二因緣，六度萬行，一一皆是因果。若無因果，則人與禽獸無異矣，可妄說乎。（續(xù)．卷下）