宗鏡錄卷第五十三

　　宗鏡錄卷第五十三

　　第三能變者。唯識(shí)論頌云。次第三能變。差別有六種。了境為性相。善不善俱非。此三能變。是了別境識(shí)。自證分是了別性。見分是了別相。有覆有記。識(shí)。以了境為自性。即復(fù)用彼為行相故。則了境者。是識(shí)自性。亦是行相。行相是用。故識(shí)論云。隨六根境。種類異故�；蛎�色識(shí)。乃至法識(shí)。隨境立名。順識(shí)義故。謂于六境。了別名識(shí)。色等五識(shí)。唯了色等。法識(shí)通能了一切法。或能了別法。獨(dú)得法識(shí)名。故六識(shí)名。無(wú)相濫失。

　　問。若心外無(wú)實(shí)色。則眼等五識(shí)無(wú)有所緣。

　　答。識(shí)論云。雖非無(wú)色。而是識(shí)變。謂識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣力。變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相。為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識(shí)。比知是有。此但功能。非外所造。外有對(duì)色。理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)。釋云。眼等雖有所依所緣之色。而是識(shí)所變現(xiàn)。非是心外。別有極微。以成根境。但八識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣種子力等。第八識(shí)變似五根五塵。眼等五識(shí)。依彼所變根。緣彼本質(zhì)塵境。雖親不得。要托彼生。實(shí)于本識(shí)色塵之上。變作五塵相現(xiàn)。即以彼五根為所依。以彼及此二種五塵。為所緣緣。五識(shí)若不托第八所變。便無(wú)所緣緣。所緣緣中。有親疏故。然眼等根。非現(xiàn)量得者。色等五塵。世間共見�，F(xiàn)量所得。眼等五根。非現(xiàn)量得。除第八識(shí)緣。及如來(lái)等緣。是現(xiàn)量得。世不共言。余散心中。無(wú)現(xiàn)量得。此但能有發(fā)識(shí)之用。此知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發(fā)生五識(shí)作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。所以密嚴(yán)經(jīng)偈云。眼色等為緣。而得生于識(shí)。猶火因薪熾。識(shí)起亦復(fù)然。境轉(zhuǎn)隨妄心。猶鐵逐礠石。如干城陽(yáng)焰。愚渴之所取。中無(wú)能造物。但隨心變異。復(fù)如干城人。往來(lái)皆不實(shí)。眾生身亦爾。進(jìn)止悉非真。亦如夢(mèng)中見。寤后即非有。妄見蘊(yùn)等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無(wú)所得。華嚴(yán)經(jīng)云。自在主童子告善財(cái)言。善男子。我復(fù)善知十八工巧。種種技術(shù)。并六十二眷屬明論。及內(nèi)明等一切方法。治內(nèi)煩惱。何等名為內(nèi)身煩惱。有四因緣。一謂眼根。攝受色境。二由無(wú)始取著習(xí)氣。三由彼識(shí)自性本性。四于色境作意希望。由此四種因緣力故。藏識(shí)轉(zhuǎn)已。識(shí)波浪生。譬如瀑流。相續(xù)不斷。善男子。如眼識(shí)起。一切根識(shí)微塵毛孔。俱時(shí)出生。亦復(fù)如是。譬如明鏡。頓現(xiàn)眾像。諸識(shí)亦爾。或時(shí)頓現(xiàn)。善男子。譬如猛風(fēng)。吹大海水。波浪不停。由境界風(fēng)。飄靜心海。起識(shí)波浪。相續(xù)不斷。因緣相作。不相舍離。不一不異。如水與波。由業(yè)生相。深起系縛。不能了知色等自性。五識(shí)身轉(zhuǎn)。彼阿賴耶。終不自言。我生七識(shí)。七識(shí)不言。從阿賴耶生。但由自心。執(zhí)取境相。分別而生。如是甚深阿賴耶識(shí)。行相微細(xì)。究竟邊際。唯諸如來(lái)住地菩薩之所通達(dá)。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。

　　問。眼識(shí)等。為復(fù)依根發(fā)識(shí)。依境發(fā)識(shí)。

　　答。定依根發(fā)。百法云。眼識(shí)依根發(fā)識(shí)。乃至意識(shí)亦爾。若眼根變異。眼識(shí)必隨變異。如眼病所見青色為黃色。此不是壞境。但是根損。令識(shí)取境。變?yōu)辄S色。故知隨根得名。

　　問。眼識(shí)緣青色為黃。豈不是非量。

　　答。但是同時(shí)亂意識(shí)。以眼根有損。令同時(shí)意識(shí)緣亂故。便變青為黃。其實(shí)眼識(shí)。不作青黃緣也。意根損。意識(shí)亦損。如初地我法二執(zhí)。即時(shí)成無(wú)漏。此時(shí)意根壞。無(wú)其二執(zhí)。能緣之識(shí)。亦能壞卻二執(zhí)也。故知依根所發(fā)。得名眼識(shí)。但隨根立也。護(hù)法云。六識(shí)體性各別。但依根境而立其名。若執(zhí)有一識(shí)能緣六境者。若六境一時(shí)到。如何一個(gè)意識(shí)。能一時(shí)緣得耶。若前后起。即不遍故。所以隨六根境種類異故。依根得名。

　　問。眼識(shí)等六既依根發(fā)識(shí)。以何為根。

　　答。護(hù)法通用現(xiàn)種為根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現(xiàn)行及種子二法。為眼等根。由本熏時(shí)。心變似色。從熏時(shí)為名。以四大所造清凈色故。對(duì)所生之果識(shí)。假說(shuō)現(xiàn)行為功能。實(shí)唯現(xiàn)色。功能。生識(shí)之義。大小共成。

　　問。根以何為義。

　　答。根者。即五根。有增上出生義故。名之為根。于中有清凈五色根。有扶塵五色根。若清凈五色根。即是不可見有對(duì)凈色。以為體性。能發(fā)生五識(shí)。有照境用故。若扶塵五色根者。即扶清凈根。能照其境。自體即不能照境。為扶塵根。是粗顯色故。不妨與清凈根為所依。五蘊(yùn)論云。根者。最勝義。自在義。主義。增上義。是為根義。云何眼根。謂以色為境。凈色為性。謂于眼中一分凈色。如凈醍醐。此性有故。眼識(shí)得生。無(wú)即不生。乃至身根以觸為境。并凈色為性。無(wú)即不生。

　　問。未轉(zhuǎn)依中。前五轉(zhuǎn)識(shí)。于三量中。定是何量。

　　答。古德云。旦眼識(shí)緣色境相分。即各自緣自相分。三量分別者。是現(xiàn)量。現(xiàn)量具三義。一現(xiàn)在。非過未。二顯現(xiàn)。非種子。三現(xiàn)有。簡(jiǎn)無(wú)體法。緣現(xiàn)量境名現(xiàn)量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任運(yùn)義。即五識(shí)緣境。得法自相。但中間無(wú)隔礙。故名親緣。相分有。赤色。即得赤色之相分。但不分別故。任運(yùn)不帶名言故。名得自相也。護(hù)法云。五識(shí)唯緣實(shí)五塵境。即不緣假。但任運(yùn)而緣。不作行解。不帶名言。是現(xiàn)量故。且如眼識(shí)緣青黃赤白四般實(shí)色時(shí)。長(zhǎng)短方圓假色。雖不離實(shí)色上有。眼識(shí)但緣實(shí)。不緣長(zhǎng)短假色也。眼識(shí)定不緣長(zhǎng)短色。唯意識(shí)作長(zhǎng)短心而緣也。如五識(shí)初念。與明了意識(shí)緣五塵境時(shí)。唯是現(xiàn)量。得五塵之實(shí)色。若后念分別意識(shí)起時(shí)。即行解心中。作長(zhǎng)短色緣。是比量心緣也。即五識(shí)唯是現(xiàn)量。緣實(shí)不緣假。故論云。無(wú)有眼等識(shí)。不緣實(shí)境生。即五識(shí)唯緣實(shí)。是自相境。如眼識(shí)緣青境自相時(shí)。得青色之自相。若后念分別意識(shí)起時(shí)。即非青色解。便是共相比量也。才作解心時(shí)。不實(shí)青色心體。為帶名言。是在假相也。故識(shí)論云。謂假智詮不得自相。唯于諸法共相而轉(zhuǎn)也。言假智者。即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名句文。及聲上名句文。是能詮。皆不得所詮自相也。又釋云。顯假不依真。唯依共相轉(zhuǎn)。即此真事。不說(shuō)心識(shí)實(shí)體名真。但心所取法自體相。言說(shuō)不及。假智緣不著。說(shuō)之為真。此唯現(xiàn)量智。知。性離言說(shuō)。及智分別。此出真體非智詮。及如色法等而為自性。水濕為性。但可證知。言說(shuō)不及。第六意識(shí)。隨五識(shí)后起。緣此智故。發(fā)言語(yǔ)等。但是所緣所說(shuō)。法之共相。非彼自相。又遮得自相。名得共相。若所變中。有共相法是可得者。即得自體。應(yīng)一切法可說(shuō)可緣故。共相法。亦說(shuō)緣不及。然非是執(zhí)。不堅(jiān)取故。如五蘊(yùn)中。以五蘊(yùn)事為自相�？�無(wú)我等理為共相。又以理推。無(wú)自相體。且說(shuō)不可言法體名自相。可說(shuō)為共相。以理而論。共既非共。自亦非自。為互遮故。但各別說(shuō)。說(shuō)空無(wú)我等是共相者。從假智說(shuō)。此但有能緣行解。都無(wú)所緣空實(shí)共體。入真觀時(shí)。則一一法皆別了知。非作共解。言說(shuō)。若著自相者。說(shuō)火之時(shí)�；饝�(yīng)燒口。火以燒物為自相故。緣亦如是。緣火之時(shí)�；饝�(yīng)燒心。今不燒心。及不燒口。明緣及說(shuō)。俱得共相。若爾。喚火。何不得水。不得火之自相故。如喚于水。此理不然。無(wú)始慣習(xí)共呼故。今緣于青。作青解者。此比量智。不稱前法。如眼識(shí)緣色。稱自相故。不作色解。后起意識(shí)。緣色共相。不著色故。遂作青解。遮緣非青之物。遂作青解。非謂青解。即稱青事。故唯識(shí)頌云�，F(xiàn)覺如夢(mèng)等。已起現(xiàn)覺時(shí)。見及境已無(wú)。寧許有現(xiàn)量。此謂假智。唯緣。共相而得起故。法之自相。離分別故。言說(shuō)亦爾。不稱本法。亦但只于共相處轉(zhuǎn)。今大乘宗。唯有自相體。都無(wú)共相體。假智及詮。但唯得共。不得自相。若說(shuō)共相。唯有觀心�，F(xiàn)量。通緣自相共相。若法自相。唯現(xiàn)量得。共相亦通比量所得。乃至故言唯于諸法共相而轉(zhuǎn)。此之自相。證量所知。非言說(shuō)等境故。

　　又疏問云。何故名自相共相。

　　答曰。若法自體。唯證智知。言說(shuō)不及。是為自相。若法體性。言說(shuō)所及。假智所緣。是為共相。

　　問曰。如一切法。皆言不及。而復(fù)乃云。言說(shuō)及者是為共相。一何乖返。

　　答曰。共相是法自體上義。更無(wú)別體。又此名詮火等法時(shí)。遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即其義也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而今乃言名得共相之自性故。今應(yīng)解此。非法體。其義可然。言名等詮共相。非謂即得共相體。但遮得自相。故言名詮共相。又自相者。即諸法之自體相。如火以暖為自相。喚火之時(shí)。不得暖故。不得自相。此暖自相。唯身識(shí)現(xiàn)量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之義名共相。共相有二。一者共自類相。二者共異類相。如言火時(shí)。不該于水等。但遍一切火上。故名共自類相。若言苦空無(wú)常等。則不唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名共異類相。又自相者。唯五根五塵。心心所得。謂五根。是第八現(xiàn)證。五塵是五八心心所現(xiàn)量。證。自體性。獨(dú)散意識(shí)等。尚不得自體性。何況名詮得自體性也。五識(shí)緣五塵境時(shí)。具四義故。名得法自相。一任運(yùn)故。二現(xiàn)量故。三不帶名言故。四唯緣現(xiàn)在境故。得名自相。意識(shí)所緣境有二。若是獨(dú)頭意識(shí)。所緣境。即于法處收。若明了意識(shí)所緣境。即于色處攝。且如眼識(shí)明了意識(shí)。初一念率爾同緣色時(shí)。但緣色之自相。后念明了意識(shí)。分別所緣色上長(zhǎng)等假色。即是共相。雖然長(zhǎng)等假色是明了意識(shí)所緣境。亦在于色處收。為是假。故眼識(shí)不緣也。乃至聲亦耳。且如耳識(shí)初剎那。率爾。與明了意識(shí)同緣聲時(shí)。亦是得法自相。后念意識(shí)起。緣于聲上名句。文三有分別行解等。緣假也。今五識(shí)既無(wú)分別行解。所以不緣假也。

　　問。且如色有二十五種。青黃等四般顯色是實(shí)。余是假。聲有十二種。唯執(zhí)受不執(zhí)受聲是實(shí)。余是假。觸有二十六種。四大是實(shí)。余是假。此中實(shí)者。五識(shí)緣于五塵處攝。若假者。論主既言五識(shí)不緣。是意識(shí)緣。如何不于法處攝耶。

　　答。第六明了意識(shí)。緣長(zhǎng)等假色。有三義故。所以不于法處攝。一明闇不同。二以假?gòu)膶?shí)。三以影從質(zhì)。具此三義。故于色處攝也。若獨(dú)頭意識(shí)。無(wú)此三故。所以法處攝。且第一明闇有異者。若明了意識(shí)。與五識(shí)初念率爾心時(shí)。即是現(xiàn)量。不緣其假。至后念明了意識(shí)分別心生。即緣假色。五識(shí)正緣實(shí)色時(shí)。此意于五識(shí)所緣實(shí)色。而生行解。緣其假是六。與五識(shí)不同時(shí)起分別故。即此意識(shí)。即是明也。所緣假色等。即于色處攝。不于法處收。若是獨(dú)頭意。不假五識(shí)而生分別。但約獨(dú)起者。即是闇意識(shí)。即于法處攝。二以假?gòu)膶?shí)者。以長(zhǎng)等假色。依他實(shí)色上立。雖意識(shí)緣。攝此假色。歸于實(shí)色�？傆谏�處攝也。不于法處收。三以影從質(zhì)。長(zhǎng)等假色。是第六識(shí)。托五塵實(shí)色為質(zhì)。而變起長(zhǎng)等假相分緣。將此假相分長(zhǎng)等色。就五塵實(shí)色處收�？傆谏�處攝也。若獨(dú)頭意識(shí)。不必有本質(zhì)也。此有三義。故假五塵色�？傆谏�收。若是獨(dú)頭生闇意識(shí)所緣之境。即法處收。

　　問。五根于何教中證是現(xiàn)量。

　　答。誠(chéng)證非一。圓覺經(jīng)云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無(wú)憎愛。可證五根現(xiàn)量。不生分別。其眼光到處。無(wú)有前后。終不舍怨取親。愛妍增丑。例如耳根不分毀贊之聲。鼻根不避香臭之氣。舌根不簡(jiǎn)甜苦之味。身根不隔澀滑之觸。以率爾心時(shí)不分別故。剎那流入意地。才起尋求。便落比量。則染凈心生。取舍情起。

　　問。眼等五根緣境之時(shí)。當(dāng)具幾義。

　　答。緣者。是緣藉之義。境有二義。一所藉義。二所照義。言所藉者。如緣有體境。藉彼為所緣緣故。言所照者。雖不藉彼為所緣。然是所照矚處。亦說(shuō)為境。如眼等五根照色等境。雖非所緣。然對(duì)此根。得名為境。是所照故。又眼根照色。眼識(shí)緣色。乃至身根覺觸。身識(shí)了觸等。

　　又古德問。五識(shí)既唯緣實(shí)色。只如長(zhǎng)短等。依色境現(xiàn)前時(shí)。眼根不壞。此時(shí)眼識(shí)。為緣。為不緣。若言緣者。便犯五識(shí)緣假之過。若不緣者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。

　　答。此時(shí)眼識(shí)。但得青等實(shí)色。而同時(shí)意識(shí)。依眼根為門。分明顯了。取得長(zhǎng)等。據(jù)意識(shí)得。合法處收。但緣此時(shí)。意識(shí)。依眼根取。對(duì)所依根。故色處攝。

　　問。前五識(shí)具幾業(yè)。能了前境。

　　答。前五識(shí)具六業(yè)。瑜伽論云。一唯了別自境所緣。二唯了別自相。三唯了別現(xiàn)在。四唯一剎那了別。五隨意識(shí)轉(zhuǎn)。隨善染轉(zhuǎn)。隨發(fā)業(yè)轉(zhuǎn)。六能取愛非愛果。

　　問。眼識(shí)現(xiàn)量。稱境而知。若眼病之時(shí)�；蛞娗酁辄S。豈稱境耶。若不稱境。何名現(xiàn)量。

　　答。一師云。見青為黃。實(shí)是意識(shí)。謂由根病故。引得病眼識(shí)。由病眼識(shí)故。遂引非量意識(shí)。見青為黃。非眼識(shí)見青為黃。由病眼識(shí)。能起見黃識(shí)。故作是說(shuō)。二師云。由病眼根。引病眼識(shí)。雖見青為黃。而不作黃解。故是現(xiàn)量。如無(wú)分別。觀佛性真如為八自在我時(shí)。雖不稱境。而無(wú)分別智不作我解故。得是現(xiàn)量。此亦然也。

　　雜集論問云。若了別色等故名為識(shí)。何故但名眼等識(shí)。不名色等識(shí)耶。

　　答。以依眼等五種。解釋。道理。成就。非于色等。何以故。眼中之識(shí)。故名眼識(shí)。依眼處所。識(shí)得生故。又由有眼。識(shí)得有故。所以者何。若有眼根識(shí)定生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有色眼識(shí)定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發(fā)識(shí)。故名眼識(shí)。由眼變異。識(shí)亦變異。色雖無(wú)變。識(shí)有變故。如迦末羅病。損壞眼根。于青等色。皆見為黃。又屬眼之識(shí)。故名眼識(shí)。由識(shí)種子。隨逐于眼而得生故。又助眼之識(shí)。故名眼識(shí)。作彼損益故。所以者何。由根合識(shí)。有所領(lǐng)受。令根損益。非境界故。又如眼之識(shí)。故名眼識(shí)。俱有情數(shù)之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識(shí)既然。余識(shí)亦爾。

　　問。為眼見色。為識(shí)等耶。

　　答。非眼見色。亦非識(shí)等。以一切法。無(wú)作用故。由有和合假立為見。又由六相眼于見色中最勝。非識(shí)等。是故說(shuō)眼能見諸色。何等為六。一由生因。眼。能生彼故。二由依處。見依眼故。三由無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。眼常一類故。四由自在轉(zhuǎn)。不待緣合。念念生故。五由端嚴(yán)轉(zhuǎn)。由此莊嚴(yán)所依身故。六由圣教。如經(jīng)中說(shuō)。眼能見色故。如是所說(shuō)六種相貌。于識(shí)等中。皆不可得。識(shí)動(dòng)轉(zhuǎn)者。當(dāng)知多種差別生起。

　　問。六根所成。各有幾義。

　　答。古釋云。各有二義。一是異熟。二是長(zhǎng)養(yǎng)。且如眼根者。如過去業(yè)。招今世眼。名異熟眼。于今世時(shí)。因飲食等。長(zhǎng)小令大。養(yǎng)瘦令肥。名長(zhǎng)養(yǎng)眼。余五根亦然。

　　問。若無(wú)外境。應(yīng)無(wú)現(xiàn)量能覺之心。若無(wú)現(xiàn)量能覺。云何世人作如是覺。我今現(xiàn)證如是境耶。

　　答。古德云�，F(xiàn)覺如夢(mèng)者。如正起現(xiàn)量五識(shí)。證色等五境之時(shí)。但唯能證所證色等境。不能覺現(xiàn)量能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識(shí)。正隨起五識(shí)時(shí)。必?zé)o意識(shí)。故于此念。必不能覺現(xiàn)量之心。至第二念正起意識(shí)。覺前念五識(shí)現(xiàn)量。時(shí)無(wú)所覺。現(xiàn)量五識(shí)。及現(xiàn)量所覺之境。并已謝滅。所以者何。以諸識(shí)不并生故。起意識(shí)時(shí)。現(xiàn)量五識(shí)已滅。又有為法剎那滅故�，F(xiàn)量五識(shí)所緣之境。此時(shí)亦已謝滅。若言須有實(shí)外境。方能生心者。且如后念意識(shí)。緣前念現(xiàn)量五識(shí)為境。豈是實(shí)有法耶。由過去無(wú)體故。此過去現(xiàn)量五識(shí)已滅。今雖無(wú)體。猶能為境。生于意識(shí)。何必五識(shí)。須緣心外實(shí)境而生耶。謂若在睡時(shí)正起夢(mèng)心。即不能起覺夢(mèng)之心。至睡惺后起覺夢(mèng)心時(shí)。其所覺之夢(mèng)心已滅。其五識(shí)現(xiàn)量正起時(shí)。未能起覺現(xiàn)量意識(shí)心。及至第二念起。得覺現(xiàn)量五識(shí)之意識(shí)心。其所覺現(xiàn)量五識(shí)已滅。與覺夢(mèng)心相似。故舉為喻。

　　又難。定許有現(xiàn)量耶。謂正起覺現(xiàn)量之能覺意識(shí)時(shí)。彼所覺五識(shí)定有耶。

　　答。此時(shí)所覺已滅。雖無(wú)體。猶生能覺之心。何妨外境是無(wú)。能生識(shí)耶。然大乘五境。雖似有。而非心外。與凡小不同。

　　問。于眼等六識(shí)中。有幾分別。

　　答。略有三種。一自性分別。唯緣現(xiàn)在所緣諸行。自相行分別。所緣行。即五塵也。自相行。如色以青為行相。眼識(shí)緣時(shí)。亦任運(yùn)作青行相。名自行。又自相行即能緣行。簡(jiǎn)共相行。如緣青時(shí)。即緣黃不著。二隨念分別。于昔曾所受諸行。追念行分別。唯緣過去。三計(jì)度分別。于去來(lái)今不現(xiàn)前。思[御-ㄗ+名]行分別。即非有計(jì)有。是非量境。然約三世計(jì)度。不定一世。又雜集論于三分別中。復(fù)有七種分別。一謂于緣任運(yùn)分別。謂五識(shí)身。如所緣相。無(wú)異分別。于自境界。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。二有相分別。謂自性隨念二種分別。取過現(xiàn)境。種種相故。三無(wú)相分別。謂希求未來(lái)境行分別。四尋求分別。五伺察分別。六染污分別。七不染污分別。此四分別。皆用計(jì)度分別以為自性。所以者何。以思度故�；驎r(shí)尋求�；驎r(shí)伺察�；驎r(shí)染污。或不染污種種分別。又?jǐn)z大乘論。有十種根境微細(xì)分別。論云。復(fù)次總攝一切分別。略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識(shí)。二緣相分別。謂色等識(shí)。三顯相分別。謂眼識(shí)等。并所依識(shí)。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說(shuō)變異。所有變異。六他引分別。謂聞非正法類。及聞?wù)�法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞?wù)�法類分別。九執(zhí)著分別。謂不如理作意。類。薩迦邪見為本。六十二見趣相應(yīng)分別。十散動(dòng)分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根本分別者。謂阿賴耶識(shí)。是余分別根。自性。亦是分別故。名根本分別。緣相分別者。謂分別色等。有如是緣相。顯相分別者。謂眼識(shí)等并所依識(shí)。顯現(xiàn)似彼所緣相故。緣相變異分別者。謂以色等。影識(shí)變異所起分別。老等變異者。謂色等識(shí)。似老等相。起諸變異。何以故。內(nèi)外色等。皆有老等轉(zhuǎn)變相故。等者。等取病死變異。樂受等變異者。由樂受故。身相變異。如說(shuō)樂者。面目端嚴(yán)。等者。等取苦。及不苦不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。等取嗔癡忿等。如說(shuō)忿等。惡形色等。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起變異。時(shí)節(jié)代謝。亦令內(nèi)外身樹色等。形相改變。如說(shuō)寒等所逼切時(shí)。身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等。即等取一切惡趣。彼惡色等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界。無(wú)色界中。無(wú)似色等影像識(shí)故。于諸天中及靜慮中。亦有有情及器色等。種種變異。如末尼珠。威神力故。種種凈妙光色變異。顯相變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影像顯現(xiàn)。眼識(shí)等識(shí)。種種變異。即于此中。起諸分別。即知如前說(shuō)。老等變異。隨其所應(yīng)而起變異。何以故。如說(shuō)眼等根有利鈍。識(shí)明昧故。如無(wú)表色。所依變異。彼亦變異。由樂受等。變異亦爾。如說(shuō)樂者。心安定故。如說(shuō)苦者。心散動(dòng)故。貪等逼害時(shí)節(jié)代謝。亦爾。捺落迦等。及欲界等。依身變異。識(shí)亦變異。如應(yīng)當(dāng)知。無(wú)色界中。亦有受等。所作變異。諸識(shí)分別。他引分別者。謂善惡友。親近所起。及與聽聞?wù)�非正法。為因分別。即是外道迦比羅等。及正法中。諸騷揭多。所有分別。名不如理。如理分別。如是二種。隨其所應(yīng)。能生。邪見正見相應(yīng)二種分別。薩迦邪見為因。所起六十二見相應(yīng)分別。即梵網(wǎng)經(jīng)中前際后際分別。謂我過去為曾有耶。如是等分別。名執(zhí)著分別。言見趣者。是品類義。散動(dòng)分別者。散亂擾動(dòng)。故名散動(dòng)。此即分別。是故說(shuō)名散動(dòng)分別。此即擾亂無(wú)分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多故。無(wú)分別智。即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發(fā)語(yǔ)言。他引而轉(zhuǎn)。不稱真理。十種分別。何以故。證會(huì)真理。若正現(xiàn)前。不可說(shuō)故。

　　問。前三分別。于八識(shí)中。幾識(shí)能具。

　　答。八識(shí)中唯第六識(shí)具三分別。自第七識(shí)。唯有自性分別。以緣現(xiàn)在故�；蚩赡┠且嘤杏�(jì)度。以計(jì)度執(zhí)我故。若論體性。計(jì)度分別。以慧為性。隨念。以念為性。分別。以慧為性。真法之中。既無(wú)虛妄。八識(shí)。所以無(wú)此分別。又古師于十種分別。就八識(shí)廣辯。

　　問。八識(shí)中各具幾分別。

　　答。第六識(shí)具廣略十種分別。前五識(shí)唯自性。任運(yùn)。二種分別。五識(shí)于自境界。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。第七識(shí)具計(jì)度。染污有相。三種分別。第八識(shí)同前五識(shí)。得有自性任運(yùn)分別。若自性任運(yùn)分別自現(xiàn)量。若計(jì)度染污無(wú)相分別。唯比非二量。若有相分別。一分緣現(xiàn)在者。通三量。一分緣過去者。唯比非二量。若隨念分別。無(wú)漏。即是現(xiàn)量。若有漏。即比非二量。

　　問。何故五識(shí)無(wú)分別執(zhí)耶。

　　答。夫言執(zhí)者。須是分別籌度之意方能堅(jiān)執(zhí)。五識(shí)雖有慧。而但任運(yùn)。不能分別籌度故。五無(wú)執(zhí)。唯第六也。