宗鏡錄卷第五十二

　　宗鏡錄卷第五十二

　　夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見。并我慢我愛。及余觸等俱。有覆無記攝。隨所生所系。阿羅漢滅定。出世道無有。乃至應知。此意。但緣藏識見分。非余。彼無始來。一類相續(xù)。似常似一故。恒與諸法為所依故。此唯執(zhí)彼為自內(nèi)我。我語勢故。說我所言�；虼藞�(zhí)彼是我之我。故于一見。義說二義。若作是說。善順教理。多處唯言有我見故。我我所執(zhí)。不俱起故。未轉依位。唯緣藏識。既轉依已。亦緣真如。及余諸法。平等性智。證得十種平等性故。為諸有情。緣解差別。示現(xiàn)種種佛影像故。釋云。此第七識。但緣見分。非余相分種子心所等。唯緣見分者。謂無始時來。微細一類。似常似一。不斷故似常。簡境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然�；虮粨p伏�；驎r永斷。由此遮計余識為我。似一故。簡心所。心所多法故。何故不緣余識。夫言我者。有作用相。見分受境。作用相顯。似于我故。不緣余識。自證等。用細難知。

　　問。何不但緣一受等為我。亦常一故。

　　答。夫言我者。是自在義。萬物主義。與一切法而為所依。心所不然。不可為我。唯心王是所依故。此第七識。恒執(zhí)為內(nèi)我。非色等故。不執(zhí)為外我。若唯緣識。即唯起我。無有我所。我語勢故。論說我所言。非是離我。別起我所執(zhí)。唯執(zhí)第八是我之我。前五蘊假者。是第六所緣之我。后我第七所計�；蚯拔仪澳�。后我后念。二俱第七所計�；蚣匆荒钣嫛４思词�。此唯第七所計。或前是體。后是識用。于一我見之上。亦義說之為我及所二言。實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論云。由此末那。我見慢等。恒共相應。顯揚論云。由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所執(zhí)。不俱起故者。行相及境。二俱別故。不可并生。無此事故。若已轉依位善心等可。然。彼非執(zhí)故亦不可。例。人法二執(zhí)。境是一故。若未起對治斷其我執(zhí)。名未轉依唯緣藏識。初地已去。既轉依已。入無漏心。亦緣真如。及余一切法。二乘無學等。唯緣異熟識。證得十種平等性者。佛地經(jīng)云。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五。無待大悲。六隨諸有情所樂示現(xiàn)。七一切有情我愛所說。八世間寂靜皆同一味。九世間諸法苦樂一味。十修植無量功德究竟。即知十地有情緣解意樂差別。能起受用身之影像。論云。未轉依位。恒審思重所執(zhí)我相。已轉依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思量為自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前第八識了別是行相。今既言意。故知即是第七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實思量。但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已前。二乘有學。恒審思量我相。知有漏末那。已轉依位。亦審思量無我相故。亦名末那。

　　論問。如世尊言。出世末那。云何建立。

　　答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七不名末那。名是假故。二能審思量無我相故。亦名末那。顯通無漏。即知此名。非唯有漏。論云。謂從無始。至未轉依。此意任運。恒緣藏識。與四根本煩惱相應。我癡者。謂無明。愚。于我相。迷無我理。故名我癡。我見者。謂我執(zhí)。于非我法。妄計為我。故名我見。我慢者。謂倨傲。恃所執(zhí)我。令心高舉。故名我慢。我愛者。謂我貪。于所執(zhí)我。深生耽著。故名我愛。乃至此四常起。擾濁內(nèi)心。令外轉識。恒成雜染。有情由此生死輪回。不能出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。不與余心所相應者。一恒故。二內(nèi)執(zhí)故。三一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任運而一向內(nèi)執(zhí)。此第七識。于五受中。唯舍受相應。論云。此無始來。任運一類緣內(nèi)執(zhí)我。恒無轉易。與變異受不相應故。

　　又問。末那心所。何性所攝。

　　論答云。此意相應四煩惱等。是染法故。障礙圣道。隱蔽真心。說名有覆。非善不善。故名無記。若已轉依。唯是善性。密嚴經(jīng)偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各別為其業(yè)。染意亦如是。執(zhí)取阿賴耶。能為我事業(yè)。增長于我所。復與意識俱。為因而轉謝。于身生暖觸。運動作諸業(yè)。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉游。持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂發(fā)。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動秋千勢。無力不堅固。分別亦復然。分別無所依。但行于自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚夫此迷惑。非諸明智者。仁主應當知。此三皆識現(xiàn)。于斯遠離處。是即圓成實。

　　問。此意有幾種差別。

　　答。略有三種。論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續(xù)。二乘有學。七地已前一類菩薩。有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續(xù)。一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位。彼緣異熟識。起法我見。后通一切如來相續(xù)。菩薩見道。及順道中。法空智果現(xiàn)在前位。彼緣無垢異熟識等。起平等性智。

　　問。人法二執(zhí)俱起。何故分位前后不同。

　　答。人法必依法執(zhí)起。又法我通。人我局。論云。補特伽羅我見起位。彼法我見。亦必現(xiàn)前。我執(zhí)必依法執(zhí)而起。如要迷杌等。方謂人等故。釋云。今顯初位。必帶后位。以初短故。人我位。必有法我。人我必依法我起故。人我。是主宰作者等用故。法我。有自性勝用等故。即法我通。人我局。

　　問。此第七識。云何離眼等識。別有自體。出何經(jīng)文。

　　答。論云。圣教正理。為定量故。謂薄伽梵處處經(jīng)中。說。心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種。起諸法故。第七名意。緣藏識等。恒審思量為我等故。余六名識。于六別境粗動間斷。了別轉故。如入楞伽頌說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識。釋云。雖通八識。皆名心意識。而隨勝顯。第八名心。為一切現(xiàn)行熏集諸法種�，F(xiàn)行為依。種子識為因。能生一切法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏。唯緣我境。無漏緣第八及真如。果上許緣一切法故。余六識名識。于六別境。體是粗動。有間斷法。了別轉故。易了名粗。轉易名動。不續(xù)名間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經(jīng)說。不共無明。微細恒行。覆蔽真實。若無此識。彼應非有。謂諸現(xiàn)生。于一切分。恒起迷理不共無明。覆真實義。障勝慧眼。如有頌說。真義心當生。常時為障礙。俱行一切分。謂不共無明。是故契經(jīng)。說。異生類。恒處長夜。無明所盲。惛醉纏心。曾無醒覺。若異生位。有暫不起。此無明時。便違經(jīng)義。謂異生位。迷理無明。有。行不行。不應理故。此依六識。皆不得成。應此間斷。彼恒緣故。許有末那。便無此失。釋云。如緣起經(jīng)。有四無明。一現(xiàn)。二種。三相應。四不相應�；蛴袨槎�。共。不共等。今說不共者。謂此微細常行。行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名覆蔽真實。真實有二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。真如即理故。

　　問。染污末那。常與四惑相應。如何說不共無明。

　　答。論云。應說四中。無明是主。雖三俱起。亦名不共。從無始際。恒內(nèi)惛迷。曾不省察。癡增上故。乃至謂第七相應無明。無始恒行。障真義智。如是勝用。余識所無。唯此識有。故名不共。又不共無明。總有二種。一恒行不共。余識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自在義。為因依義。與彼為依。故名不共。何故無明。名為不共。謂從無始際。顯長夜常起。恒內(nèi)惛迷。明一切時不了空理。曾不省察。彰恒執(zhí)我。無循反時。此意總顯癡主自在義。一恒行不共者。此識俱是。今此所論。余識無也。二獨行不共者。則與忿等相應起故。名為獨行�；虿慌c余俱起無明。獨迷諦理。此識非有。又不共無明者。無明是主故。名不共者。以主是不共義。不共。即是獨一之義。謂無明是闇義。七俱無明。恒行不斷。是長闇義。由長闇故。名為長夜。唯此無明。為長夜體。余法皆無長夜之義。唯此獨有。故名不共。除此已外。余法有一類長相續(xù)義。而無闇義。或有一類。雖有闇義。而無長相續(xù)義。應作四句分別。一者有是長而非是夜。如七俱貪等三及妙平二智相應心品等。二者有是夜而非是長。如前六識相應無明。三是長亦是夜。七俱無明是。四者非長非夜。前六識除無明。取余貪等。及因中善等。并果。中觀察成事。二智相應心品等。今此七俱無明。準此不但不與余識共。兼亦不與自聚貪等三共。謂雖與同聚貪等俱起。而貪等無長夜闇義。貪等以染著等為義。此以長闇為義。與彼不同。故名不共。此以第七恒時迷闇名不共。六識中者。無恒時義。但有獨起之義。名為不共。

　　問。恒行不共無明相應。有幾種義。

　　答。有四義。古德云。一是主者。謂前六識無明是客。有間斷故。第七無明是主。無間斷故。二恒行者。有漏位中。常起現(xiàn)行。不間斷。故名恒行。三不共者。不同第六識獨頭。名不共。第六不共。但不與余九煩惱同起。名為不共。若第七名不共者。障無漏法勝故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。此識無明。皆起現(xiàn)行。謂前六識善性心時。于施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明內(nèi)執(zhí)我。令六識等行施時。不能達三輪體空。又以有不共無明。常能為障。而令彼當生無漏智不生。此無明與第七識俱有故。至今不舍。故名俱行。又經(jīng)云。眼色為緣。生于眼識。乃至意法為緣。生于意識。若無此識。彼意非有。眼根色境為二緣。能發(fā)引得眼識。乃至意識法境為二緣。能發(fā)得意識。若無第七識者。即應第六識唯有一法境為緣。應無所依根緣也。既有俱有根者。明知即是第七識與第六識為俱有根。小乘云。我宗取肉團。與第六識為依。何要別執(zhí)有第七識耶。論主破云。亦不可說第六依于色故。第六必依意有。說意非是色故。又說第六有三分別。隨念計度自性分別故。若許第六依色而住者。即同前五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。根先識后故。即前念五根。發(fā)后念五識。論主破云。但有根者。如葉依種起。芽種俱時。影藉身生。身影同有。識依根發(fā)。理必同時。無前念根。發(fā)后念識故。既若五識有俱有根。將證第六亦須有俱有根。即第七識是也。引理證者。教中說有思量者。即是第七識。小乘云。但是第六等無間。名思量意。何要別說第七為思量意耶。論主破云。且如第六意識現(xiàn)在前時。念等無間意。已滅無體。如何有思量用名意耶。且如第六識。若居現(xiàn)在時。雖有思量。恒名為識。不名意故。要待過去。方名意故。須信有第七識。具恒審思量。方得名意。意者。依止義。若等無間意。依此第七假得意名。俱有依止思量用故。又第七識與四惑俱。名為染污。恒審思量。名之為意。常有恒行不共無明。故名染污。正是有覆性。即覆真緣義。蔽凈妙智。恒審思量者。此揀第八前六識。恒者。不間斷。審者。決定執(zhí)我法故。

　　問。第八亦無間斷。第六決定。有思量。何不名意。

　　答。有四句。一恒而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。二審而非恒。即第六。雖審思量。而非恒故。不名意也。前五俱非。非恒非審。第七俱攝。而恒審故。獨名意也。

　　問。第七思量何法。

　　答。執(zhí)第八見分。思量有我法故。二乘無學無我執(zhí)。以思量法我執(zhí)故名意。佛果我法二執(zhí)俱無。恒審思量無我理。佛果第七亦名意。

　　問。為第七自體有思量。為第七相應遍行中思。名思量意不。

　　答。取心所思量者。即八識皆有。思何獨第七。

　　問。若唯取自體有思量者。即何用心所中思耶。

　　答。具二義。一有相應思量。二亦自體思量。今取自體有思量名意。

　　問。心所與心王。一種是常審思量。執(zhí)第八為我。如何不說心所為意。

　　答。言意者。依止義。心所雖恒審思量。非主。是劣法。非所依止故。不名意也。二者自體識有思量。與余七識為所依止。唯取心王。即名意也。

　　問。若言自體有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。

　　答。有二解。第一見分名思量。內(nèi)二分不名思量。但名意。見分不名意。有思量。以是用故。思量我無我。內(nèi)二分不能思量我無我。但名意。以是體故。第二見分是思量相。相者。體相。相狀。內(nèi)二分是思量性。即內(nèi)外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。

　　問。何以得知。內(nèi)外三分總是思量。

　　答。識論云。思量為性相。內(nèi)二分是體。名思量性。外見分是思量相。是用。一種是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以無能緣用故。

　　問。見分緣執(zhí)我法。即思量我故。得名思量。自證分不緣于我相分。如何自證分亦名思量。

　　答。自證分證。彼見分思量我執(zhí)故。亦名思量也。

　　問。見分思量我。是非量攝。自證分證。彼見分思量我。自證分。亦是非量耶。

　　答。見分思量我。見分妄執(zhí)。故名非量。自證是內(nèi)證見分妄執(zhí)故。自證體是現(xiàn)量。即體用皆是思量。即內(nèi)二分亦名意。亦名識。見分亦名意。亦名識。是意之用故。思量是用。意是體。思量即意。持業(yè)釋也。

　　問。第七識但緣第八見分為我。云何不取相分。及內(nèi)二分等。

　　答。相分間斷。又是外緣。內(nèi)二分作用沉隱難知。不執(zhí)也。種子無作用故。不執(zhí)為我。以見分作用顯現(xiàn)故。

　　問。第七識三量假實。如何分別。

　　答。古釋三量分別者。第七見分是非量。境不稱心故。其第八見分。本非是我。今第七妄執(zhí)為我。即不稱本質。又親緣第八見分不著。變相分緣。相分。本非是我。第七又執(zhí)為我。又不稱相分。即兩重不稱境。故知非量。假實分別者。第七緣他本質。第八見分不著。但緣得中間假我相分故。境假非實。

　　問。中間相分。為定是假。為亦通實。

　　答。第七中間相分是假。無實種生。但從兩頭起。此相分。仍通二性。若一半從本質上起者。是無覆性。即屬本質。若一半從自能緣第七見分上起者。同見分。是有覆性。但兩頭心法爍起。成一相分。今言境假者。但約隨妄心我相分以說。

　　問。若言第七當情相分但是假。從兩頭起。通二性者。應可第七所緣我相分中。一半有覆。一半無覆。一半是我。一半非我。

　　答。其第八見分上所起無覆性相分。與能緣第七妄心遍計相分。密合一處。若是第七但自執(zhí)妄起遍計有覆性假相分。為自內(nèi)我。雖密合一處。亦不犯所執(zhí)我中通二性過。如水中鹽味。但執(zhí)是水。不執(zhí)于鹽。水與鹽元不相離。

　　問。第七自有相分。如何不自緣相分。緣他第八見分為我耶。

　　答。古德云。今言緣見分者。即是疏緣。若言親者。唯識義何在。

　　又問。設許疏緣第八者。且第七自識于何法上起執(zhí)。

　　答。于自識相分起執(zhí)。

　　又問。相見何別。

　　答。若論外境。相見全殊。若就心論。相見無異。相即是見。故經(jīng)云。心如相顯現(xiàn)。見如心所依。

　　問。若無末那。有何等過。

　　答。若無第七。則無凡可厭。無圣可欣。凡圣不成。染凈俱失。論云。是故定應別有此意。又契經(jīng)說。無想有情。一期生中。心心所滅。若無此識。彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此意。我執(zhí)便無。乃至故應別有染污末那。于無想天。恒起我執(zhí)。由斯賢圣。同訶厭彼。又契經(jīng)說。異生善染無記心時。恒帶我執(zhí)。若無此識。彼不應有。謂異生類。三性心時。雖外起諸業(yè)。而內(nèi)恒執(zhí)我。內(nèi)執(zhí)我故。令六識中所起施等。不能亡相。故瑜伽說。染污末那。為識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已。相縛解脫。言相縛者。調于境相。不能了達如幻事等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義。有伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛終不脫。釋云。于無想天。恒起我執(zhí)。由斯賢圣。同訶厭彼者。有第七于彼起我執(zhí)。是異生故。出定已后。復沉生死。起諸煩惱。圣賢訶彼。若無第七。不應訶彼。無過失果。由執(zhí)我故。令六識中所起施等不能亡相者。此我外緣。行相粗動。非第七起。由第七故。第六起此。全由七生。增明為論。第六識中。我執(zhí)體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末那。諸教同詮。群賢共釋。創(chuàng)入道者。此意須明。是起凡圣之因。宜窮體性。乃立解惑之本�？删扛�原。迷之則為人法。執(zhí)之愚。悟之則成平等性之智。于諸識內(nèi)。獨得意名。向有漏中。作無明主。不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還起。雖有覆而無記。不外執(zhí)而內(nèi)緣。常起現(xiàn)行。能蔽真而障道。唯稱不共。但成染而潤生。是以欲透塵勞。須知要徑。將施妙藥。先候病原。若細意推尋。冥心體察。則何塵而不出。何病而不消。斷惑之門。斯為要矣。