宗鏡錄卷第五十一

　　宗鏡錄卷第五十一

　　夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。

　　答。詮表呼召。目之為名。行狀可觀。號之曰相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七現(xiàn)識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。心清凈是相。第九真識是名。體性不改是相。斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相不出心境故。是以心無自性。因境而生。境無自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資并立。心境宛然。此乃無性而空�？斩�不空。無性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空�？粘扇f德。可謂摧萬有于性空。蕩一無于畢竟矣。又唯識樞要云。起自心相之言有二解。一云。即影像相。二云。即所執(zhí)相。雖無實體。當(dāng)情現(xiàn)故。諸說心相。皆準(zhǔn)應(yīng)知。釋曰。影像相者。萬法是心之影像。所執(zhí)相者。諸境無體。隨執(zhí)而生。因自心生。還與心為相。

　　問。阿賴耶識。因何得名。為復(fù)自體而生。為復(fù)和合而有。

　　答。若言自生。是自生癡。若言他生。是他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言離自他生。是無因癡。今依世諦悉檀方便而說。如法性與無明合而生一切法。似眠心與夢合見一切境界之事。此根本識。從生滅門建立。因真妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始覺。立為本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離于方。眾生亦爾。依于覺故。而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復(fù)待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。古德釋云。不生滅心。與生滅和合。非一非異者。以七識染法為生滅。以如來藏凈法為不生滅。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離故。名和合為阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一。即無和合。若異。亦無和合。非一非異故。得和合也。又如來藏清凈心。動作生滅。不相離。故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心。心之生滅無相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相舍離。故云和合。如大海水。因風(fēng)波動。水相風(fēng)相。不相舍離。生與無生。若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應(yīng)隨滅。墮于斷邊。若是異者。依無明風(fēng)熏動之時。靜心之體。不應(yīng)隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染凈。既無自體。全是一覺。何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸凈法。依此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切法。

　　問。阿賴耶識。以何為因。以何為緣。以何為體。

　　答。顯揚論云。阿賴耶識者。謂先世所作增長業(yè)煩惱為緣。無始時來戲論熏習(xí)為因。所生一切種子異熟為體。此識能執(zhí)受了別色根。根所依處。及戲論。熏習(xí)。于一切時。一類生死不可了知。又能執(zhí)持了別外器世界。與不苦不樂受等相應(yīng)。一向無覆無記。與轉(zhuǎn)識等。作所依因。經(jīng)云。無明所覆。愛結(jié)所系。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。

　　問。阿賴耶識。當(dāng)體是自相。酬善惡因故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因果相。于六因中屬何因。向五果中是何果。

　　答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若因種子俱時而有。即俱有因。若望自類種子前后相引。即是同類因。若望同時心所等。即相應(yīng)因。無余二因者。異熟因是善惡性。此識是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識非染。于五果中具四。唯除離系。望自種子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。為增上果。望善惡因。即異熟果。

　　問。諸心識中。何識堅牢。不為諸緣之所飄動。

　　答。世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不于后際滅。實為萬有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡�？梢跃�鑒妍丑。深洞玄微。仰之為宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。密嚴(yán)經(jīng)云。心有八種�；驈�(fù)有九。與無明俱。為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)。是心心法。及以諸根。生滅流轉(zhuǎn)。為無明等之所變異。其根本心。堅固不動。世間因緣。有十二分。若根若境。能生所生。剎那壞滅。從于梵世。至非非想。皆因緣起。唯有如來。離諸因緣。內(nèi)外世間。動不動法。皆如瓶等。壞滅為性。又頌云。汝等諸佛子。云何不見聞。藏識體清凈。眾身所依止。或具三十二。佛相及輪王�；驗榉N種形。世間皆悉見。譬如凈空月。眾星所環(huán)繞。諸識阿賴耶。如是身中住。譬如欲天主。侍衛(wèi)游寶宮。江海等諸神。水中而自在。藏識處于世。當(dāng)知亦復(fù)然。如地生眾物。是心多所現(xiàn)。譬如日天子。赫奕乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。諸天世人等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十地行眾行。顯發(fā)大乘法。普與眾生樂。常贊于如來。在于菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩薩。皆是賴耶名。佛及諸佛子。已受當(dāng)受記。廣大阿賴耶。而成于正覺。密嚴(yán)諸定者。與妙定相應(yīng)。能于阿賴耶。明了而觀見。佛及辟支佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種種諸識境。皆從心所變。瓶衣等眾物。如是性皆無。悉依阿賴耶。眾生迷惑見。以諸習(xí)氣故。所取能取轉(zhuǎn)。此性非如幻。陽焰及毛輪。非生非不生。非空亦非有。譬如長短等。離一即皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術(shù)。未曾有一物。與幻而同起�；醚婕懊�輪。和合而可見。離一無和合。過未亦非有�；檬旅�輪等。在在諸物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑人。其心不自在。妄說有能幻。幻成種種物�；脦煯U瓦等。所作眾物類。種種若去來。此見皆非實。如鐵因礠石。所向而轉(zhuǎn)移。藏識亦如是。隨于分別轉(zhuǎn)。一切諸世間。無處不周遍。如日摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流轉(zhuǎn)。不死亦不生。本非流轉(zhuǎn)法。定者勤觀察。生死猶如夢。是時即轉(zhuǎn)依。說名為解脫。此即是諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。又如大明燈。亦如試金石。遠(yuǎn)離于斷滅。正道之標(biāo)相。修行妙定者。至解脫之因。永離諸雜染。轉(zhuǎn)依而顯現(xiàn)。

　　問。本識與諸識和合。同起同滅。至轉(zhuǎn)依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如何分別滅不滅之異。

　　答。攝大乘論云。若本識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何本識不滅。非本識滅。譬如于水。鵝所飲乳。釋云。譬如水乳雖和合。鵝飲之時。唯飲乳。不飲水。故乳雖盡。而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復(fù)和合。而一滅一在。

　　問。此根本識心。既稱為一切法體。又云。常住不動。只如萬法。即此心有。離此心有。若即此心。萬法遷變。此心云何稱為常住。若離此心。復(fù)云何得為一切法體。

　　答。開合隨緣。非即非離。以緣會故合。以緣散故開。開合但緣。卷舒無體。緣但開合。緣亦本空。彼此無知。能所俱寂。密嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動。藏識亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如鐵因礠石。周回而轉(zhuǎn)移。二俱無有思。狀若有思覺。賴耶與七識。當(dāng)知亦復(fù)然。習(xí)繩之所系。無人而若有。普遍眾生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉(zhuǎn)不相知。

　　問。第八藏識。當(dāng)有幾種。

　　答。釋摩訶衍論云。阿賴耶識�？傆惺�種。所以者何。于契經(jīng)中別別說故。一者。名為大攝主阿賴耶識。所謂即是總相大識。義如前說。二者。名為根本無明。別立以為阿賴耶識。故十種妄想。契經(jīng)中作如是說。剎阇只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法。阿賴耶識。以為根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬。永無所依。不能生長故。此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三者。名為清凈本覺阿賴耶識。所謂自然本智。別立以為阿賴耶。故本覺契經(jīng)中。作如是說。自體凈佛阿賴耶識。具足無漏圓滿功德。常恒決定。無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名為獨一凈識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。復(fù)次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。乃至廣說故。四者。名染凈本覺阿賴耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立以為阿賴耶識。故本因緣起。契經(jīng)中。作如是說。爾時光嚴(yán)童子。即白佛言。尊者。以何因故。難入未曾有會中。作如是說。隨他緣起陀羅尼智。名為楞伽王識。云何名為楞伽王。以之為喻。示彼緣起陀羅尼智。于是尊者告光嚴(yán)言。童子。此楞伽王。常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神之眾。以為眷屬。如是諸眷屬。乘華宮殿。游于諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得游行。所謂諸鬼神眾。作如是言。我等神眾。無有威德。無有氣力。于諸所作。無有其能。如宜大王。我等眾中。與堪能力。彼楞伽王。即隨其時。與殊勝力。不相舍離。而共轉(zhuǎn)。謂楞伽王。雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。于一切時。于一切處。共轉(zhuǎn)不離。不守自性智。亦復(fù)如是。能受一切無量無邊煩惱染法。鬼神眾熏。不相舍離。而俱轉(zhuǎn)故。以此因緣故。我難入中。作如是說。隨轉(zhuǎn)覺智。名為楞伽王識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。自性清凈心。因無明風(fēng)動。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說故。五者。名為業(yè)相業(yè)識阿賴耶識。所謂根本業(yè)相。及與業(yè)識。別立以為阿賴耶。故本性智契經(jīng)中。作如是說。阿賴耶識。無能了作。無所了作。不可分析。不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。復(fù)次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應(yīng)不離。云何為三。一者無明業(yè)相。以依不覺故心動。說名為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六者。名為轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)識阿賴耶識。所謂能見境界之相。及與轉(zhuǎn)識。別立以為阿賴耶。故大無量契經(jīng)中作如是說。阿賴耶識。有見見轉(zhuǎn)。無見見起。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中作如是說。二者能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者。名為現(xiàn)相識阿賴耶識。所謂境界之相。及與現(xiàn)識。別立以為阿賴耶。故實際契經(jīng)中作如是說。別異別異�，F(xiàn)前地轉(zhuǎn)。相異相。具足行轉(zhuǎn)。是故名為阿賴耶識。復(fù)次此阿賴耶識。真是異熟無記之法。白凈相故�；蛎�成就。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。三者境界相。以依能見故。境界妄現(xiàn)。離見則無境界故。第八者。名為性真如理阿賴耶識。所謂正智所證清凈真如。別立以為阿賴耶故。故諸法同體契經(jīng)中作如是說。有識。是識。非識識攝。所謂如如阿賴耶識。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。所謂清凈般若質(zhì)境真如攝故。九者。名為清凈始覺阿賴耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓滿。契經(jīng)中作如是說。佛告菩提樹王言。自然始覺阿賴耶識。常當(dāng)不離清凈本覺。清凈本覺。常當(dāng)不離始覺凈識。隨是彼有。隨彼是有。或非同種�；蚍钱惙N故。此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。本覺義者。對始覺者。即同本覺故。十者。名為染凈始覺阿賴耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿賴耶。故果圓滿。契經(jīng)中作如是說。復(fù)次樹王。如始覺凈識。及自本覺。說染凈始覺阿賴耶識。不守自性。緣起本覺。亦復(fù)如是。故此阿賴耶識。當(dāng)何決擇攝。于本論中。作如是說。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至已說藏識剖字別相門。次說總識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。一者功德圓滿。二者過患圓滿。功德圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊。過于恒沙不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊。過于恒沙不離不斷諸功德故。過患圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊。過于恒沙若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊。過于恒沙若離若脫諸過患故。

　　問。若不立此第八識。有何等過。

　　答。有大過失。一切染凈法不成。俱無因故。識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心后。諸煩惱起。皆應(yīng)無因。余法不能持彼種故。若諸煩惱。無因而生。則無三乘學(xué)無學(xué)果。諸已斷者皆應(yīng)起故。又若無此識。持世出世清凈道種。異類心后。起彼凈法。皆應(yīng)無因。又出世道初不應(yīng)生。無法持彼法爾種故。初不生故。后亦不生。是則應(yīng)無三乘道果。若無此識。持煩惱種。轉(zhuǎn)依斷果。亦不得成。謂道起時�，F(xiàn)行煩惱。及彼種子。俱非有故。染凈二心不俱起故。道相應(yīng)心不持彼種。自性相違。如涅槃故。余法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力。后惑不生。立斷果者。則初道起。應(yīng)成無學(xué)。后諸煩惱。皆已無因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染凈種故。證此識有。理趣無邊�？謪挿蔽�。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應(yīng)深信受。又此真唯識旨。千圣同遵。此土西天。無有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐三藏。于中印土曲女城。戒日王與設(shè)十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書在金牌。經(jīng)十八日。無有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大師周游西域。學(xué)滿將還。時。戒日王。王五印土。為設(shè)十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。大師立量。無敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。

　　問。何不合自許之言。

　　答。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許。大乘。自許。因于有法上轉(zhuǎn)。三支。皆是共故。初明宗因。后申問答。初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成色。五個字。色之一字。正是有法。余之四字。但是防過。且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過。

　　外人問云。世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違過。

　　答。夫立比量。有自他共。隨其所應(yīng)。各有標(biāo)簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執(zhí)言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中。體用顯現(xiàn)諦立。

　　問。不違世間非學(xué)即可爾。又如世尊于小乘阿含經(jīng)。亦許色離識有。學(xué)者小乘。共計心外有其實境。豈不違于阿含等教。學(xué)者小乘。

　　答。但依大乘殊勝義立。不違小乘之教。學(xué)者世間之失。

　　問。真故之言。簡世間及違教等過。極成二字。簡何過耶。

　　答。置極成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一說部。說假部。說出世部。雞胤部等四。余十六部。皆許最后身菩薩染污色。及佛有漏色。大乘不許。是一般不極成色。大乘說他方佛色。及佛無漏色。經(jīng)部雖許他方佛色。而不許是無漏。余十九部皆不許有。并前兩師不極成色。若不言極成。但言真故色。是有法。定不離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立為唯識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗之失。又大乘許者。小乘不許。今立為有法。即犯他一分所別不極成。及至舉初三攝眼所不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳無極成色為所依故。今具簡此四般故。置極成言。

　　問。極成二字。簡其兩宗不極成色。未審三藏立何色為唯識。

　　答。除二宗不極成色外。取立敵共許。余一切色�？倿槲ㄗR。故因明疏云。立二所余共許諸色為唯識故。宗后陳言。定不離眼識。是極成能別。

　　問。何不犯能別不極成過。且小乘誰許色不離于眼識。

　　答。今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小乘許眼識緣色。親取其體。有不離義。兼許眼識。當(dāng)體亦不離眼識。故無能別不極成過。

　　問。既許眼識取所緣色。有不相離義。后合成宗體。應(yīng)有相扶過耶。

　　答。無相扶失。今大乘但取境不離心。外無實境。若前陳后陳和合為宗。了立者即許。敵者不許。立敵共諍。名為宗體。此中但諍言陳。未推意許。辯宗竟。次辯因者有二。初明正因。次辯寄言簡過。且初正因。言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八界中。初三界也。

　　問。設(shè)不言初三攝。但言眼所不攝。復(fù)有何過。

　　答。有二過。一不定過。二違自教過。且不定過者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云眼所不攝。喻如眼識。即眼所不攝因闊。向異喻后五三上轉(zhuǎn)。皆是眼所不攝故。被外人出不定過云。為如眼識眼所不攝。眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如后五三亦是眼所不攝。后五三定離眼識。卻證汝極成色定離眼識耶。

　　問。今大乘言后五三亦不離眼識得不。

　　答。設(shè)大乘許后五三亦不離眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗說后五三定離眼識故。故置初三攝半因。遮后五三非初三攝故。

　　問。但言初三攝。不言眼所不攝。復(fù)有何過。

　　答。亦犯二過。一不定過。二法自相決定相違過。且不定者。若立量云。真故極成色。定不離眼識。因云。初三攝。喻如眼識。即初三攝因闊。向異喻眼根上轉(zhuǎn)。出不定云。為如眼識初三攝。眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。為如眼根。亦初三攝。眼根非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識耶。

　　問。何不言定離。而言非定不離。

　　答。大乘眼根。望于眼識。非定即離。且非離者。根因識果。以同時故。即是非離也。又色心各別。名非即故。今但言非定不離。二犯法自相決定相違過者。言法自相者。即宗后陳法之自相。言決定相違者。即因違于宗也。外人申相違量云。真故極成色。是有法。非不離眼識宗。因云。初三攝故。喻如眼根。即外人將前量異喻為同喻。將同喻為異喻。

　　問。得成法自相相違耶。

　　答。非真能破。夫法自相相違之量。須立者同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。異喻有。故非真法自相相違過。

　　問。既非法自相相違。作決定相違不定過得不。

　　答。亦非。夫決定相違不定過。立敵共諍一有法。因喻各異。皆具三相。遍是宗法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其正智。兩家猶預(yù)不能定成一宗。名決定相違不定過。今真故極。成色。雖是共諍一有法。因且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定過。

　　問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相違決定過。

　　答。但是疏主縱筆之勢。是前共不定過中分出。是似法自相相違決定過。非真有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。

　　問。因初自許之言何用。

　　答。緣三藏量中。犯有法差別相違過。因明之法。量。若有過。許著言遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。

　　問。何得有此過耶。

　　答。謂三藏量有法中。言雖不帶。意許。諳含。緣大乘宗有兩般色。有離眼識本質(zhì)色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量云。真故極成色。是有法。若望言陳自相。是立敵共許色。及舉初三攝眼所不攝因。亦但成立共許色不離于眼識。若望三藏意中所許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不攝因。成立有法上意之差別相分色。定不離眼識故。因明疏云。謂真故極成色。是有法自相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色。非定。離眼識色。是有法差別。立者意許。是不離眼識色。

　　問。外人出三藏量有法相違過時。自許之言。如何遮得。

　　答。待外人申違量時。將自許兩字。出外人量不定過。外量既自帶過。更有何理。能顯得三藏量中。有法差別相違過耶。

　　問。小乘申違量。行相如何。

　　答。小乘云。乍觀立者言陳自相。三支無過。及推所立。元是諳含。若于有法上意之差別。將因喻成立有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不得為同喻。且如眼識無不離色。以一切色皆離眼識故。既離眼識。不得為同喻。便成異喻。即初三等因。卻向異喻眼識上轉(zhuǎn)。故論云。同品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量云。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云初三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喻如眼識。言非者。無也。小乘云。無不離眼識色。即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預(yù)著自許之言句。取他方佛色。卻與外人量。作不定過。出過云。為如眼識。是初三攝眼所不攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離眼識色耶。為如我自許他方佛色。亦是初三攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。卻證汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。三藏量卻成真能立也。

　　問。因中若不言自許。空將他方佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可。

　　答。若空將他方佛色。不言自許者。即他小乘不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏云。若不言自許。即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過故。

　　問。何不待外人申違量后。著自許言。何要預(yù)前著耶。

　　答。臨時恐難。所以先防。次申問答者。

　　一問。真故二字。已簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。又有違宗之失。

　　答。真故二字。但簡宗體上違教過。不簡宗依上違宗。若極成二字。即簡宗依上違宗等過也。

　　問。后陳眼識。與同喻眼識何別。

　　答。言。后陳眼識雖同。意許各別。后陳眼識。意許。是自證分。同喻眼識。意許。是見分。即見不離自證分故。如同宗中相分。不離自證分也。

　　問。若爾。何不立量云。相分是有法。定不離自證分。是宗。因云。初三攝。眼所不攝故。同喻如見分。

　　答。小乘不許有四分故。恐犯隨一等過故。但言眼識。

　　問。此量言陳。立得何色耶。

　　答。若但望言陳。即相質(zhì)二色。皆成不得。若將意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未征問前。即將言就意立。若大乘答后。即將意就言立也。

　　問。既分相分本質(zhì)兩種色。便是不極成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故。

　　答。若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。若相分色。是大乘意許。何關(guān)言陳自相。寧有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者。非也。若爾。小乘執(zhí)佛有漏色。大乘佛無漏色等。在于前陳。若不分開。應(yīng)名極成色耶。彼既不爾。此云何然。

　　問。今談宗顯性。云何廣引三支比量之文。

　　答。諸佛說法。尚依俗諦。況三支比量。理實五明。以破立為宗。言生智了為體。摧凡小之異執(zhí)。定佛法之綱宗。所以教無智至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信。伏邪倒之疑心。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪。永轉(zhuǎn)。唯識之旨。廣行。則事有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經(jīng)。故地持論云。菩薩求法。當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。求因明者。為破邪論。安立正道。劫初足目。創(chuàng)標(biāo)真似。爰暨世親。再陳軌式。雖紀(jì)綱已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷振吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數(shù)百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如來滅后。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達圣旨。因明論道。愿請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學(xué)果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經(jīng)。心期大覺。非愿小果。王言。無學(xué)果者。諸圣攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當(dāng)轉(zhuǎn)慈氏所說瑜伽。匡正頹綱�？芍埔蛎�。重成規(guī)矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是譚思研精。乃作因明正理門論。正理者。諸法本真之體。義。門者。權(quán)衡照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。為于觀察義中。諸所有事。所建立法。名觀察義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事。即是因明。為因照明觀察義故。且如外道執(zhí)聲為常。若不以量比破之。何由破執(zhí)。如外道立量云。聲是有法。定常為宗。因云。所作性故。同喻如虛空。所以虛空非所作性。則因上不轉(zhuǎn)。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中。聲是無常。立量云。聲是有法。定無常為宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虛空等。是知若無此量。曷能顯正摧邪。所以實際理地。不受一塵。佛事門中。不舍一法。若欲學(xué)諸佛方便。須具菩薩遍行。一一洞明。方成大化。如上廣引藏識之文。祖佛所明。經(jīng)論共立。第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細(xì)。顯心原而無外。包性藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處極果而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)而立多名。據(jù)染緣凈緣而作眾體。孕一切而如太虛包納�，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境。內(nèi)以識情為垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想而真成萬別。若能心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明現(xiàn)�？芍^裂迷途之致網(wǎng)。抽覺戶之重關(guān)。惛夢醒而大覺常明�？裥孕�而本頭自現(xiàn)。