安居講法第十九講

　　身色相好,功德辯才,具足莊嚴(yán),無(wú)與等者。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛。常為諸佛所共稱(chēng)嘆。究竟菩薩諸波羅蜜,修空無(wú)相無(wú)愿三昧,不生不滅諸三昧門(mén)。遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)之地。阿難,彼諸菩薩,成就如是無(wú)量功德,我但為汝略言之耳。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫不能窮盡。

　　贊嘆往生西方極樂(lè)世界的同修他們自身成就功德殊勝,具足莊嚴(yán)。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛,常為諸佛所共稱(chēng)贊。十方三世一切諸佛都共同贊嘆往生西方極樂(lè)世界的所有同修,究竟圓滿菩薩諸波羅蜜,修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,不生不滅諸三昧門(mén)。表明往生西方極樂(lè)世界的同修把菩薩所修的法門(mén),在西方極樂(lè)世界都能夠具足修、究竟修、圓滿修。

　　諸德總嘆顯勝。于中有四,一自德殊勝,二為佛共嘆,三究竟大乘,四超出小乘。四門(mén)來(lái)總的贊嘆,下面就是總結(jié)。

　　阿難,彼諸菩薩,成就如是無(wú)量功德,我但為汝略言之耳。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫不能窮盡。上面贊嘆了這么多,釋迦牟尼佛最后說(shuō),他還是非常簡(jiǎn)略地贊嘆,往生西方極樂(lè)世界的功德無(wú)量,詳細(xì)說(shuō)百千萬(wàn)劫不能窮盡。所以說(shuō),用上面所說(shuō)的這些功德來(lái)會(huì)通于無(wú)量無(wú)邊不能窮盡的功德。只有我們往生西方極樂(lè)世界,自身才能窮盡這些功德,再給你說(shuō)得多也說(shuō)不盡,往生西方極樂(lè)世界利益無(wú)窮。所以我們來(lái)看最初贊嘆西方極樂(lè)世界,自證功德具足。

　　身色相好,功德辯才具足莊嚴(yán)。無(wú)與等者。恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛,常為諸佛所共稱(chēng)贊。表明往生西方極樂(lè)世界這些同修無(wú)量無(wú)邊的功德相好莊嚴(yán)和阿彌陀佛都是一樣的。身色相好,功德辯才,他們自己修行所具足的功德乃至辯才講經(jīng)說(shuō)法來(lái)具足功德、辯才、相好莊嚴(yán),這一個(gè)具足就把前面的許多都包含了。由三十二相八十種好無(wú)量無(wú)邊的功德辯才來(lái)莊嚴(yán)自心,所以西方極樂(lè)世界這些同修的功德莊嚴(yán),辯才莊嚴(yán),身色相好的莊嚴(yán)。整個(gè)西方極樂(lè)世界都是無(wú)與倫比的莊嚴(yán),怎么看怎么舒服。無(wú)與等者,就是再也找不到比西方極樂(lè)世界更好的世界了。到了西方極樂(lè)世界,最重要的是能夠恭敬諸佛,供養(yǎng)諸佛。我們?cè)诠Ь串?dāng)中修道,在供養(yǎng)當(dāng)中修,在親近善知識(shí)當(dāng)中修道。善知識(shí)當(dāng)中以佛為第一,我們親近諸佛是第一大善知識(shí)。我們能供養(yǎng)這些第一大善知識(shí),這樣的第一大善知識(shí)無(wú)量無(wú)邊,那就能得到多少的好處呢?大家就可想而知。我們今天親近一個(gè)釋迦牟尼佛,聽(tīng)到這么多經(jīng)法。我們都能聽(tīng)到,我們現(xiàn)在修行,功德也是無(wú)量無(wú)邊。將來(lái)的利益呢,更是無(wú)量無(wú)邊,這是往生西方極樂(lè)世界我們?nèi)巳擞蟹�。這些功德呢,我們也人人有份。

　　常為諸佛所供稱(chēng)贊。我們現(xiàn)在的人很希望別人贊嘆我們,別人一贊嘆就象臉上打了粉一樣很漂亮,很過(guò)癮。人家一拍馬屁的時(shí)候你就不知道自己姓什么了,是不是這樣?眾生就是這樣,世間上遇到越是有能力有智慧的人贊嘆你,這些贊嘆才值錢(qián)呢。世間上那些惡人贊嘆你就成問(wèn)題了。所以說(shuō),這些諸佛菩薩來(lái)贊嘆的時(shí)候,這個(gè)贊嘆我們聽(tīng)著更舒服,聽(tīng)到你的老師,你的師父贊嘆你,你心里很高興。我們現(xiàn)在恭敬佛法僧三寶,三寶來(lái)贊嘆我們心里更舒服。這樣的贊嘆可以鼓勵(lì)我們,增加我們自己的信心。

　　在《彌陀經(jīng)》當(dāng)中是什么?東方有佛,西方有佛,南方有佛,北方有佛。都有佛在贊嘆,贊嘆往生西方極樂(lè)世界的人功德無(wú)量。你要是沒(méi)有定力暈頭轉(zhuǎn)向,不知道自己姓什么了。往生西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛加被,定力具足,諸佛贊嘆你更有定力,更有信心。我們現(xiàn)在呢,也要學(xué)習(xí)諸佛的贊嘆法門(mén)。見(jiàn)了眾生如實(shí)贊嘆,對(duì)于眾生是一種鼓勵(lì),聽(tīng)了這種鼓勵(lì)就很好,所以我們要學(xué)會(huì)稱(chēng)贊法門(mén)。這些眾生是,你要常贊嘆他,你今天聽(tīng)經(jīng)聞法很好。你現(xiàn)在身體很健康,能行諸功德,能買(mǎi)生放生,你贊嘆他,他就能常這樣做。眾生喜歡贊嘆,我們就如實(shí)贊嘆他,讓他能長(zhǎng)久修持這種功德法門(mén),贊嘆也是一種善的法門(mén)。你對(duì)一朵花,有的人用非常欣賞的眼光來(lái)呵護(hù)它,給它澆水,整天給它說(shuō)話,假如同樣一朵花,我們整天批評(píng)它,你的花朵太小,你的葉子太難看。你經(jīng)常批評(píng)它,花也有感覺(jué),那花就長(zhǎng)得不好看,何況這個(gè)人呢?人也是這樣,你經(jīng)常贊嘆它的時(shí)候,它就喜笑顏開(kāi)。你要經(jīng)常批評(píng)他就是苦瓜臉,所以學(xué)會(huì)稱(chēng)贊法門(mén)。你現(xiàn)在很不容易稱(chēng)贊人,大家都學(xué)這種稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。

　　第三門(mén)是究竟菩薩諸波羅蜜,修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,不生不滅諸三昧門(mén)。我們往生西方極樂(lè)世界都能修行起來(lái)。我們?cè)诂F(xiàn)在的世間你能修行多少的法門(mén)呢?布施修行沒(méi)有?持戒、禪定、忍辱修行了沒(méi)有?要常落實(shí)在六波羅蜜的修正過(guò)程當(dāng)中。所以到了西方極樂(lè)世界,我們就能圓滿修行諸波羅蜜。在我們娑婆世界呢,很多同修修行非常艱難的。我昨天說(shuō)了布施度是最容易修的,在我們娑婆世界的眾生身上布施度很艱難,修不起來(lái)。不要說(shuō)無(wú)畏布施法布施,更平凡一點(diǎn)的財(cái)布施我們自己都不能很好地修行。更不要說(shuō)持戒了,布施相對(duì)持戒來(lái)說(shuō)就容易一些。布施修不好,你很難把持戒修好,持戒波羅蜜要在布施波羅蜜的基礎(chǔ)上很好地修。你要常把我們自心的財(cái)寶、智慧能布施出來(lái)利益眾生,當(dāng)我們能布施出來(lái)利益眾生的時(shí)候,我們對(duì)眾生慢慢地就形成一種良好的人際關(guān)系,不再去損傷眾生。當(dāng)我們不再損傷眾生的時(shí)候,我們就具備了守戒的基本素質(zhì)。要利益眾生,把戒要守好,你忍辱才能修行起來(lái)。布施修好了,持戒波羅蜜就能修行起來(lái),持戒波羅蜜修好了忍辱也非常好。我們?yōu)槭裁床荒苋倘?往往就要求別人來(lái)利益自己,不是要求我們自己利益別人。我們只知道損傷眾生成就自己的利益。所以別人對(duì)我一點(diǎn)小的冒犯我自己忍不下來(lái)。如果我們轉(zhuǎn)移一個(gè)視角,我們把自己奉獻(xiàn)出來(lái)利益眾生,這個(gè)時(shí)候別人對(duì)我有一點(diǎn)冒犯也不算什么。所以忍辱就能忍下去了。當(dāng)你忍得好的時(shí)候,你精進(jìn)就能修起來(lái)了。你要忍受不了這些對(duì)你的誘惑,就沒(méi)有辦法。培養(yǎng)自己對(duì)于那些違怨要能有能力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)你有能力了,精進(jìn)于佛法,基礎(chǔ)你就具備了。當(dāng)你能精進(jìn)修行了,你的心就能達(dá)到一心不亂了,就能達(dá)到禪定功夫了。我們之所以不能修到禪定境界就是我們的散亂心。修行善法當(dāng)中總是很散慢放逸,那你什么時(shí)候能達(dá)到禪定功夫呢?所以你精進(jìn)修好了,禪定功夫自然顯現(xiàn)。當(dāng)你能夠一心不亂了,開(kāi)智慧是早晚的事情。

　　所以說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧是有次第的。我們修行就是我們自己容易做到的開(kāi)始修,這樣容易培養(yǎng)自己的信心。讓自己在容易塑造的佛法當(dāng)中一點(diǎn)一點(diǎn)地增加自己的功夫,當(dāng)你做到了自信很容易建立,對(duì)佛法的歡喜非常容易建立。我們修行人要知道在自己力所能及的范圍內(nèi)努力修行,那些高深的佛法我們沒(méi)有辦法,是不是所有的佛法都沒(méi)有辦法呢?從我自己最容易修的我先修起來(lái)。我最容易對(duì)治的煩惱我先對(duì)治下去,這是修行的決巧。你分辨自己的煩惱,看哪些煩惱稍微用一點(diǎn)力我就對(duì)治了。在這種時(shí)候,他就很具足。

　　弘一大師教我們持戒,就說(shuō)比如比丘受了二百五十條戒,拿來(lái)檢查哪些戒條我最容易做到,把這些戒條調(diào)出來(lái)放到一邊,這里我堅(jiān)決要持守,你輕而易舉就不犯了,你已經(jīng)能夠做到了。隨時(shí)隨地這些戒律我都沒(méi)有犯,功德無(wú)量來(lái)贊嘆自己鼓勵(lì)自己。每一天都給自己感覺(jué),這樣自信心就通過(guò)生起來(lái)了。把難一點(diǎn)的戒律,稍微努力一點(diǎn)這戒就能守好了,這是第二類(lèi)。在這種過(guò)程中,自己隨時(shí)提高自己的注意力,警覺(jué)性,那你就不會(huì)犯這些戒律。第三個(gè),你在這一生這一世過(guò)程中,通過(guò)學(xué)習(xí),能克服這些煩惱。還有最難守的戒律,實(shí)在沒(méi)有能力的戒怎么辦呢?弘一大師教大家,不舍掉這種戒體,我放一放,諸佛菩薩加被,你們鼓勵(lì)我,我有能力我一定守好,希望諸佛慈悲開(kāi)示。分成這四大類(lèi)你修行戒律就比較好了,你修行的時(shí)候也是這樣。你日常生活過(guò)程中哪一點(diǎn)修行最容易啊?實(shí)在不能做的,高深的禪法密法,這些不是我不學(xué),我一定要學(xué),現(xiàn)在沒(méi)有能力。我先念阿彌陀佛,往生西方極樂(lè)世界,有這樣的能力我再來(lái)修行這些高深的法。依念佛法門(mén)總持一切法門(mén),不要發(fā)愿不學(xué)。你發(fā)愿要學(xué),將來(lái)往生到西方極樂(lè)世界就沒(méi)有障礙了。要發(fā)善愿,所以說(shuō),要能夠具足這些波羅蜜,修行過(guò)程中有這種決巧要掌握到。

　　空三昧,能空了能對(duì)治這些煩惱,經(jīng)常修這些空三昧。我們現(xiàn)在開(kāi)始修學(xué)佛法,所以說(shuō)內(nèi)空外空,十八種空,二十四種空,這些都是修空三昧。能對(duì)治煩惱,修空就是學(xué)會(huì)放下。空不是說(shuō)什么都沒(méi)有,而是把我們內(nèi)心放不下的放下,這叫空,要舍棄我自身的執(zhí)著。什么叫無(wú)相三昧呢,安住于實(shí)相,以實(shí)相來(lái)應(yīng)萬(wàn)相。就能破除世間上一切虛妄的相狀。我們見(jiàn)了男相、女相、煩惱相都以實(shí)相。修實(shí)相無(wú)相三昧,內(nèi)心不執(zhí)著于一切相,所以這叫無(wú)相三昧。

　　無(wú)愿三昧呢?我們能安住于真心而怡樂(lè)。我們從實(shí)相上開(kāi)始修行,回歸到理上。所以只要如實(shí)認(rèn)識(shí)自性就是一切功德寶藏,所以你還有什么妄想呢?要知道我們自性過(guò)程當(dāng)中就具備了這些功德。能把這所有的功德能還歸于我們自性,自性本質(zhì)具足。所以修這種空三昧,無(wú)相三昧,無(wú)愿三昧,在我們現(xiàn)在的佛法當(dāng)中叫三解脫門(mén)。一空解脫門(mén),無(wú)相解脫門(mén),無(wú)愿解脫門(mén)。三門(mén)打開(kāi),看你修哪一道門(mén),這些都是我們來(lái)選擇來(lái)修行。把一切的空總結(jié)成十八種空:

　　第一是內(nèi)空,內(nèi)在的法,我們要舍棄這種執(zhí)著。眼耳鼻舌身意這叫六根,六根本自具足。我們?cè)诹�根�?dāng)中來(lái)學(xué)習(xí)無(wú)眼無(wú)耳無(wú)鼻無(wú)舌無(wú)身無(wú)意,來(lái)修行這種般若,那叫內(nèi)空。你能修行嗎?以前有一個(gè)故事,老和尚給小和尚講:說(shuō)到無(wú)眼耳鼻舌身意。小和尚整天在念,有一天就相應(yīng)了,他就問(wèn)師父,你說(shuō)沒(méi)有眼耳鼻舌身意,我這是什么?他捏著自己的鼻子說(shuō)這是什么?師父回答不出來(lái),說(shuō)你出去參學(xué)回來(lái)告訴我。整天說(shuō)是非煩惱深重。老居士就說(shuō)你叫我不說(shuō)怎么行呢?我眼睛看到,我耳朵聽(tīng)見(jiàn)你叫我不說(shuō)怎么行呢?他就把眼耳鼻舌身意放不下。我們要有這種智慧,你要放下,知道這些都是由業(yè)而生。我們接觸的都是欲望的外境,聽(tīng)到耳朵里你就信以為真,誰(shuí)的話你都聽(tīng),一個(gè)瘋子的話你都聽(tīng),你是不是自己找煩惱呢?所以要善于保護(hù)自己。

　　我們?cè)诮佑|六塵的時(shí)候要能選擇,對(duì)我修行有利益有幫助的我就聽(tīng),對(duì)我沒(méi)有幫助的我不聽(tīng),那是障礙自己,分散自己的精力,沒(méi)有必要。是非處處有,哪里沒(méi)有呢,所以說(shuō)看我們選擇什么,當(dāng)你去在意那些是非,自己就稱(chēng)為是非者。當(dāng)你在是非過(guò)程中,你的心就不清凈,常在煩惱當(dāng)中,所以我們要有所選擇地接納,我看到的對(duì)我修行有沒(méi)有幫助?有幫助我看,沒(méi)有幫助我不看�？鬃尤寮覍W(xué)問(wèn)當(dāng)中給我們說(shuō)非禮勿視呀,不符合禮的我們不要看。所以在學(xué)佛過(guò)程中也是這樣,學(xué)佛人大熱天來(lái)了,走到路上有不該看你不要看。比丘走路,學(xué)佛人走路要講究行動(dòng)坐臥威儀。眼觀鼻,鼻觀心。比丘走在路上眼睛只看到前面一尺遠(yuǎn)的地方。其它的世間上的男女一概不看。要有這樣的定力。否則不該看的你看了,你心里就動(dòng)搖了。所以要注意。耳朵上也是這樣,非禮勿聽(tīng)。以前寺廟里的蓮花開(kāi)得非常好。有一個(gè)比丘就伸長(zhǎng)鼻子去吻,護(hù)法神就呵他,這寺廟里哪一朵花是你的,是供養(yǎng)諸佛菩薩的,不是供養(yǎng)你這個(gè)凡夫的。這種花香也不是你該聞的,不屬于你的東西你不要去聞。今天我們的眾生也喜歡去聞。見(jiàn)了玉蘭花,不可以摘的,那是偷盜。有一朵花放在那里自然地供佛就好了。所以鼻子聞都不能聞,何況你把花摘下來(lái)。我們眼耳鼻舌身意都要注意這種情境,不該自己看的不要去看,不該聽(tīng)的不要聽(tīng),不該聞的也不要聞。講究的是我們炒供飯菜的時(shí)候,我們端的時(shí)候要高出于我們鼻子上面。免得你出些臭氣,不該聞的你聞了,不該享受的你享受了,那就不行,要特別地注意。我們常住上做這種供菜供飯的時(shí)候,你要特別注意,要如理如法。

　　第二種叫外空,相對(duì)于自己眼耳鼻舌身意,眼對(duì)色,耳對(duì)聲,身對(duì)處,六根所對(duì)的六塵境界就叫外部的法。要把外部的法也能夠空。色是空沒(méi)有我,也沒(méi)有我所。一切的香?兜潰?澠?磺械姆ǘ際欽庋??蛟鄧???揮兇孕裕?灰?醋牛?湍芄話淹蚍?障呂礎(chǔ)?br>

　　第三種是內(nèi)外空,就是六根相對(duì)于六塵的時(shí)候,能夠有這些十二入。眼睛入色法叫眼入,現(xiàn)在你要不進(jìn)去就是眼入。你這個(gè)眼看到外在的世界,什么事情外在都要去看就入了色塵了。當(dāng)你不去看的時(shí)候,一心一意念佛的時(shí)候,心不在,十二入你要空下來(lái),沒(méi)有內(nèi)外法。

　　第四種空空,就是用空法來(lái)破除內(nèi)空外空內(nèi)外空,都能破除叫空空。

　　第五種叫大空,十方虛空無(wú)有邊境,大而無(wú)外。每一種大都能遍一切處,這叫大空。東南西北,上下左右都是這樣的。

　　第六種叫第一諦空,般若很殊勝,但這也要空掉,也不要執(zhí)著。佛法是究竟不能改變的,是最殊勝的。這時(shí)一旦我們執(zhí)著,也會(huì)成為我們修行的障礙。所以涅槃第一諦空,勝義空,到最后還是要對(duì)治這些煩惱,就住于平等當(dāng)中。

　　第七種是有空,在三界之內(nèi),這些有為法,五蘊(yùn)十二入,十八,等等,是因緣和合而生,沒(méi)有自性。所以叫有為法空。沒(méi)有我所,沒(méi)有長(zhǎng)恒不變的相,究竟不可得,這叫空。

　　第八是無(wú)為空,無(wú)為法叫無(wú)因緣,常不生不滅如虛空一樣。相對(duì)于有為法而說(shuō)無(wú)為法,無(wú)為法不可得。從前面八種空中破除一切法的執(zhí)著。

　　第九是畢竟空,把前面的空全部空掉,沒(méi)有一點(diǎn)執(zhí)著。前面這些諸法都能畢竟空掉。沒(méi)有執(zhí)著的。到最后究竟涅槃,極滅相也是歸于畢竟空,一點(diǎn)也不執(zhí)著。

　　第十種叫無(wú)際空,我們從現(xiàn)在往過(guò)去一推,過(guò)去還有過(guò)去,沒(méi)有一個(gè)開(kāi)端。所以一切世間若眾生若法都沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始的,煩惱從哪里開(kāi)始的?好象有一個(gè)開(kāi)始,但是究竟說(shuō)是一個(gè)輪回的圈子。究竟沒(méi)有,從哪里開(kāi)始?是一個(gè)圈,輪回。眾生的無(wú)明是從無(wú)史以來(lái),沒(méi)有開(kāi)始可以得到。所以這種時(shí)間順序,在時(shí)間過(guò)程中也能破除這種執(zhí)著。

　　第十種叫散空,我們五蘊(yùn)和合,和合而有,如果用智慧,我們五蘊(yùn)當(dāng)中色受相形式我們一個(gè)一個(gè)地去分別,哪里有呢?沒(méi)有。虛妄的東西,一個(gè)一個(gè)都是眾因緣所生,空無(wú)所有。所以說(shuō)每一個(gè)都是沒(méi)有究竟自性的。

　　第十一種無(wú)變異空。性空,就是自性不帶因緣。如果有因緣就不名為性了。有條件的是假法,就沒(méi)有自性了,現(xiàn)在世初世間法當(dāng)中都沒(méi)有自性。

　　第十二種本性空,因?yàn)橐磺杏袨榉ǘ际菑臈l件因緣中所生的,凡是因緣生就是有為做法,不從因緣和合就是無(wú)法。一切諸法了不可得,叫本性空。

　　第十三種是自相空,一切法的相狀有總相,別相。每一個(gè)人都有生老病死,總結(jié)起來(lái),一切法都是無(wú)常,無(wú)常相就是總相,相對(duì)于每一個(gè)人的生老病死來(lái)說(shuō)叫別相,總相和別相都究竟不可得,都是自性本空,所以說(shuō)這叫自相空。

　　第十四種叫諸法空,一切法都有名字。一切的法有相,無(wú)相等等一切相狀。到最后,這些都是名言。實(shí)有呢,這些名相都沒(méi)有自性,是善巧安利。

　　第十五種叫不可得空。一切法以及因緣條件畢竟不可得,當(dāng)你空不究竟的時(shí)候,空就是有。你認(rèn)為你那種空是實(shí)實(shí)在在的空,剛好與自己的空相矛盾。你說(shuō)你空早已墮在有中了,不究竟。頑空當(dāng)中你執(zhí)著有空可得,空也是一種有。就不是空了。所以說(shuō),這叫不可得空。

　　十六種是無(wú)法空,十七種是有法空,十八種是無(wú)法有法空。這些空呢在我們修行空的時(shí)候不同的修法,這些平時(shí)大家因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)過(guò)。所以今天把名相給你列舉一下,你一心念佛的時(shí)候什么都空了,現(xiàn)在你不會(huì)這種空,你只要抓住念佛法門(mén)不干其它的事情,自然就空下來(lái)了。以簡(jiǎn)單的法門(mén),修最簡(jiǎn)單的法義。世間上的一切,當(dāng)你不管它,你專(zhuān)心修行它不空自然就空。有一幅對(duì)聯(lián)叫薪盡火滅,世間上你執(zhí)著這樣放不下那樣放不下。你一口氣不來(lái)你還得放下,你不空,你吃了頓飯管一輩子好多,但你不行,每天你都要吃,照樣要空。所以我們要在念佛的過(guò)程中一心不亂地念佛,自然就空下來(lái)了。所以空無(wú)相無(wú)愿三昧,不生不滅叫涅槃諸三昧門(mén)。

　　能安住于一切三昧當(dāng)中,遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)。往生西方極樂(lè)世界就是發(fā)了大菩提心,就不再修那些聲聞法,緣覺(jué)法。修一乘法,究竟成佛的法門(mén),雖然從斷煩惱上來(lái)說(shuō),還是有相應(yīng)的內(nèi)凡位,外凡位,菩薩位,還是有階位,但那僅是名相上的,和我們現(xiàn)在說(shuō)的聲聞緣覺(jué)乘的修法是不一樣的。

　　阿難,彼諸菩薩,成就如是無(wú)量功德,我但為汝略言之耳。若廣說(shuō)者,百千萬(wàn)劫不能窮盡。所以說(shuō)往生西方極樂(lè)世界的好處是不能說(shuō)完的,不要光聽(tīng)別人說(shuō)得好,別人說(shuō)得再好你一點(diǎn)都得不到。我常說(shuō)釋迦牟尼佛把佛法講說(shuō)了三藏十二部經(jīng)典,這么多好話已經(jīng)說(shuō)盡了,但你得到多少。你要從自己的體驗(yàn)中去修,如果自己不體驗(yàn),不往生,所有的功德你一點(diǎn)都得不到。所以我們要自己親自來(lái)體驗(yàn),你要好好地修,道理上懂了,你能不能做到?你修得一分是一分,要圓滿自己的佛法。佛法不僅僅是一種道理,是完全可以實(shí)踐的,所說(shuō)的利益功德我們都能得到,看一遍讀一遍,再說(shuō)得好,你沒(méi)有信心愿心不能往生西方極樂(lè)世界,你能得到好處嗎?不能。所以真正的好處是要讓我們自己起信心,將來(lái)往生西方極樂(lè)世界,你自己得到才算。

　　所以說(shuō)我學(xué)習(xí)佛法,是有次第的。三世因果中,想想貪心是不是這種結(jié)果?一看釋迦牟尼佛說(shuō)得好。嗔恨有什么過(guò)患,我在嗔恨心中是不是有這些過(guò)患,一檢查才知道釋迦牟尼佛說(shuō)的是真實(shí)的�，F(xiàn)在的因果立桿見(jiàn)影,煩惱是生起苦的結(jié)果。我從世間上的疾與苦,世間因果中我已經(jīng)體驗(yàn)了,這種是自己可以證到的。貪心你有沒(méi)有?有,貪心的結(jié)果你就能知道釋迦牟尼佛所說(shuō)的真實(shí)不虛。你檢查嗔恨的結(jié)果,就知道釋迦牟尼佛所說(shuō)的是真的,知道釋迦牟尼佛所說(shuō)的心念,及心念引起的因果,我能相信了。

　　三世十二因緣我還沒(méi)有弄懂,慢慢來(lái),在出世間法當(dāng)中,我現(xiàn)在不能滅掉這種生死,我能滅掉這種貪心,根本的種子除不掉,我能出離現(xiàn)形。我現(xiàn)在不貪,當(dāng)下不貪當(dāng)下就解脫,馬上就可以應(yīng)證的。所以說(shuō)我們從可以體驗(yàn)到的佛法當(dāng)中來(lái),你有能力能證明釋迦牟尼佛所說(shuō)的道理真實(shí)不虛。我們能體證,能覺(jué)悟,在這些最容易修的法門(mén)當(dāng)中來(lái)逐步深入佛法,你每走一步你都會(huì)贊嘆佛法的偉大。所以說(shuō)這個(gè)世間上,我們現(xiàn)在好多人學(xué)法,一看三藏十二部經(jīng)典,這么多怎么學(xué)得過(guò)來(lái)?他一上藏經(jīng)樓一看這么多書(shū),我看一本就不得了。人家世間上所說(shuō)的,四大海的水那么多,當(dāng)你渴了之后,是不是所有的河水你都要喝進(jìn)去?不一定,喝一點(diǎn)能解你的渴就對(duì)了,所以說(shuō)能解決我的問(wèn)題就對(duì)了。佛法呢,解決自己的問(wèn)題的嘛。我們能解決自己的問(wèn)題,佛法的功效就顯現(xiàn)出來(lái)了,所以我們自己要知道佛法當(dāng)中,我們?cè)谝粋�(gè)法門(mén)中能得利益就能解決你的生死就行了。當(dāng)你解脫了自己的問(wèn)題,出離了這些煩惱,將來(lái)有大功德的時(shí)候,福德智慧不斷地增長(zhǎng)擴(kuò)大。將來(lái)這種智慧門(mén)就打開(kāi)了,修善,這種善法,一個(gè)善法開(kāi)發(fā)一個(gè)善法,善緣無(wú)盡。你在行善積德的過(guò)程中就把自己的心靈智慧之門(mén)打開(kāi)了,無(wú)窮無(wú)盡的好處就會(huì)到來(lái)。現(xiàn)在就說(shuō)念佛法門(mén),現(xiàn)在所說(shuō)的往生西方極樂(lè)世界的好處是源源不斷能體驗(yàn)到的。

　　上面八段說(shuō)起來(lái)就是專(zhuān)門(mén)解說(shuō)阿彌陀佛,西方極樂(lè)世界這種殊勝的快樂(lè)的種種事情。下面專(zhuān)門(mén)勸我們往生有這么多好處,誰(shuí)不愿意得到呢?今天說(shuō)云南能發(fā)財(cái),所有的人都去了。你不用勸他都去了,為什么?有好處啊,西方極樂(lè)世界有這么些好處,所以我們自己要修。

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等:無(wú)量壽國(guó)聲聞、菩薩,功德智慧,不可稱(chēng)說(shuō)。又其國(guó)土,微妙安樂(lè)清凈若此。何不力為善,念道之自然。著于無(wú)上下,洞達(dá)無(wú)邊際。宜各勤精進(jìn),努力自求之。必得超絕去,往生安樂(lè)國(guó)。橫截五惡道,惡道自然閉。生道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。其國(guó)不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德�？傻脴O長(zhǎng)生,壽樂(lè)無(wú)有極。

　　釋迦牟尼佛就勸這些人,上面有這么多的好處,我們要修行,他告訴彌勒菩薩以及所有的天人等等。前面是告訴阿難,后面是告訴彌勒菩薩。阿難是前面的凡夫,告訴他西方極樂(lè)世界有什么樣的好處自然就能生起往生心,歡喜心。彌勒菩薩呢?因?yàn)閺浝掌兴_是未來(lái)佛,將來(lái)要教化眾生的,所以下面這些法,彌勒菩薩聽(tīng)起來(lái)正是當(dāng)機(jī)。釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩,無(wú)量壽國(guó)聲聞菩薩,功德智慧,不可稱(chēng)說(shuō),說(shuō)不完,再怎么贊嘆也說(shuō)不完,所以這把前面所說(shuō)的西方極樂(lè)世界那些聲聞菩薩的功德智慧不可稱(chēng)說(shuō)。

　　又其國(guó)土,微妙安樂(lè),清凈苦此。贊嘆西方極樂(lè)世界這種安養(yǎng)國(guó)土非常殊勝,何為微妙安樂(lè)呢?微妙,就是說(shuō)西方極樂(lè)世界有各種莊嚴(yán),七寶莊嚴(yán),宮殿樓觀都是阿彌陀佛的自心顯現(xiàn),由這些諸種功德莊嚴(yán)的國(guó)土世界,超出于一切世界的美妙,叫微妙。非常深入。我們?cè)谥v西方極樂(lè)世界的時(shí)候,常說(shuō)西方極樂(lè)世界所有的顯現(xiàn)都是非常細(xì)致的,西方極樂(lè)世界隨時(shí)隨地都能透視。他拿著一把斧頭能當(dāng)電視看,能看到其它世界你想看的事情,非常微細(xì),是自心變顯出來(lái)的。用自心莊嚴(yán)而造就的國(guó)土莊嚴(yán),超出一切世界的功德,所以叫微妙。安樂(lè)呢?就是非常安穩(wěn)快樂(lè),不再墮落于輪回當(dāng)中。所以說(shuō),他能安住,就是安身立命的地方。沒(méi)有苦惱,沒(méi)有生老病死,所以一生辦佛道,沒(méi)有苦惱,所以稱(chēng)為安樂(lè)世界。清凈呢,就是沒(méi)有染污,與實(shí)相安住在一起,沒(méi)有煩惱執(zhí)著,沒(méi)有虛妄分別,所以說(shuō)是一種清凈的世界。贊嘆西方極樂(lè)世界的各種好處。從眾生來(lái)說(shuō)是功德無(wú)量,智慧無(wú)量。從山河大地,國(guó)土世界來(lái)說(shuō)是自心變顯,沒(méi)有苦惱,清凈沒(méi)有染污,這把前面贊嘆的西方極樂(lè)世界的各種好處再給我們說(shuō)一遍。

　　何不力為善,念道之自然。著于無(wú)上下,洞達(dá)無(wú)邊際。宜各勤精進(jìn),努力自求之。西方極樂(lè)世界有這么多好處,我們見(jiàn)到后,為什么不努力做善事來(lái)回向于西方極樂(lè)世界?這就是我們平時(shí)所說(shuō)的往生法門(mén),萬(wàn)善齊修,讀誦大乘,恭敬三寶,度化眾生,修行六波羅蜜,把這些所有的善法回向于往生西方極樂(lè)世界,是通過(guò)功德門(mén)回向可以往生的。念道之自然,我們念佛自然就可以往生西方極樂(lè)世界。這是兩種門(mén),一是專(zhuān)門(mén)稱(chēng)念阿彌陀佛這種名號(hào),叫稱(chēng)名念佛這種善法,就是一切善的根本�，F(xiàn)在一切善的根本就是念佛念法念僧的過(guò)程中,勸化我們自己要修行,勉勵(lì)自己修行一切善法,求生西方極樂(lè)世界,利為善,而這種善法呢,有兩種。第一是稱(chēng)名念佛,這是諸善之本。一切眾生想修行其他善法的時(shí)候,總是有限制。今天如果說(shuō)能稱(chēng)名念佛,一修一切修,這是萬(wàn)善的根本。往生西方極樂(lè)世界之后,由于念佛往生的功德,能得到一切善法相續(xù)生起,我們把稱(chēng)名念佛稱(chēng)為眾善之本。我們有信愿之心,我往生就自然了。只要我們跳上阿彌陀佛的大愿船,別的事情就不用管了,就自然能往生。憑自己的修行,你知道什么時(shí)候才能修到西方極樂(lè)世界的好處。