持經(jīng)利益隨心論講記

　　今天我們首先講幾則褻瀆三寶遭惡報(bào)的事例,然后再講解《持經(jīng)利益隨心論》。

　　《安士全書(shū)》里記載:

　　古代武功縣西邊有一座寺廟。寺廟里有毀壞廢棄的大藏經(jīng)。有個(gè)叫康對(duì)山的人,少年時(shí)曾經(jīng)和五個(gè)同學(xué)一起在寺廟讀書(shū)。當(dāng)時(shí)隆冬季節(jié),天氣很冷。四個(gè)人就用廢經(jīng)燒火來(lái)取暖,另一個(gè)人用來(lái)燒洗臉?biāo)�。康�?duì)山心里責(zé)怪他們不恭敬經(jīng)書(shū),卻不敢說(shuō)出來(lái)。

　　當(dāng)天晚上,康對(duì)山夢(mèng)見(jiàn)三位官員開(kāi)堂,忿怒地呵斥燒書(shū)的人,判燒經(jīng)取暖的四個(gè)人全家滅盡,判燒水洗臉的人考不上科舉。又指責(zé)康對(duì)山說(shuō):“你為什么不勸阻他們?”康對(duì)山說(shuō):“我心里知道他們做法不對(duì),但我年紀(jì)小不敢說(shuō)。”官員說(shuō):“一句話勸解,可以免去五個(gè)人的罪孽。現(xiàn)在姑且不追究你的過(guò)失。”康對(duì)山醒來(lái),就把這件事記在書(shū)本后。

　　不到幾年,燒經(jīng)取暖的四個(gè)人全家都得瘟疫死去,用經(jīng)書(shū)燒水洗臉的書(shū)生多次考試不中,最后以教童生而告終。

　　佛經(jīng)是三世諸佛的法身舍利,佛經(jīng)所在之處就是有佛和一切圣賢。用佛經(jīng)來(lái)燒火取暖、燒水洗臉,會(huì)長(zhǎng)劫墮落地獄,受極大的苦報(bào)。這里全家滅盡、窮困潦倒還只是現(xiàn)世報(bào)應(yīng),后世還要感受極其漫長(zhǎng)難忍的果報(bào)。

　　《感應(yīng)篇注疏》中記載:

　　穎上的高天佑和兩位考生一同去江寧考試。他們聽(tīng)說(shuō)雞鳴山的守源禪師特別有修行,就一起去拜訪禪師。禪師說(shuō):“你們兩位都能考中。只有高君用《楞嚴(yán)經(jīng)》做枕頭,他考不中。”高天佑聽(tīng)了很吃驚。過(guò)了很久,才想起自己行裝里有《楞嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)時(shí)睡覺(jué)沒(méi)有取出而墊做枕頭。發(fā)榜時(shí),高天佑果然沒(méi)考中。

　　佛經(jīng)是如來(lái)的大法,一切天龍八部都應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受奉行。這和普通書(shū)籍根本不同,就像皇帝的敕命和普通的通知不同一樣。所以對(duì)于經(jīng)書(shū)褻瀆不恭敬,就會(huì)導(dǎo)致迅速損壞福德。高天佑就是因?yàn)檎斫?jīng)折福而失去功名。

　　有位大德這樣說(shuō):“我們對(duì)佛法的戲耍真是無(wú)所不作,但不恭敬佛法和法師正是壞滅智慧的因。現(xiàn)在這樣愚癡已經(jīng)夠了,不能再造愚癡的因!如果讓愚癡增長(zhǎng),還能有什么作為呢?”

　　《釋門(mén)法戒錄》里講到:

　　明朝萬(wàn)歷末年,北京鷲峰寺的住持濟(jì)舟師,為人樸實(shí),奉佛誠(chéng)敬,只是對(duì)酒戒沒(méi)有嚴(yán)格遵守。

　　有一天,有個(gè)穿兩截衣服的人對(duì)他說(shuō):“我們是地府的無(wú)常,有個(gè)老太太因?yàn)樯�前沒(méi)有行善積德,留在地獄中無(wú)法度脫。她過(guò)去每月初一、十五都來(lái)寺院拜佛,而且?guī)��?lái)果品供養(yǎng)你,所以求你替她念一部《法華經(jīng)》,就能托生。”

　　濟(jì)舟心里懷疑,就對(duì)他說(shuō):“既然是鬼,難得來(lái)一次佛地。你可以去頂禮。”鬼說(shuō):“現(xiàn)在有都城隍在里面,我不敢進(jìn)去。”濟(jì)舟想起來(lái),當(dāng)天在五更時(shí)候有人要做佛事,在大殿旁設(shè)了城隍牌位,他說(shuō)的不假。就答應(yīng)下來(lái)。

　　七月十五,濟(jì)舟在佛前跪著誦《法華經(jīng)》。念到第五卷時(shí),天熱了口干沒(méi)找到茶水,見(jiàn)到桌子上有只酒壺,還有點(diǎn)剩酒,就喝了一口冷酒,繼續(xù)把經(jīng)念完。

　　第二天,無(wú)常鬼又來(lái)說(shuō):“老太太蒙法師念完四卷經(jīng),整個(gè)地獄都放射金光。正當(dāng)要離開(kāi)去投生時(shí),忽然一陣酒氣吹進(jìn)冥府,從第五卷到第七卷都是這樣。因此還是沒(méi)起到作用。”濟(jì)舟聽(tīng)后,毛骨悚然,發(fā)至誠(chéng)心,為她重念。從此嚴(yán)持酒戒,永不敢犯。

　　《竹窗隨筆》里記載:

　　明朝的抗倭英雄戚繼光平常持誦《金剛經(jīng)》。有一天,一位陣亡的士兵托夢(mèng)說(shuō):“明天派我妻子來(lái)您這里,請(qǐng)為我誦一卷《金剛經(jīng)》,以作超拔。”

　　第二天,果然有個(gè)女人哭著來(lái)求見(jiàn)。問(wèn)她情況,和夢(mèng)中所說(shuō)一樣。戚繼光答應(yīng)了她,早上起來(lái)就為他誦經(jīng)。夜晚夢(mèng)到士兵說(shuō):“承蒙大恩,但只得到半卷經(jīng),因?yàn)閵A雜了‘不用’兩個(gè)字。”戚繼光琢磨是什么原因,想起誦經(jīng)時(shí)妻子派仆女送茶餅來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)時(shí),揮手示意不用,口里雖然沒(méi)說(shuō),心里在說(shuō)“不用”。

　　第二天早晨,再次閉門(mén)誦經(jīng)。當(dāng)晚夢(mèng)到士兵致謝說(shuō):“已經(jīng)獲得超度。”

　　從這些例子就知道,誦經(jīng)時(shí)要至誠(chéng)一心,沒(méi)有雜念,才有力量。如果心不至誠(chéng),不斷地起各種雜念,那不只是夾雜了兩個(gè)字,而是夾雜了一大堆雜亂、污穢的話語(yǔ)。誦經(jīng)的心好比是屏幕,心里現(xiàn)起的一句句經(jīng)文好比在屏幕上一句句地呈現(xiàn);如果從始至終至誠(chéng)一心,沒(méi)有雜念,那從最初顯現(xiàn)“如是我聞”,直到最后顯現(xiàn)“作禮而去”,是清清凈凈的一部經(jīng)文,有無(wú)比加持的圣言。這樣在心上完成了一次對(duì)經(jīng)文的清凈熏習(xí),就得到了極大功德。而且以經(jīng)文熏在心上,就種下了很大善根。如果念誦期間,在清凈的圣言當(dāng)中夾雜了非常多的染污話語(yǔ),那就像純金當(dāng)中夾雜了各種銅、鐵等的雜質(zhì),大大消減了持經(jīng)的功德。也因此,至誠(chéng)的念誦有比散心雜念大百千倍的功德。

　　如果是自己有意放肆,比如邊說(shuō)閑話邊念經(jīng),或者誦幾段,再吃點(diǎn)零食,放一段歌曲,那就會(huì)以褻慢佛法的惡行使罪業(yè)越來(lái)越增長(zhǎng)、�；�也越來(lái)越滅盡了。

　　印祖曾經(jīng)教誡說(shuō):“禮誦持念,種種修持,都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)敬為主。如果誠(chéng)敬至極,經(jīng)中所說(shuō)的功德,縱然在凡夫地不能圓滿獲得,而所得也已經(jīng)難思難議。如果沒(méi)有誠(chéng)敬心,那就和唱戲相同。一切苦樂(lè)悲歡都只是假裝,而不是由衷而發(fā)。縱然有功德,也只不過(guò)是人天癡福。而這癡福一定倚仗它造惡,將來(lái)受苦,哪有了期。”

　　(講到這里,大家要注意:平常念誦不能只是漫不經(jīng)心地隨口溜過(guò),也不能只是為了每天應(yīng)付差事,匆匆念完而算數(shù)。那樣就完全失去了誦經(jīng)的意義。要字字句句從至誠(chéng)的心中念出,才是真實(shí)的修持,也才能得大功德。)

　　康熙初年檀香賣(mài)得特別昂貴,蘇郡有一家做香的香鋪,以前以三金請(qǐng)了一尊檀香的觀音菩薩像。香鋪家的人私下商量說(shuō):“如果能把這尊觀音像制成檀條出售,可以得十六金。”于是要?dú)�壞佛�?趁著檀香漲價(jià)賺一筆錢(qián)。但是傭人害怕造罪業(yè),就勸阻他們不要做。

　　當(dāng)時(shí),香鋪家的女婿準(zhǔn)備接妻子回家,正住在岳父家里。他對(duì)傭人說(shuō):“你是傭人,這事與你無(wú)關(guān),你只要照著辦就可以。”當(dāng)天晚上,香鋪家的女兒因?yàn)槎亲硬皇娣?不能回家,就在娘家住了三天,還是沒(méi)好轉(zhuǎn)。

　　第二天,街上有個(gè)6歲小孩,忽然指著香鋪問(wèn)父親:“那一家的房屋為什么用紅條封住?”父親以為他看錯(cuò)了,叫他不要亂說(shuō)。

　　當(dāng)天晚上,香鋪著火,一家人都葬身火海,大火卻沒(méi)燒到鄰家。當(dāng)時(shí),香鋪家的女婿想從樓上房屋的洞里鉆出,被一件東西攔住而死于火中。那位傭人當(dāng)天早上被另一家香鋪強(qiáng)拉著去做了兩天工,只有他幸免于難。

　　所以因果報(bào)應(yīng)沒(méi)半點(diǎn)差錯(cuò),存的是什么心,就遭什么報(bào)應(yīng)。那位女婿和傭人的存心截然不同,前者膽大妄為,對(duì)于佛像沒(méi)有任何敬畏,后者敬畏佛像,不敢造罪。報(bào)應(yīng)也剛好相反:女婿本來(lái)要回家,卻死在大火中;傭人不想到別處去,卻被人強(qiáng)行雇傭而得到免難。

　　香鋪一家人算是集體造罪,把尊貴的佛像作為商品營(yíng)利,很快就全部遭到報(bào)應(yīng),全體葬身在烈火中。來(lái)世還要墮落惡趣,不知道還要受多長(zhǎng)的果報(bào)。在三寶分上做的事,果報(bào)來(lái)得尤其深重。如果有至誠(chéng)恭敬的善心,做出尊重、供養(yǎng)等的善行,就能迅速消除業(yè)障增長(zhǎng)福德;如果沒(méi)有至誠(chéng)恭敬的善心,反而做出褻瀆輕慢的行為,那也是罪過(guò)彌天,會(huì)迅速消減福德,而且會(huì)遭到慘烈的報(bào)應(yīng)。所以一定要謹(jǐn)慎才是。

　　以上補(bǔ)充講了一些褻瀆三寶的罪報(bào)事例。接下來(lái),我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)這篇短論——《持經(jīng)利益隨心論》。

　　分二:一、大乘顯密尊經(jīng)的無(wú)上功德和恩德 二、持經(jīng)的利益隨心量而顯現(xiàn)

　　一、大乘顯密尊經(jīng)的無(wú)上功德和恩德

　　【大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實(shí)相,歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父�！�

　　大覺(jué)世尊所說(shuō)的一切大乘顯密尊經(jīng),其中所說(shuō)到的妙理唯一是講一個(gè)“心”字,浩瀚如海的大乘經(jīng)卷就是這個(gè)“心”字的注角。無(wú)論是說(shuō)性、說(shuō)相,或者說(shuō)體、說(shuō)相、說(shuō)用,或者說(shuō)事、說(shuō)理,或者偏說(shuō)、圓說(shuō),或者方便說(shuō)、真實(shí)說(shuō),所說(shuō)到的妙理唯一就是一切眾生心上本具的妙理。

　　“道符實(shí)相”:就是佛在大乘經(jīng)中所講到的教法完全符合諸法實(shí)相。這符合實(shí)相的道法就是妙道,能讓眾生明見(jiàn)實(shí)相而成佛。

　　“歷三世而不易”:由于這唯一是宣說(shuō)眾生本具心性妙理的大法,是符合實(shí)相真理的妙道,因此縱然經(jīng)歷了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河,也不會(huì)有絲毫改變。所以對(duì)佛法只有繼承,沒(méi)有創(chuàng)新。形式上可以隨應(yīng)時(shí)代的因緣而有所變化,義理上絕對(duì)沒(méi)有任何創(chuàng)新。

　　“舉十界以咸遵”:從地獄到佛之間的十法界有情,都必須遵行顯密尊經(jīng)的教導(dǎo)。不用說(shuō)六道輪回中的凡生,連十方諸佛也是以大乘法為母親、從大乘法而來(lái),人天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩都是尊奉大乘經(jīng)的教導(dǎo)而修持成道,因此是“舉十界以咸遵”。

　　“歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師”:眾生與佛的差別:眾生是迷失本元,因此而流浪生死;成佛是歸還本元,以此而成就大覺(jué)。而大乘經(jīng)是指示眾生歸元復(fù)本的導(dǎo)師。三世諸佛都是隨順大乘經(jīng)的教導(dǎo)真實(shí)修行,而徹證本性、成就佛道。因此大乘經(jīng)是三世諸佛的導(dǎo)師。

　　“拔苦與樂(lè),作眾生之慈父”:就是緣著大乘顯密尊經(jīng)做十法行(比如讀誦、受持、聽(tīng)聞、思維、修習(xí)等等),就能拔除一切粗細(xì)的苦果,給予現(xiàn)前、究竟的一切安樂(lè)。因此,大乘經(jīng)典是出生我們法身慧命的慈父,給予我們拔苦與樂(lè)的慈父。

　　上面這幾句話點(diǎn)出了大乘佛經(jīng)至尊至貴、恩德無(wú)極。

　　二、持經(jīng)的利益隨心量而顯現(xiàn)

　　【若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光�！�

　　如果對(duì)于大乘顯密尊經(jīng),能竭盡自己的虔誠(chéng)和恭敬,禮拜、讀誦、受持,那么不但是自己,連一切眾生都能得到殊勝利益;不但是世間能見(jiàn)到的人,連見(jiàn)不到的去世的親友和惡趣眾生,也都共同沐浴在大乘佛經(jīng)的加持中。

　　《居士傳》記載:唐朝李山龍居士,做監(jiān)門(mén)校尉的官。武德年間突然暴死,胸口有點(diǎn)溫?zé)?家人服侍在旁。不久他蘇醒了,說(shuō)自己死后被一個(gè)官吏勾攝到一座王府里。庭院中有幾千囚犯,披枷戴鎖,朝北而立。閻王坐在高座上,旁邊很多侍衛(wèi)。

　　李山龍走到臺(tái)階下,閻王問(wèn)他:“你平生作什么福業(yè)?”他回答:“鄉(xiāng)里人每次設(shè)齋的時(shí)候,我布施東西作為資助。”閻王又問(wèn):“你身體做什么善業(yè)?”他回答:“每天誦兩卷《法華經(jīng)》。”閻王說(shuō):“很好!”就請(qǐng)他走上臺(tái)階,登上高座。閻王離開(kāi)座位,對(duì)面而坐。李山龍開(kāi)經(jīng)才念到“妙法蓮華經(jīng)·序品第一”這幾個(gè)字時(shí),閻王就請(qǐng)他下座。李山龍下來(lái),庭院里的囚犯忽然間不見(jiàn)了。

　　閻王說(shuō):“你誦經(jīng)的福德不但利益你自己,囚犯?jìng)兟?tīng)到誦經(jīng)的聲音都已經(jīng)脫免了。真的很好!現(xiàn)在放你回陽(yáng)間。”又對(duì)官吏說(shuō):“你可以帶他巡游各大地獄。”

　　官吏就引著山龍朝東走了一百多步,經(jīng)過(guò)一座鐵城,說(shuō)是罪人的住處。山龍心里很哀憫,口里稱“南無(wú)佛”。又往前走,見(jiàn)到一口大鍋,火勢(shì)猛烈,熱湯滾沸,旁邊有兩個(gè)人坐著、躺著。山龍問(wèn)他們,他們說(shuō):“我們本來(lái)要受鑊湯的罪報(bào),蒙賢者稱南無(wú)佛,所以在地獄里得到一天休息。”

　　山龍又稱“南無(wú)佛”,這樣就返回了陽(yáng)間。離他斷氣時(shí)已經(jīng)七天了(這里明顯看出,以誦經(jīng)的功德能加持幽冥眾生,讓他們共同得到佛法恩光的照耀)。

　　還有一位史阿誓居士,住在郊南福水的陰面。平時(shí)誦《法華經(jīng)》,行走、站立從不間斷。當(dāng)他做邑令史的時(shí)候,出入城郭一定從小路上走,低氣怡顏,緣念相續(xù)。(這是他為了讓誦經(jīng)不間斷,在進(jìn)出城市的時(shí)候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈雜,容易分心。“低氣怡顏,緣念相續(xù)”,就是心很安靜、氣息很低,神情喜悅,一句一句地誦《法華經(jīng)》。)他生平?jīng)]騎過(guò)馬,這是他按經(jīng)上講的要哀愍一切眾生,所以就不騎馬。

　　到他病終的時(shí)候,有異香散播一里多的范圍。過(guò)后十年,他妻子也死了。夫妻合葬,把他的棺材打開(kāi)時(shí),見(jiàn)到舌頭跟在生時(shí)一樣(他誠(chéng)心誦經(jīng)的舌頭死后十年,還跟生時(shí)一樣,這是緣大乘經(jīng)虔誠(chéng)熏修的功德力所致)。

　　又有薛嚴(yán),做忠州司馬的官。一生長(zhǎng)齋奉佛,每天誦《金剛經(jīng)》30遍。到72歲他快臨終時(shí),見(jiàn)到幢幡、寶蓋從空中降下,耳朵里充滿了音樂(lè)聲。他妻子見(jiàn)到薛嚴(yán)冉冉升空而去。恒時(shí)異香濃郁,家人都聞到了。

　　【猶如意珠,似無(wú)盡藏,取之不匱,用之無(wú)窮,隨心現(xiàn)量,悉滿所愿。】

　　“如意珠”,是能賜予一切所愿的寶珠;“無(wú)盡藏”,是取之不盡、用之不竭的大寶藏。大乘經(jīng)就是極其微妙的如意珠和無(wú)盡藏,依著像如意珠和無(wú)盡藏一樣的大乘經(jīng)受持修習(xí),就能源源不斷地出生功德,無(wú)論從中取得了多少,也不會(huì)有窮盡之時(shí)。無(wú)論受持了多少次,仍然輾轉(zhuǎn)地流現(xiàn)功德,賜予福德和智慧。而且它能隨著受持者的心量,恰如其分地滿足他的所愿。像這樣受持極其微妙的大乘法寶,確實(shí)是大者得其大,小者得其小,深者得其深,淺者得其淺。

　　(在很多人眼里,大乘顯密尊經(jīng)只是文字印刷品而已,沒(méi)認(rèn)為是無(wú)上的如意珠和無(wú)盡藏,這樣根本不了解大乘經(jīng)微妙不可思議的作用,也不明白一切唯心的道理,因此在對(duì)大乘經(jīng)典受持、讀誦、禮拜等的時(shí)候,不能竭盡自己的誠(chéng)心和恭敬去做。)

　　下面講幾個(gè)受持經(jīng)典得大利益的公案,都出自《居士傳》。

　　唐朝的樊元智居士,年輕時(shí)喜歡修道,住在京城南邊。依止杜順和尚,杜順和尚讓他以誦習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》為業(yè),而且依經(jīng)典修持普賢行。每次他誦經(jīng)時(shí),口里屢屢都有舍利,前后得到幾百粒。有時(shí)夜晚誦經(jīng),口里放光,能照到40多里的范圍,遠(yuǎn)近的人見(jiàn)到這樣的瑞相,都嘆為奇異。

　　92歲時(shí),樊元智無(wú)疾而終。荼毗后,牙齒變?yōu)樯崂?有一百多粒,每一粒都放出光明,幾天不停止。僧俗大眾建塔作為供養(yǎng)。

　　(這是由于精心受持佛語(yǔ),久而久之,心光發(fā)露。受持經(jīng)典的功德力都是唯心所現(xiàn)。經(jīng)的功德力不可思議,法力不可思議,受持的心力不可思議,這三者和合起來(lái),就出現(xiàn)不可思議的感應(yīng)。)

　　商居士,三河縣人。7歲時(shí)能通佛書(shū),后來(lái)在縣城西邊的田中建了房子。他有幾百手卷的佛書(shū),每天閱讀、諷誦,未曾間斷。拜他為師的有一百多人。每次他行走時(shí),身體的骨骼珊然作響。

　　到了90多歲,有一天,熱水沐浴,戴冠束帶。召集弟子們一起聚餐,告訴說(shuō):“我早晚就要走了,我的尸體用火焚化,千萬(wàn)不要違背我的意愿。”這天晚上,商居士端坐而逝。過(guò)了三天遺體火化,骨骼像鉤鎖連環(huán)一樣。因此,鄉(xiāng)里人建塔供養(yǎng)。

　　陸康成,做京兆法曹的官職。有一天,忽然見(jiàn)到已故的官吏抱著案卷站在他面前。陸康成吃驚地說(shuō):“你已經(jīng)去世了,怎么來(lái)的?”他說(shuō):“這是冥府的檔案,都是來(lái)年要死于刀兵的人。”陸康成說(shuō):“是不是里面有我?”官吏找出來(lái)給他看,他非常恐慌,請(qǐng)教說(shuō):“怎么辦呢?”官吏說(shuō):“只有依靠《金剛經(jīng)》了,所以特意來(lái)告訴你。”說(shuō)完就不見(jiàn)了。陸康成取來(lái)《金剛經(jīng)》讀誦,每天誦幾十遍。

　　第二年,朱泚造反,命令他做御史的官。他叱責(zé)朱泚說(shuō):“你這個(gè)賊臣,敢干犯國(guó)土!”這下把朱泚弄得惱羞成怒,命令幾百騎兵圍繞射擊。陸康成默念《金剛經(jīng)》,箭射不進(jìn)去,朱泚就此作罷。后來(lái)陸康成去了終南山,在那里終老。

　　(這也是精誠(chéng)的力量,一心貫注在《金剛經(jīng)》上,使得幾百騎兵的射箭無(wú)法傷到身體。)

　　【楞嚴(yán)所謂求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃�！�

　　“求妻、求子、求長(zhǎng)壽”,是求世間法的利益。“求三昧”等,是求出世間修行的功德;“求大涅槃”,是求出世間無(wú)上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的詞語(yǔ),包括中間的所有一切。總之如果能竭盡誠(chéng)心和恭敬,一切世間和出世間的利益都能求到。

　　【夫大涅槃?wù)?究竟果德。若論如來(lái)本心,契經(jīng)全力,實(shí)屬乎此。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠(chéng)未極,不能直契。故隨彼行心,滿彼所愿�！�

　　大涅槃是究竟佛果功德的名稱。如果談起如來(lái)說(shuō)法的本懷和契經(jīng)全分的功力,實(shí)際上是要給予眾生大涅槃的佛果。但由于眾生的志愿很狹小、下劣,又沒(méi)有對(duì)法最大的誠(chéng)心,因此就不能直下契入,而只隨他內(nèi)心的狀態(tài)給予相應(yīng)的滿愿。

　　“志愿狹劣”,就是沒(méi)有求無(wú)上菩提的大志愿,追求的只是世間的功名、財(cái)富、長(zhǎng)壽、健康、男女等等。既然只有這么狹小、下劣的志愿,也就只能隨他的志愿,得到很小的世間利益。

　　“致誠(chéng)未極”,就是內(nèi)在所傾注的誠(chéng)心沒(méi)有達(dá)到極致。這樣只發(fā)出百分之五十或三十的誠(chéng)心,或者只有微薄的誠(chéng)心,甚至了無(wú)誠(chéng)心。像這樣沒(méi)有發(fā)起求無(wú)上道的大志愿,又沒(méi)有竭盡自己的誠(chéng)心,所以就不能直下契入佛法的真實(shí)義,而只能隨當(dāng)時(shí)的心行如何,滿足他的所愿。

　　【倘宿根深厚之士,則頓明自性,徹證唯心,破煩惑而直趣菩提,圓�；鄱�速成覺(jué)道。獲契經(jīng)之全益,暢如來(lái)之本懷矣�！�

　　如果是宿世善根栽培深厚的人(就是前世曾經(jīng)承事諸佛,種了很深善根的人),一得到顯密尊經(jīng)的啟發(fā),就頓時(shí)明了自己的本性,徹底證得萬(wàn)法唯心,破煩惱而直趣菩提,圓福慧而速成覺(jué)道。像這樣就是得到契經(jīng)的全分利益,這才真正舒暢了如來(lái)說(shuō)法度生的本懷。

　　如來(lái)說(shuō)法的本懷不是只讓眾生得到人天福報(bào)或小乘涅槃的果位,也不是想讓眾生經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才成佛,而是想讓眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),頓時(shí)明了本具如來(lái)智慧德相而速成佛道。

　　下面講三個(gè)例子,說(shuō)明宿根深厚的人得大乘經(jīng)的啟發(fā)就能頓明自性:

　　唐朝永嘉禪師精于天臺(tái)止觀法門(mén),日常威儀中,常常安住禪觀。后來(lái)因?yàn)樽x誦《維摩詰經(jīng)》而發(fā)明心地。

　　遇安禪師讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,讀到“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃”時(shí),把文句讀成“知見(jiàn)立,知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú),見(jiàn)斯即涅槃”,當(dāng)時(shí)就豁然大悟。

　　又有靈隱清聳禪師最初參法眼禪師。法眼禪師指著窗外的瀟瀟雨滴,對(duì)他說(shuō):“滴滴落在上座眼里。”清聳不明玄旨,后來(lái)因?yàn)檎b《華嚴(yán)經(jīng)》忽然發(fā)悟,才深信“滴滴落在眼里”。(《禪宗大德悟道因緣》)

　　【譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。大根則拂云以蔽日。小根則長(zhǎng)寸而增分。道本唯一真如,益隨心而勝劣�！�

　　就像從空中降下大雨,普遍滋潤(rùn)萬(wàn)物。地上的小草、大樹(shù)都因雨水的滋潤(rùn)而得以繁榮。小草比喻小根,大樹(shù)比喻大根。大根受到雨水的滋潤(rùn),長(zhǎng)成參天大樹(shù),拂住云端、遮蔽太陽(yáng);小草由于根小,受雨水的滋潤(rùn),也能長(zhǎng)寸增分。

　　這比喻佛道原本是唯一的真如,但受持佛經(jīng)的利益卻隨受持者心量、心力的大小,而有上等、下等的差別。也就是同樣受持一部經(jīng)、一部法,有的得到上等利益、有的得到下等利益,就像“大根則拂云以蔽日、小根則長(zhǎng)寸而增分”一樣。

　　【然善根茍種,佛果終成�？v不能即獲巨益,亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛,決定不消。】

　　然而如果種了善根,就終究會(huì)因此而成就佛果。縱然不能在當(dāng)時(shí)得到大利益,也一定會(huì)在未來(lái)善根成熟時(shí)得到度脫。

　　就好比戰(zhàn)爭(zhēng)中聽(tīng)到涂毒鼓聲的時(shí)候,不論遠(yuǎn)方或近前的人,都會(huì)喪失生命。這是指耳朵一接觸到涂毒鼓的聲音,就已經(jīng)中毒。這個(gè)毒染在身上,即使沒(méi)有現(xiàn)前死去,也一定會(huì)在將來(lái)死去。像這樣,只要聽(tīng)到殊勝的大乘法,只要用自己的心虔誠(chéng)地對(duì)大乘經(jīng)讀誦、受持等,這樣染進(jìn)了識(shí)田,就永遠(yuǎn)成為道的種子。根性成熟的人現(xiàn)在就得到度脫,根性沒(méi)成熟的人到來(lái)世種子成熟時(shí),也一定得到度脫。這就是古人常說(shuō)“一歷耳根,永為道種”的意思。

　　“食少金剛,決定不消”:就是指其它食物經(jīng)過(guò)胃等的碾磨后會(huì)被消化,但是吃了金剛,少到一個(gè)微塵的量,也決定不會(huì)被消化。這是比喻哪怕熏進(jìn)去一點(diǎn)大乘佛法,或者領(lǐng)會(huì)、吸收了一點(diǎn),那這個(gè)善根就一定保存在八識(shí)田里,任何時(shí)候都不會(huì)消失,最終一定會(huì)由此而得到度脫(就是最終會(huì)在時(shí)節(jié)因緣到來(lái)之時(shí),這個(gè)善根就會(huì)萌發(fā)起來(lái),就會(huì)成熟,就會(huì)解脫)。

　　【先以欲鉤牽,后令入佛智者,其斯之謂歟�！�

　　所謂“先以欲鉤誘引人趣入,然后再讓他趣入佛智”,就是說(shuō)的這件事吧!

　　所以佛法里施設(shè)教法有方便說(shuō)和真實(shí)說(shuō)兩種。對(duì)于初機(jī)的人,首先是以欲鉤鉤引他,告訴他這樣念誦能夠消災(zāi)免難、去病延壽、有求必應(yīng),等他求到了這些利益,就在深深感戴佛恩之余,愿意聽(tīng)佛的教導(dǎo)而尋求解脫、成佛。再進(jìn)一步為他開(kāi)示諸法實(shí)相,就能入于佛智。這就是佛法接人的善巧。