安居講法第十講

　　《無量壽經(jīng)》第八十頁(yè)

　　佛告阿難:彼國(guó)菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。除其本愿為眾生故,以弘誓功德,而自莊嚴(yán),普欲度脫一切眾生。阿難,彼佛國(guó)中諸聲聞眾,身光一尋。菩薩光明,照百由旬。有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。

　　阿難白佛:彼二菩薩,其號(hào)云何?

　　佛言:一名觀世音,二名大勢(shì)至。此二菩薩,于此國(guó)土,修菩薩行,命終轉(zhuǎn)化,生彼佛國(guó)。阿難,其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉具足三十二相,智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利。其鈍根者,成就二忍。其利根者,得不可計(jì)無生法忍。又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣。神通自在,常識(shí)宿命。除生他方五濁惡世,示現(xiàn)同彼,如我國(guó)也。

　　佛語(yǔ)阿難:彼國(guó)菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。隨心所念華香、伎樂、衣蓋、幢幡、無數(shù)無量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至。珍妙殊特,非世所有。輒以奉散諸佛,及諸菩薩、聲聞之眾。在虛空中,化成華蓋,光色昱爍,香氣普熏。其華周圓四百里者,如是轉(zhuǎn)倍,乃覆三千大千世界。隨其前后,以次化沒。其諸菩薩,僉然欣悅。于虛空中,共奏天樂,以微妙音,歌嘆佛德。聽受經(jīng)法,歡喜無量。供養(yǎng)佛已,未食之前,忽然輕舉,還其本國(guó)。

　　佛語(yǔ)阿難:無量壽佛,為諸聲聞、菩薩、天人,頒宣法時(shí),都悉集會(huì)七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道。即時(shí)四方自然風(fēng)起,吹七寶樹,出五音聲。無量妙華,隨風(fēng)四散,自然供養(yǎng),如是不絕。一切諸天,皆赍天上百千華香、萬種伎樂,供養(yǎng)其佛,及諸菩薩、聲聞之眾。普散華香,奏諸音樂。前后來往,更相開避。當(dāng)斯之時(shí),熙怡快樂,不可勝言。

　　佛語(yǔ)阿難:生彼佛國(guó)諸菩薩等,所可講說,常宣正法。隨順智慧,無違無失。于其國(guó)土所有萬物,無我所心,無染著心。去來進(jìn)止,情無所系。隨意自在,無所適莫。無彼無我,無競(jìng)無訟。于諸眾生,得大慈悲饒益之心。柔潤(rùn)調(diào)伏,無忿恨心。離蓋清凈,無厭怠心。等心,勝心,深心,定心,愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱,離惡趣心。究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。得深禪定,諸通明慧。游志七覺,修心佛法。肉眼清徹,靡不分了。天眼通達(dá),無量無限。法眼觀察,究竟諸道�；垩垡娬�,能度彼岸。佛眼具足,覺了法性。以無礙智,為人演說。等觀三界,空無所有。志求佛法,具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來生,解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語(yǔ),樂在正論。修諸善本,志崇佛道。知一切法,皆悉寂滅。生身煩惱,二余俱盡。聞甚深法,心不疑懼。常能修行其大悲者。深遠(yuǎn)微妙,靡不覆載。究竟一乘,至于彼岸。決斷疑網(wǎng),慧由心出。于佛教法,該羅無外。智慧如大海,三昧如山王�；酃饷鲀�,超逾日月。清白之法,具足圓滿。猶如雪山,照諸功德等一凈故。猶如大地,凈穢好惡無異心故。猶如凈水,洗除塵勞諸垢染故。猶如火王,燒滅一切煩惱薪故。猶如大風(fēng),行諸世界無障礙故。猶如虛空,于一切有無所著故。猶如蓮華,于諸世間無染污故。猶如大乘,運(yùn)載群萌出生死故。猶如重云,震大法雷覺未覺故。猶如大雨,雨甘露法潤(rùn)眾生故。如金剛山,眾魔外道不能動(dòng)故。如梵天王,于諸善法最上首故。如尼拘類樹,普覆一切故。如優(yōu)曇缽華,希有難遇故。如金翅鳥,威伏外道故。如眾游禽,無所藏積故。猶如牛王,無能勝故。猶如象王,善調(diào)伏故。如獅子王,無所畏故。曠若虛空,大慈等故。摧滅嫉心,不忌勝故。專樂求法,心無厭足。常欲廣說,志無疲倦。擊法鼓,建法幢。曜慧日,除癡闇。修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導(dǎo),等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功慧殊勝,莫不尊敬。滅三垢障,游諸神通。因力,緣力,意力,愿力,方便之力。常力,善力,定力,慧力,多聞之力。施、戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力。正念止觀,諸通明力。如法調(diào)伏諸眾生力。如是等力,一切具足。身色相好,功德辯才,具足莊嚴(yán),無與等者。恭敬供養(yǎng)無量諸佛,常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無相、無愿三昧,不生不滅諸三昧門。遠(yuǎn)離聲聞、緣覺之地。阿難,彼諸菩薩,成就如是無量功德,我但為汝略言之耳。若廣說者,百千萬劫不能窮盡。

　　在我們平時(shí)經(jīng)書好像還很明了,再看解說就越不懂了,還不如看經(jīng)書易懂,為什么?這些經(jīng)文就像白話一樣,所以古文基礎(chǔ)好的一看就能懂。為什么這些祖師越解釋越深?初看應(yīng)該說只是表面的理解,但祖師經(jīng)過專門的修學(xué),通過自己的理解,加深印象,每一句都能演出無窮的道理:于一中見一切,于一切當(dāng)中來說一。所以需要我們反反復(fù)復(fù)讀,“書讀百遍,其意自現(xiàn)�！比绻�你看解釋看不懂,把原文拿出來再讀一讀,它的意義自然就出來了。以復(fù)雜化簡(jiǎn)單,又從簡(jiǎn)單化復(fù)雜,反反復(fù)復(fù)解讀,這個(gè)經(jīng)意自然就出來了。

　　這一段講的都是往生西方極樂世界的好處,我們說修行凈土法門功德好處特別重要。我們經(jīng)常思維往生西方極樂世界的好處,我們自己的善法心、善法欲就能生起來。就像中午沒吃飯,有飯菜擺在我們面前,就不準(zhǔn)你動(dòng)筷子,讓你忍著饑餓,鼻子聞一聞很舒服,但是就是不能吃下去,很想把他吃下去。佛法也是,你還沒有修行,但是先把好處說給你聽,像把色香味具全飯食擺在你面前,你很想把它吃下去,當(dāng)這種心生起來的時(shí)候我們?cè)俪赃@種東西就很香很甜。佛法也是這樣調(diào)動(dòng)我們的善法欲,把這種善法欲調(diào)動(dòng)出來,思維法門的殊勝是有好處的。這些文字大家需要反反復(fù)復(fù)地閱讀理解思維,所以這樣重復(fù)思維如理如法,這對(duì)于我們修行非常有好處。我經(jīng)常比喻我們打拳,每一個(gè)套路都要學(xué)熟。當(dāng)你學(xué)熟悉了之后,哪里來的動(dòng)靜是自然地反應(yīng)。佛法也是這樣,你需要把套路不斷地練習(xí),當(dāng)你念熟了之后,知道煩惱從什么地方來,怎么應(yīng)對(duì),你心里就很清楚明白。修行的時(shí)候我們?nèi)缋硭季S搞好了就是這種狀況,自然就反應(yīng)過來了。平時(shí)我們對(duì)佛法,講說、思維過程中把佛法的好處要能認(rèn)知。

　　你讀了原文應(yīng)該把這種意思明了。在西方極樂世界的菩薩當(dāng)中,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處,除其本愿為眾生故。這是第一種好處。往生西方極樂世界,所有的人都是發(fā)大菩提心才能往生西方極樂世界,發(fā)了大菩提心的都是菩薩。所以說我們現(xiàn)在修行要覺悟到發(fā)大乘有什么好處,前面給你說過可以變一為無量。你沒有發(fā)菩提心的時(shí)候不行,發(fā)菩提心之后,一分錢就不僅是一分錢,他能變無量無數(shù),那就是我們發(fā)心的功德,那非常難得。所以發(fā)菩提心的都叫菩薩,究竟他們都要成就一生補(bǔ)處,一輩子就成佛,現(xiàn)在就象彌勒菩薩一樣。釋迦牟尼佛一直到末法,到將來彌勒菩薩要成佛。我們往生西方極樂世界呢?一旦往生都能象彌勒菩薩這樣下一輩子就成佛。所以這種機(jī)會(huì)非常難得。我們眾生在世間生了又死,死了又生,哪有機(jī)會(huì)做佛?經(jīng)常是人胎出來鉆馬胎,在畜牲道,三惡道中鉆來鉆去,那叫輪回。所以說根本的好處不能開發(fā)出來,根本的利益無從開啟,這是一種非常痛苦的事情。我們往生西方極樂世界就可以解決這些輪回生死煩惱痛苦,成就一生補(bǔ)處的階位,下一輩子就成佛。所有的智慧全部圓滿,除非本愿為眾生故(除了你自己原來所發(fā)的誓愿我要利益眾生,而不住西方極樂世界)乘其愿力,分化十方,度化眾生。隨我們的愿力,你的愿力不可思議。你發(fā)了愿了,這種愿力對(duì)于成就我們自己力量是非常具足的。所以我們說往生自己發(fā)愿。發(fā)愿要小心,不要亂發(fā)愿。由于一念成為愿力,而若干年以后就因?yàn)楫?dāng)初的一念成就一天出家人的功德,非常奇妙。還有些發(fā)惡愿的,如世間上人談戀愛,經(jīng)常發(fā)愿,我不但這一輩子要跟你,下一輩子,再下一輩子還要跟你,這個(gè)愿一發(fā)不得了,從生至死,世世代代糾纏不清。這種愿要小心哦,所以發(fā)愿要特別小心!除其本愿為眾生故。除了我們自己本來的愿力為度化眾生,不安住在西方極樂世界,乘愿再來,可以游戲在這個(gè)世間,為度化眾生,為眾生服務(wù),這是第一種好處。

　　往生西方極樂世界的菩薩,一生成就,究竟成佛。以弘誓功德莊嚴(yán),普度一切眾生。弘是廣大,以廣大的誓言。我們總結(jié)起來,你的愿望再多,總結(jié)起來就是從正方面,反方面的,還有人際關(guān)系的。正方面是修一切善,反方面是斷一切惡。人際關(guān)系的呢,度一切眾生,這叫四弘誓愿。斷惡容易,但要斷一切惡就不太容易了。要發(fā)心,能夠發(fā)心斷一切惡的,這個(gè)愿力非常弘大。我們心里有多少惡法?太多,我們自己心里的壞念頭太多,一個(gè)又一個(gè),不可以對(duì)別人說。惡法太多,所以我們煩惱無邊,煩惱不盡苦海無邊。我們現(xiàn)在要發(fā)心斷一切惡,哪怕是一個(gè)小小的惡法,我們能發(fā)心斷除。你的習(xí)氣毛病,我們的壞習(xí)氣、懶惰,不好學(xué),好吃等等的習(xí)氣毛病太多。有沒有發(fā)愿要斷掉這些煩惱呢?往往我們自己的習(xí)氣毛病不改正,我們?cè)谑篱g上不管做什么事都做不圓滿。你在人際關(guān)系當(dāng)中吃虧往往是因?yàn)樽约旱乃刭|(zhì)不好,性格不完善導(dǎo)致的結(jié)果。表面上我們?cè)谑篱g上遇到許多的坎坷,讓你受苦受難,內(nèi)在因素并不多,你不喜歡忍辱,在世間上遇上人之后很容易發(fā)脾氣,吃虧就在這些地方,生活中吃虧都在壞脾氣上。所以你心里有一個(gè)毛病,他就制約你一個(gè)方面。所以我們發(fā)心能改掉一個(gè)壞習(xí)氣,生活中你能改變多少的果報(bào)!當(dāng)然還有許多壞念頭我們都能發(fā)心改,自己監(jiān)督自己改變這些東西,這個(gè)功德非常不可思議。從自身上說是追求圓滿,智慧圓滿,能力圓滿。對(duì)釋迦牟尼佛說,我們要尊重別人的佛性。人人都有佛性,人人都喜歡智慧,只不過現(xiàn)階段由于各自的認(rèn)識(shí)水平不一樣,所走的路就不一樣�？偨Y(jié)起來就是殊途同歸,表面上有許多的差別,其實(shí)呢,很多人都是不知道人其實(shí)都是一樣的。我們追求的目標(biāo)就是離苦得樂。你在世間上做生意,要出人投地,要當(dāng)和尚學(xué)佛,有什么不同呢?是追求智慧的圓滿。所以站在這種角度上,大家不要有太多的分別。你是信佛教的,我是信共產(chǎn)主義的,不要有這么多分別。用共識(shí)來達(dá)成對(duì)大眾的包容。所以說佛教就非常好理解了。你現(xiàn)階段學(xué)這樣學(xué)那樣我都贊嘆隨喜,到最后你還要回歸到根本道路上來,要學(xué)佛,學(xué)這種智慧,學(xué)習(xí)這種凈化自心,“英雄到老皆歸佛,未有神仙不讀書�！比耸巧鐣�(huì)性的動(dòng)物,追求我們自己的快樂放在利益眾生的過程中去。這叫弘誓功德。為什么要利益眾生?眾生跟我們相關(guān),成就別人就是成就自己。要舍棄自私自利。自私自利會(huì)害自己。所以我們要知道把自己的利益要放在周圍的人群當(dāng)中去,利益大眾,幫助大眾,學(xué)佛就是要把這種心態(tài)建立起來。

　　誓愿斷惡修善度眾生,這種心念要開闊。弘一法師在講的時(shí)候就專門講過這種方法,要發(fā)廣大心,這種氣量心胸就擴(kuò)大。我們平常說的讀萬卷書行萬里路,就是學(xué)問,知道這里的所有關(guān)系就能發(fā)廣大心,不僅是抓住自我一個(gè)人。弘誓功德,這樣而做功德所積累的是福德資糧,智慧資糧就不是平時(shí)我們凡夫發(fā)心。平時(shí)凡夫發(fā)心燒香保佑我自己長(zhǎng)得漂亮一點(diǎn),往往是為自己著想。你追求好處,僅追求我自己的好處。他人呢?我就管不過來了。這個(gè)時(shí)候你做的事情,你在燒香拜佛,是僅為一個(gè)人,那他得到的好處是非常有限的。假如你燒香不僅是為一個(gè)人,為誰呢?為盡虛空遍法界的眾生。由于數(shù)量上的差別,我們發(fā)心的廣大一下就顯出來了,我們所做的事情也不一樣。只為自己是自私自利,為人民大眾而死叫死得偉大。要發(fā)廣大誓愿,以廣大誓愿而做的功德的量,福德智慧就非常大。所以把這種心胸開闊了,把我們的見識(shí)增長(zhǎng)了,做的功德自然就非比尋常,就建立了福德智慧兩種資糧,所以把福德智慧兩種資糧建立起來就是一件功德。

　　所謂功德,是見因?yàn)楣?明性為德。要明心見性,如實(shí)認(rèn)識(shí)自己就算功德了。當(dāng)你不能如實(shí)認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候,你做功德是表面上在做功德。我發(fā)心當(dāng)義工,我出錢等等一切,好像我也在做功德。你所做的這些事情與你明心見性并沒有多少作用,沒有多少幫助。所以學(xué)佛的呢,首先要求在最初讀佛經(jīng)的時(shí)候,明白佛經(jīng)里講什么?眾生的自覺之門,自性之門,自己救度自己的門。佛法幫助樹立我們的自信、自尊、自強(qiáng)自度,認(rèn)識(shí)自己。到了關(guān)鍵時(shí)候還是要看自己,學(xué)佛人是這樣的。

　　我們求菩薩燒一燭香,求釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩出來,你說阿彌陀佛沒來,你怪阿彌陀佛嗎?是感應(yīng)不夠,要如實(shí)認(rèn)識(shí)自己。你說修行有什么難處呢?修行就是改變自己的壞毛病,修行就是圓滿自己的人格。為大眾服務(wù),各種事情上服務(wù)眾生,來明心見性。你經(jīng)常布施,你到底為什么布施?只圖富貴道,別人是圖對(duì)治自己的慳貪心。由于對(duì)物質(zhì),對(duì)自己的長(zhǎng)處,如技能知識(shí)水平文化等等,你認(rèn)為自己所擁有的,凡是你自己所擁有的都可以布施。你利益眾生就是利益自己,你對(duì)別人好,別人也會(huì)對(duì)你好。我們布施供養(yǎng)是對(duì)治自己心里慳貪不舍的這種毛病。東西要布施多少?要求我們對(duì)治我們自心。你在布施過程當(dāng)中,沒有這樣的廣大誓愿,你別想要?jiǎng)e人承認(rèn)你。你是為自己而做的,為別人就要講條件。為自己做就沒有條件可講,要對(duì)治自己的毛病。很多人說持戒對(duì)自己很約束,不約束你不行。你損傷眾生的時(shí)候,這個(gè)必然還報(bào)于我們自己。所以我們要從這里來對(duì)治自己內(nèi)心,在傷害別人的時(shí)候傷得最多的還是我們自己。

　　對(duì)因果,大體上很多人把因果對(duì)應(yīng)不起來,好像有很長(zhǎng)的距離。今天學(xué)習(xí)和明天考大學(xué)有什么關(guān)系?有什么樣的因果不知道。當(dāng)你不知道這些他怎么能認(rèn)真聽講?所以我們現(xiàn)在因果觀念很難建立。因果觀念建立不起來,我們自心的規(guī)律就很難認(rèn)知。自心是有規(guī)律可循的,為什么佛可以預(yù)計(jì)?我們將來多少生多少世才能修行斷煩惱,乃至將來若干年以結(jié)果,釋迦牟尼佛都給我們預(yù)計(jì),他先就知道,所以總是有規(guī)律可循。所以一旦掌握你內(nèi)心的秘密,人家想使喚你很容易。所以說我們現(xiàn)在對(duì)自己不認(rèn)識(shí),你要認(rèn)識(shí)到自己。你就知道自己為什么就不高興,為什么會(huì)起貪心呢?這有一種內(nèi)在的東西,物質(zhì)基礎(chǔ)就是我們自己造就的。你很難說你能認(rèn)識(shí)到自己,只做事情不見功德,不知要走多少的冤枉路。當(dāng)你有智慧,你知道自心的這種因果關(guān)系,這是如影隨行的因果報(bào)應(yīng)。所以我們持戒能對(duì)治我們損傷眾生這個(gè)不好的行為。忍辱呢?就是要對(duì)治自己的壞脾氣。你不忍怎么能對(duì)治這種脾氣呢?三個(gè)朋友五個(gè)朋友一聚到一起,一說起來就有趣了。什么事也不干,對(duì)以前執(zhí)著老是放不下。當(dāng)人家掌握你這種的時(shí)候,自然就認(rèn)識(shí)你這個(gè)人,怎么樣讓你笑,怎么樣讓你哭,很容易把你掌握了。你看這些貪污,賄賂別人的腐敗分子。只要你有所喜歡他就可以突破,你就被麻了。所以我們現(xiàn)在修行的要以自己為研究對(duì)象,不要老去想別人。要問自己,今天為什么不高興?把你的心里規(guī)律,內(nèi)在的價(jià)值觀,人生觀,心理學(xué)專門研究,想掌握自己就很容易。佛法就是鉆研心理的學(xué)問,讓你認(rèn)識(shí)自心運(yùn)作的規(guī)律。要能認(rèn)識(shí)自己才見功。你不能認(rèn)識(shí)到自己的時(shí)候建不了功。為什么?貪嗔癡慢疑不斷。往生心沒有。念了一輩子佛問你為什么要念?別人念我也念,是盲目地跟著人家跑。所以修行沒見效,往往是因?yàn)槟忝つ?沒有如實(shí)覺照自己,認(rèn)識(shí)自己,所以學(xué)佛的人要解剖自己。為什么會(huì)不高興呢?是因?yàn)檫@個(gè)人進(jìn)來應(yīng)該敲門,他如果進(jìn)來不敲門你就生氣了,他故意不敲自然就可以讓你不高興。如果你認(rèn)識(shí)自己了,他讓你不高興是你內(nèi)心有這種成見,所以不敲門進(jìn)來你心里就不樂意。你要認(rèn)識(shí)自己,解剖自己。那你所做的每一件事情,在平常所接觸的每一件事都是我們明心見性的好的方式。平時(shí)我們?yōu)槭裁匆�求在待人接物的過程當(dāng)中,把人家當(dāng)一面鏡子來檢查自己的內(nèi)心,不認(rèn)識(shí)自己,一輩子也戰(zhàn)勝不了自己。

　　功德從什么地方建立呢?所以功德以明心見性為功德。你做一切事情、你出錢并不叫功德。你要在出錢的行為過程當(dāng)中能認(rèn)識(shí)自心,功德開始起來了。所以事相上并不是你要捐多少錢才叫做功德。以前梁武帝問達(dá)摩祖師:我大做功德善事,你說我做這些事情有沒有功德。達(dá)摩祖師回答:無。梁武帝就很不高興了,不愿意和達(dá)摩祖師說話了。要明心見性的人是不會(huì)問這個(gè)問題,你做這些事情見不見性你自己知道。你為什么而做,你是為對(duì)治自心。如果不是那就很艱難了�？梢猿删驮S多的福德,但明心見性的功德建立不起來。我們現(xiàn)在居士做事情很愿意做,但是跟自心聯(lián)系起來的時(shí)候就不知道怎么樣認(rèn)識(shí)自心,不知道怎么認(rèn)識(shí)自己。學(xué)了一輩子佛,煩惱越學(xué)越深,認(rèn)為修行佛法成不了道,其實(shí)是你方法不對(duì)嘛。我希望在座的不管是出家的還是在家居士們,都要認(rèn)識(shí)自心,對(duì)治自心,學(xué)佛就是這樣。

　　念阿彌陀佛,念佛就是念心,念慈悲喜舍心。要把我們像阿彌陀佛一樣的四十八大愿心念出來,你把這些心念出來沒有?我們念的是貪心。你出家人什么都要放下,還有欲望沒有?我們修行佛法也有欲望嘛,是善法欲,這不一樣了。欲望是一把刀,有好的一面,也有壞的一面。究竟是哪一面呢?要用這種好的一面,萬萬千千的善法你都能修行起來。假如你把這種欲望成就的是什么?所以我們眾生要知道這回事,要認(rèn)識(shí)這一回事。

　　什么叫自莊嚴(yán)?到西方極樂世界,從我們平常的了解來說,是阿彌陀佛的功德莊嚴(yán),不是我們自己莊嚴(yán)。我們?cè)谑篱g上聽到一句話:金窩銀窩比不上自己的狗窩,為什么?能轉(zhuǎn)化別人的東西成為自己的。對(duì)自己的東西有眷念執(zhí)著,所以我們這些眾生什么都想爭(zhēng)第一,煩惱上也要爭(zhēng)第一,只能貶低我們自己。所以說我們這種你信不信?你信了,阿彌陀佛和自己就聯(lián)系在一起了,當(dāng)你追求就能得到。生死對(duì)你不成問題,你怎么去解決呢?永遠(yuǎn)不可能去解決。佛法的偉大就在這里,當(dāng)佛法能認(rèn)識(shí)到這種問題的時(shí)候,他就能找到解決他的原因。以前許多朋友同學(xué)對(duì)我說,世間上的苦樂是正常的,世間上有什么事情是圓滿的?不圓滿是十有八九,生老病死也是人之常情。他們覺得你是沒事找事。你看這根本不一樣,我們學(xué)佛的人就可以看到,愛別離對(duì)眾生形成了一種損傷。當(dāng)然把愛的執(zhí)著放下了,對(duì)眾生的傷害就可以沒有了,這就把四弘誓愿聯(lián)系在一起。你對(duì)世間上錯(cuò)誤的東西愿不愿意改?我們平時(shí)念佛沒有在這里下功夫,這是一大毛病啊。把人甩到西方極樂世界,我就不修行了。如果我們連基礎(chǔ)的修行都不具備,只等阿彌陀佛來救你,阿彌陀佛也救不了你。

　　以前有一個(gè)故事,有個(gè)人專信觀世音菩薩。有一次大水來了,全村人都走了,他不走,他要等觀世音菩薩來救他。觀世音菩薩化為同村的一個(gè)人叫他走他不走。觀世音菩薩走掉了,水慢慢地淹起來了,觀世音菩薩又化為當(dāng)?shù)氐臐O民來了,他還是不走,他就是不上船,要觀世音菩薩救。觀世音菩薩再化為一個(gè)能游泳的人來救他,他還是不走。觀世音菩薩幾次顯相來救他,他卻不認(rèn)識(shí)觀世音菩薩。你說這種信就是沒有智慧的信。我們現(xiàn)在好多也是這種情形,信而不知道是什么。信佛而佛在我們周圍,常救度我們,卻不認(rèn)識(shí),要等佛來我才走。僅是一種執(zhí)著,一種無明,這種修行不容易成功的,所以要知道從功德心當(dāng)中來修行,而念佛怎樣才能成就?要開一點(diǎn)智慧,不開智慧很艱難。所以以弘誓功德而自莊嚴(yán)。這句話包含了幾個(gè)道理。往生西方極樂世界的人他們以弘誓功德莊嚴(yán),一往生西方極樂世界就具備三十二相八十種好。你自己沒有怎么顯現(xiàn)?因果對(duì)不上號(hào),還是自己錯(cuò)誤的方法導(dǎo)致的。所以西方極樂世界以自莊嚴(yán)感應(yīng)了阿彌陀佛的莊嚴(yán)。我們今天呢,阿彌陀佛的愿就是我們的四十八大愿,愿力多么殊勝。我也要發(fā)這樣的愿力,如是因,如是果,如是起心動(dòng)念,在我們自己身口意三業(yè)當(dāng)中就是如是顯。只認(rèn)為是阿彌陀佛的四十八大愿,不向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。那阿彌陀佛的功德莊嚴(yán),你不能悟到。你知道西方極樂世界是阿彌陀佛成就的,你不知道你現(xiàn)在念佛就是在成就西方極樂世界嗎?其實(shí)自他救度圓融在一起有什么區(qū)別?沒有區(qū)別。我們今天要分個(gè)難行、易行道。阿彌陀佛的救度,你不顯現(xiàn),他怎么救度你。所以我們自己要把自己的根基要修好,要學(xué)好。要有這樣的弘誓功德而莊嚴(yán)。我們的內(nèi)心要把我們具備的信仰素質(zhì)心里素質(zhì)具備起來,只有你自己努力。所以小和尚要出去參學(xué),師父說:把東西收拾好。這個(gè)徒弟過意不去。師父說你一出去,師父就不在你面前了,但是很多事師父不能替你做的。小和尚說,我知道。包括我們現(xiàn)在,阿彌陀佛也不能代替你一切的一切,很多事情只能我們自己做的,往生西方極樂世界有內(nèi)因、外緣。阿彌陀佛再慈悲,“雨水廣大,不潤(rùn)無根之草,佛法無邊,不度無緣之人�！蹦銢]有這個(gè)基礎(chǔ)度化不了你。沒有阿彌陀佛這種外緣,也是孤軍奮戰(zhàn)。當(dāng)這兩者結(jié)合,是自他結(jié)合,因緣結(jié)合。所以外緣阿彌陀佛已經(jīng)具備,西方極樂世界具備,諸大菩薩具備,我們?nèi)钡氖亲郧f嚴(yán)弘誓功德。前面說的三輩往生都講要發(fā)大菩提心,要發(fā)廣大的菩提心。也是三輩往生中講的發(fā)大菩提心救度眾生。功德呢?是心是佛,是心作佛,要自己修。內(nèi)因感受外緣,外緣成就自心。我們經(jīng)常讀《無量壽經(jīng)》,凈土五經(jīng)。不斷來修我們內(nèi)因,外緣要修,內(nèi)因也不斷地增強(qiáng),我們信愿心生起來了。那時(shí)我們?cè)賮碜x《無量壽經(jīng)》的時(shí)候,自心踴躍歡喜,不會(huì)讀過就像沒讀過一樣。有的人誦了多少遍《華嚴(yán)經(jīng)》自己沒有印象,所以說讀經(jīng)千卷不如解經(jīng)一卷。

　　把平時(shí)所做的建立在哪兒?建立在認(rèn)識(shí)我們自己內(nèi)心上。念佛就是念心,成就西方極樂世界,莊嚴(yán)西方極樂世界。所以西方極樂世界是自己的財(cái)富寶貝。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),這樣才能為我所用。所以以弘誓功德而莊嚴(yán),生起善法欲來度眾生的欲望,那叫大菩提心。所以叫你讀經(jīng)的時(shí)候,你們理解得這么深透嗎?自己的學(xué)習(xí)和外面的學(xué)習(xí)要結(jié)合起來。把這種因和果的一種好處,修因合起來,總持起來。都是說往生西方極樂世界。所以你在看《往生論注》的時(shí)候,他就是把平時(shí)不善于總結(jié)的總結(jié)起來。第一種說佛的功德。第二說菩薩的功德。他總結(jié)三大類。其實(shí)他所說的就是這些。只要你善于總結(jié)你也能總結(jié)出來。第一條是什么,第二條是什么。要這樣學(xué)習(xí)。你學(xué)習(xí)了之后,像我們小學(xué)生要分段,看經(jīng)明理嘛。讀經(jīng)明理,讀經(jīng)增長(zhǎng)智慧,你要這樣去讀。