《四十華嚴(yán)》第47講(2008年2月25日)A

　　大家新年好！恭喜發(fā)財(cái)！更要發(fā)法財(cái)！不只發(fā)人民幣而已，還要發(fā)法財(cái)。

　　新的一年要開(kāi)始了，大家也都恢復(fù)到工作崗位上，我們*輪也要開(kāi)始轉(zhuǎn)了。今天要跟各位正式開(kāi)講之前，我們還是要收收心，上一次講到哪里。要不然你在接下去呀，就云里霧中。

　　我們簡(jiǎn)單地回顧一下，前面這個(gè)地方四卷經(jīng)文，叫做本會(huì)。像現(xiàn)在這個(gè)小回顧，我要跟各位談的是，前面呀，最主要是在紫竹林里，不是紫竹林，逝多林里。那么佛陀的這個(gè)境界，所展現(xiàn)的境界是什么樣的狀況。其實(shí)佛陀在逝多林的這一會(huì)，經(jīng)典所描述的這個(gè)境界，佛陀在紫竹林里也同樣是這個(gè)境界。佛陀不管在哪里，都是這樣的一個(gè)境界。

　　那么，我們凡夫呀，你看不到，你也體會(huì)不到。那，經(jīng)典更不可能每一會(huì)呀都把這個(gè)部分跟你一講再講、一直講，這是不可能的，這不可能。佛在靈鷲山，那也是這個(gè)境界。但是這境界，我們凡夫看不到。那這個(gè)經(jīng)典在這個(gè)時(shí)候幫我們提出來(lái)，這是很好的機(jī)會(huì)，可以讓我們明白到佛陀是個(gè)什么樣子。

　　那么，佛的境界跟佛所看的那個(gè)境界，一般人體會(huì)不到。

　　哎，那個(gè)有沒(méi)有帶？那個(gè)齋僧護(hù)摩的照片。展現(xiàn)一下，我剛想到有這樣一個(gè)境界。這是我們今年齋天，農(nóng)歷元月九號(hào)，是釋提恒因生日的日子，我們每年都有齋天。我們這里，因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教中斷了幾十年了，這些活動(dòng)大概都沒(méi)有。我們臺(tái)灣是還在進(jìn)行，每年還是在進(jìn)行。今年呢，剛好有同修們他有照相，有這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)，我們把這個(gè)部分提供給各位，作個(gè)參考。

　　我們說(shuō)佛陀的境界如何，我們看不到。那當(dāng)然，經(jīng)典他寫(xiě)出來(lái)了�？墒墙�(jīng)典寫(xiě)出來(lái)了，你看了以后，還會(huì)產(chǎn)生另外一種狀況，那叫意識(shí)形態(tài)。這個(gè)意識(shí)形態(tài)麻煩的是，是你自己本身透過(guò)文字，運(yùn)用你現(xiàn)在對(duì)文字的認(rèn)知去產(chǎn)生的一種聯(lián)想。這個(gè)在修行里頭，我們跟各位講這個(gè)叫做意識(shí)形態(tài)流，簡(jiǎn)稱(chēng)意識(shí)流。

　　那前面我們跟各位講過(guò)，有很多概念構(gòu)成像棕子一樣。那個(gè)概念包，概念一大堆。人家講，你“不過(guò)…但是…可是…還有…”一大堆這些，那就表示你的概念里頭非常復(fù)雜，非常復(fù)雜。當(dāng)這概念很復(fù)雜的時(shí)候，你就弄不清楚到底在講什么。同樣的，現(xiàn)在隨著知識(shí)的普及化，你對(duì)經(jīng)文又有很多的疑問(wèn)。那個(gè)疑問(wèn)使你無(wú)法直接碰到他的本來(lái)狀態(tài)。本來(lái)這很簡(jiǎn)單的，但是你太多的這些綜合概念，使你進(jìn)不去那很單純的核心，這個(gè)就是你的困難。

　　我們?cè)谵k每次活動(dòng)的時(shí)候，幾乎都有這種狀況。這里面有很多圈圈，有沒(méi)有看到？(法師指投影布上)，這個(gè)圈圈是天王的背光。在臺(tái)灣一共出現(xiàn)兩次。一次在我們這次護(hù)摩，一次是一位白云老禪師的這個(gè)護(hù)摩。兩次都是護(hù)摩。護(hù)摩就是我們密宗人喜歡講的 “火供”、“煙供”。

　　我們?cè)诨鸸�、煙供的時(shí)候呀，那個(gè)天王親自到這個(gè)道場(chǎng)來(lái)，參與呀，親自來(lái)參與。就是你邀請(qǐng)他，他有來(lái)啦。那么多相片不是每一張都有，你一定要在他的角度方位上才會(huì)有的。

　　我們相片看的是一個(gè)圓圈嘛，像個(gè)大圓燒餅一樣。他不是。他是有點(diǎn)像那個(gè)太空人戴著那個(gè)太空帽，有沒(méi)有？他是球形的，不是這樣圓圈形的，球形的，立體的。而他有幾個(gè)角度，他不一定是這個(gè)，他有菱形的。這種情況，相當(dāng)?shù)氖鈩�。但是呢，你肉眼看不到�?/p>

　　剛開(kāi)始呀，我們一直以為說(shuō)，它也是那個(gè)什么相機(jī)鏡頭不干凈。那不是不干凈，它是干凈。那個(gè)境界的顯現(xiàn)是很不可思議。

　　看完了，那一張有沒(méi)有？有好多這種境界，你肉眼看不到。有嗎？手指頭，你看他手指頭那地方，可以放大。他只是手去拿東西這樣而已。這個(gè)東西呀，他會(huì)變成…有沒(méi)有?他手指會(huì)變成這個(gè)樣子，怎么會(huì)變成這個(gè)樣子？那不是境頭震動(dòng)。鏡頭要震動(dòng)的話，是整張都會(huì)震動(dòng)，不會(huì)只有手指那邊震動(dòng)。

　　我們一般講叫靈異現(xiàn)象。這不靈異。而，你當(dāng)時(shí)的肉眼看啦，他不過(guò)就是手指頭拿東西這樣姿勢(shì)而已。但是呢，那個(gè)功力發(fā)揮的時(shí)候，可不簡(jiǎn)單。這個(gè)，看一下就好，不要去推廣它。推廣它就不好了。

　　這是你在不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)的一種殊勝。這不過(guò)是其中之一。那，我們看不到的那就更大。佛陀的境界是這樣。

　　好，這個(gè)前面的經(jīng)文展開(kāi)了。按照經(jīng)文的流程講下來(lái)，那殊勝的領(lǐng)域展開(kāi)以后呢，第二個(gè)出現(xiàn)的主角，那就是普賢菩薩。普賢菩薩出現(xiàn)以后，他是稱(chēng)贊佛陀的境界不可思議。他所表達(dá)的是生命最高境界，那個(gè)止于至善的生命存在狀態(tài)，他把他表達(dá)出來(lái)。那佛呢，他只是存在而已，他根本不講的。想要了解佛是什么，是透過(guò)普賢菩薩的表現(xiàn)，你才看到。

　　那么這些殊勝的境界，包括后來(lái)所稱(chēng)贊的三昧，一直到這個(gè)地方，現(xiàn)在呢，他轉(zhuǎn)為文殊師利菩薩的稱(chēng)贊。各位，我們最后這一段“爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩，乘佛威力，欲重開(kāi)示逝多林中諸神變事。”又講到神變了，那就要用文殊師利菩薩的智慧。所以，他是這個(gè)構(gòu)成，華嚴(yán)三圣的原因也是這樣來(lái)的。

　　佛，是不增不減，他從不表達(dá)意見(jiàn)，他只是一種存在。那個(gè)存在你要了解，要透過(guò)普賢菩薩的示現(xiàn)。所以普賢菩薩為什么叫原始佛，為什么叫做本初佛，最原始佛的狀態(tài)？因?yàn)樗�是示現(xiàn)嘛，他代表的是一種存在的一種狀況。那種狀況，他進(jìn)入那個(gè)存在的那一剎那。那么他起的這種種的作用啊，就是神變，它是作用，那就要有智慧你才有辦法，沒(méi)智慧你看不到。

　　那各位今天所要修的智慧呢？智慧，智慧跟聰明不一樣，智慧叫般若。那什么叫智慧？“智慧就是智慧，跟你講你也不知道”，那這種智慧叫白癡。因?yàn)槟愀�本不懂得智慧是什么，所以你講不出來(lái)，你講不出來(lái)。

　　智慧是古代的用語(yǔ)，古代的用語(yǔ)。那你現(xiàn)在要應(yīng)該怎么表達(dá)那個(gè)東西出來(lái)呢？你要留意到，你這個(gè)表達(dá)就等于定義哦。定義是人人可以不同，但是你要通過(guò)表達(dá)那種狀態(tài)。什么叫智慧呀？那都不知道就表示你沒(méi)有智慧。對(duì)懷對(duì)？你要考試，你寫(xiě)不出來(lái)就零分嘛�？墒悄兀�在生命學(xué)里，你表達(dá)不出來(lái)并不表示你零分，很有可能你是一百分。只是你沒(méi)有辯才，沒(méi)有辯才才表達(dá)不出來(lái)。那沒(méi)有辯才并不表示你沒(méi)有智慧呀。你要留意到�。�

　　智慧那個(gè)東西是什么？我簡(jiǎn)單地講呀，給你參考。你要是真的有智慧，你可以自己定義，不一定跟著我定義。我這樣講你也跟著這樣講，表示你沒(méi)智慧。智慧，簡(jiǎn)單地講就，感受生命存在的能力。生命的存在你感受的到嗎？這個(gè)能力叫智慧。感受生命存在的能力，你感受的到嗎？感受的到的人，他一定活的很快樂(lè)。感受不到的人，他一定瞪著眼睛、嘴巴開(kāi)開(kāi)，“啊？��？那是什么？”那就表示你感受不到。

　　而事實(shí)上呢，我們很多人是感受的到的，但是你講不出來(lái)。這么一講，你會(huì)“噢，原來(lái)那就是智慧，那我也有。”有，拿出來(lái)看嘛，那你拿不出來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)東西無(wú)法表達(dá)。這唯一的表達(dá)就是你活的自在、活的快樂(lè)。而自在、快樂(lè)、幸福不是講給人家聽(tīng)的，是你到底真的感受到了沒(méi)？這不是用講的。

　　很多人講的出來(lái)，他還感受不到。他有辯才但無(wú)智慧。這個(gè)不叫辯才，無(wú)智慧的辯才不叫辯才，那叫世智辯通。世間的知識(shí)，他很聰明，他會(huì)辯論，這個(gè)‘辯’是‘狡辯’的‘辯’，跟我們講的辯才無(wú)礙的‘辯’是不一樣。

　　因?yàn)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)中的很多術(shù)語(yǔ)呀，被人家引用到日常生活中來(lái)。那各位在日常生活中所用的很多術(shù)語(yǔ)都是佛法的，但跟佛法完全無(wú)關(guān)。譬如我們講的第一念，第一念是佛法的，你也是第一念。“第一念啦，我就想到不行，所以呢，就沒(méi)做了”。那個(gè)不是第一念，你那個(gè)是第一次反應(yīng)的意識(shí)形念。那個(gè)差很多了。但是你不知道，因?yàn)槟阌脩T了，用慣了那個(gè)詞匯。但那個(gè)詞匯在佛法的原始定義是不同的，不同的。我是舉個(gè)例子給你做參考。

　　必須要有智慧那你才能夠感受到，生命完全到達(dá)止于至善的時(shí)候的那種神變妙用，你才能感受的到。那你沒(méi)有智慧，你感受不到。而這個(gè)智慧是相當(dāng)高的，不是一般講講的。

　　好，那我們把這個(gè)地方給弄清楚了。佛存在的本體是什么，以及要進(jìn)入的那種狀況，要獲得、要達(dá)到那個(gè)狀況，最高階的地方，我們講了，就是普賢菩薩的出現(xiàn)。

　　現(xiàn)在呢，進(jìn)入以后，那個(gè)本體起作用了。那這個(gè)部分呢，文殊菩薩的智慧才能表達(dá)出來(lái)。那上一次我們講到這個(gè)地方，把第一句呀跟各位講了。

　　第一句是：“汝應(yīng)觀此逝多林，廣博莊嚴(yán)量無(wú)際，一切身雲(yún)皆示現(xiàn)，以佛威神充法界”。

　　上一次講到這里，那我們還是從這個(gè)地方講起。這個(gè)地方呀，這文字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，你會(huì)不懂得大概就這兩個(gè)字，“一切身雲(yún)皆示現(xiàn)”的“身云”。身，身體嘛。身體其實(shí)還是佛法。身就是本體。身，佛經(jīng)里頭講到身，佛身，就是佛的本體。佛身是什么，佛身就是覺(jué)悟的本體，就是覺(jué)悟的本質(zhì)。古代叫本體，現(xiàn)在叫本質(zhì)。覺(jué)悟的那個(gè)東西，覺(jué)悟是什么？“那個(gè)”禪宗叫“那個(gè)”。不是語(yǔ)言文字，是那個(gè)。那個(gè)是什么？我們?cè)诓粎捚錈┑母�各位講。

　　中國(guó)在探討這個(gè)部分，中國(guó)思想界探討這個(gè)部分講的很清楚。最明白的，就是“無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”就是我們講的六十四卦。用道家講，就是“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。對(duì)不對(duì)？那其他不講了。你會(huì)反推回去，推到最后無(wú)極或者道。是不是這樣？無(wú)極跟道不是本源，不是本源。無(wú)極也好，道也好，它是指本源那個(gè)東西的一個(gè)相。它已經(jīng)溜出來(lái)了，溜出來(lái)了。那道是什么？那個(gè)叫本質(zhì)呀，那就沒(méi)辦法講啦，那就我們講本體嘛。無(wú)極是什么？無(wú)極就無(wú)極呀，無(wú)極是什么？那東西沒(méi)辦法講，不是無(wú)極就無(wú)極呀。不是呀，無(wú)極兩個(gè)字呀。

　　所以，我們?nèi)舜蟾哦济栽谶@個(gè)地方。人家一罵你，你氣得不得了。有什么好氣的？罵我海云如何如何，你怎么不打他，寫(xiě)在墻壁上，大家一起罵，罵那兩個(gè)字“海云”嘛。跟我有什么關(guān)系呀？我的那個(gè)不是海云啦，海云那兩個(gè)字不是我。你體會(huì)得到嗎？無(wú)極這兩個(gè)字，跟無(wú)極的那個(gè)怎么有關(guān)系呢？道跟這個(gè)是跟道那個(gè)，根本無(wú)關(guān)嘛。

　　所以禪宗厲害，就厲害到這里呀。你講無(wú)極、講道，他都不講，他講那個(gè)。你要問(wèn)那個(gè)是哪個(gè)？這個(gè)叫欠揍。所以祖師來(lái)到這里呀，就一巴掌打過(guò)去啦。欠揍嘛，“那個(gè)是哪個(gè)””啪！打下去，“那個(gè)！”“哪個(gè)？”

　　關(guān)鍵就是在這個(gè)地方。語(yǔ)言文字在講的，你不知道，你要知道那個(gè)本質(zhì)是什么。

　　假如，你今生對(duì)于這個(gè)本質(zhì)、對(duì)那個(gè)、這個(gè)，你沒(méi)有一種去探索的那個(gè)意愿呀，那你這輩子修行絕不會(huì)成就。你只能夠拜一拜，師父說(shuō)，你就做。做干嘛？修福報(bào)，下輩子再來(lái)啦。

　　但是你假如說(shuō)一直找就是找不到，很痛苦。那你放心，那表示你快要開(kāi)悟了。知道嗎？

　　你假如“師父講我都懂，我就是這樣啊。”那個(gè)沒(méi)用啦，那個(gè)叫假貨，塑料。塑料做的，不是真貨。真貨呀，不會(huì)是這么快，不會(huì)這么快。各位多體會(huì)一下，多體會(huì)一下。

　　身啦，講的是本質(zhì)那個(gè)，沒(méi)有辦法形容的那個(gè)。

　　云呢？就是指那個(gè)顯現(xiàn)出來(lái)的。所以第一個(gè)云就是道，第一個(gè)云就是無(wú)極。知道嗎？體會(huì)的到嗎？云，當(dāng)然包括以下的 “道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”一切萬(wàn)物都叫云。云就有相，但這個(gè)相還是虛幻的。可我們一著相呀，就把他當(dāng)真了。一切相，統(tǒng)統(tǒng)用云來(lái)表達(dá)，也就是從本質(zhì)上面演變出來(lái)的一切。

　　那經(jīng)典在談這部分，是已經(jīng)回到最原始的地方，本質(zhì)顯相的那個(gè)地方，那就是道，就無(wú)極的那個(gè)東西。就包括其他宗教講的上帝。

　　上帝其實(shí)呀，當(dāng)然他們不會(huì)解釋啦，因?yàn)樗麄儧](méi)有受過(guò)佛法訓(xùn)練，所以講的就亂七八糟，會(huì)矛盾、會(huì)沖突。假如他們也承認(rèn)有真理的存在，而且真理只有一個(gè)的話，那么他們講的上帝呀，應(yīng)該是“那個(gè)”下來(lái)的那個(gè)字。道家叫“道”，對(duì)不對(duì)？那易經(jīng)叫“無(wú)極”，那你只是叫“上帝”這樣而已。對(duì)不對(duì)？是不是這樣子。

　　那他怎么會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)呢？顯出相來(lái)呢？他有因緣，沒(méi)有因緣不成相。本質(zhì)呀，他只是存在。存在要隨著因緣他顯相，顯不同的相嘛。顯不同的相，那就是因緣的關(guān)系啦。因?yàn)樗�不懂因緣法，所以他就沒(méi)辦法解釋。因此，他一直擬人化，一直擬人化。一直擬人化就一錯(cuò)再錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。

　　所以我們現(xiàn)在這個(gè)世界，這個(gè)世界之所以這么亂，就是一神教的關(guān)系。因?yàn)橐簧窠叹哂袕?qiáng)烈的排他性，他不能包容別人。因?yàn)樗�道生一，好，他�?jiān)持那個(gè)一，其他都錯(cuò)。所以，這種思維模式呀，這種叫價(jià)值觀，中心價(jià)值觀，假如一具有排他性，世界永無(wú)安寧之日。是不是？永無(wú)安寧之日，是不是？

　　你不要以為全世界都信一神教就好了，沒(méi)有用。因?yàn)橐簧窠痰谋旧硪苍跊_突，一再?zèng)_突。所以你會(huì)看到，一神教遇到一神教的時(shí)候，那一定是毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)，一定是毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　所以，在西方，是一神教打一神教啊，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，十字軍東征開(kāi)始，他打了一千多年，還在打，還在打。那都是一神教打一神教的。就是他中心價(jià)值觀產(chǎn)生問(wèn)題。

　　我們?cè)谶@個(gè)地方告訴各位是，它顯現(xiàn)出來(lái)的是無(wú)量無(wú)邊的。其實(shí)對(duì)于這些東西呢，你必須要能夠包容，要能夠接納，要能夠互相的欣賞，不要排除他，不能排除。所有的存在都是美的，所有的存在都只是存在而已。

　　你之所以想要排除人家，是你的意識(shí)形態(tài)在起作用，這是非常不好的一個(gè)終端現(xiàn)象。終端現(xiàn)象應(yīng)該都只是存在。萬(wàn)物嘛，萬(wàn)物的存在都是可愛(ài)的。可是我們現(xiàn)在把萬(wàn)物的存在視為敵對(duì)，這樣就不好。好，這是一個(gè)狀況。

　　那么這一偈里頭呀，我們文字上還是跟各位消文一下。

　　“汝應(yīng)觀此逝多林。”這個(gè)汝，是講你呀。主要講的，他不是講你講我，是所有有善根的人，所有有善根的人。但今天是，你在讀經(jīng)，就是你。要觀這個(gè)逝多林，當(dāng)然，這個(gè)觀呢，是要以法眼觀，要法眼來(lái)看。你要以，法是真理的眼光來(lái)看，你要用真理的眼光來(lái)看這個(gè)逝多林這個(gè)地方。

　　“廣博莊嚴(yán)量無(wú)際。”廣博的意思是無(wú)有邊際。用初始的話講，沒(méi)有圍墻，沒(méi)有設(shè)限，沒(méi)有設(shè)限。“莊嚴(yán)”啦，我們用意識(shí)形態(tài)來(lái)當(dāng)然把他美化叫做莊嚴(yán)，他不是，他只是純真，莊嚴(yán)。佛經(jīng)里頭講的“莊嚴(yán)”是純真，原始狀態(tài)，最原始的。“量”當(dāng)然是講數(shù)量，無(wú)邊際。他空間，無(wú)有邊際。

　　“一切身雲(yún)”，身是本質(zhì)，本質(zhì)只有一個(gè)，真理的本質(zhì)只有一個(gè)。他主要是講云，本質(zhì)所顯現(xiàn)出來(lái)的一切萬(wàn)物，一切萬(wàn)法，這個(gè)叫云。所以統(tǒng)稱(chēng)“一切身云”。本質(zhì)也好，他的相也好，皆示現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)顯露出來(lái)了。換句話說(shuō)，在這個(gè)逝多林里，沒(méi)有秘密，沒(méi)有黑暗面，全部都顯現(xiàn)了，很光明、很燦爛。

　　“以佛威神充法界。”充滿法界，這個(gè)法就是真理。真理的范圍里頭，統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)。怎么出來(lái)的呢？以佛的威神。佛是覺(jué)悟。覺(jué)悟的本質(zhì)呀叫佛身。覺(jué)悟的本質(zhì)起作用，那都在這本質(zhì)的范圍里，那叫佛威神，作用。相叫云，作用叫威神。所以你再把他看回來(lái)，前面講，有沒(méi)有？神變事，“欲重開(kāi)示，逝多林中諸神變事。”有嗎？那個(gè)神變就是威神。這個(gè)神就是作用，覺(jué)悟的作用。

　　“威”呀，當(dāng)然我們世間話講，有權(quán)的意思。而事實(shí)上呢，覺(jué)悟的本身，覺(jué)悟的本質(zhì)呀，那個(gè)權(quán)最大。因?yàn)樗�主�?dòng)，他能兌現(xiàn)，有沒(méi)有，所以叫威神。跟我們講的權(quán)力的權(quán)，用欲望去操縱的，有點(diǎn)類(lèi)似他借用世間法的字來(lái)用。但是呢，他主要講的是，覺(jué)悟的本身呀，他有主動(dòng)權(quán)，跟你的欲望作用又有點(diǎn)不一樣。

　　這個(gè)在我們讀經(jīng)的時(shí)候，你要懂得，借用世間法來(lái)表達(dá)真理的存在與作用，那是跟世間法的文字的原始定義又不一樣啦。有沒(méi)有？在這個(gè)字上就可以看得到了。

　　所以我們常跟各位講說(shuō)不要用大腦。這個(gè)地方不要用大腦，你用大腦就麻煩啦。威神嘛，你看威呀，那佛也展示他的威呀，佛展示的威跟你想象展示的威不一樣的。他只是他具有一個(gè)主動(dòng)性而已，但是他不是欲望性，因?yàn)槲覀兺�跟�?quán)是帶有欲望的，而佛經(jīng)里運(yùn)用這個(gè)字沒(méi)有那個(gè)意義。

　　你留意到嗎？我們現(xiàn)在也一樣。你在讀佛經(jīng)，對(duì)佛典原始意義你不了解，那都是你現(xiàn)在的定義。這個(gè)就是呀，佛法怎么從正法走到像法、走到末法，乃至于法會(huì)滅除的原因。因?yàn)殡S著時(shí)空一直往后走，我們的文化一直在轉(zhuǎn)變。

　　尤其像這東西你翻譯成英文就更糟糕。英文你怎么翻呢？這個(gè)威出來(lái)你怎么翻呢？其實(shí)有很多字我們沒(méi)辦法翻的。上一次跟各位講酒戒。酒要怎么翻呢？你說(shuō)翻beer，那啤酒不要喝，其他可以喝，是吧？你酒是wine，紅酒不能喝，啤酒可以喝。烈酒可以喝，那不是呀。你說(shuō)liquor烈酒不能喝，紅酒可以喝，是嗎？那你說(shuō)你用哪個(gè)字好？我不知道英文還有沒(méi)有能夠統(tǒng)攝這些個(gè)字，要不然用酒精，酒精不能喝，那完啦。

　　所以這個(gè)里面牽扯到古代的字詞所代表的意義跟現(xiàn)代的你要怎么樣，那用自己的方式來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明呀�？墒悄阋�知道，再過(guò)五百年以后呢，他也發(fā)生同樣的問(wèn)題。所以，經(jīng)是要經(jīng)常講的，經(jīng)常講。

　　不是說(shuō)以前的人注解很好，就看他的就好。因?yàn)樗�在他的文化背景里，跟現(xiàn)在的這個(gè)文化背景是不一樣。而佛法本身是在生活中，一定要跟生活密切結(jié)合的。那么要解釋這個(gè)佛法，只有一種人可以解釋?zhuān)�就是住在僧團(tuán)里面的人。因?yàn)樯畧F(tuán)要跟外面相結(jié)合，而且僧團(tuán)又跟外面不一樣。

　　各位知道嗎？什么叫僧團(tuán)？現(xiàn)在你知道，你絕對(duì)不知道。這個(gè)跟經(jīng)文無(wú)關(guān)，我附帶補(bǔ)充一下，給諸位作參考。

　　僧團(tuán)里頭一定有戒律，對(duì)不對(duì)？你知道戒律是什么嗎？看各位的反應(yīng)，肯定你都不知道。戒律很簡(jiǎn)單，戒是佛所定的，律是祖師所定的，我簡(jiǎn)單的這樣講，古代沒(méi)有這樣子說(shuō)。在原始佛教里面只有戒，來(lái)到中國(guó)才有律。因?yàn)橹袊?guó)的這個(gè)社會(huì)跟印度的社會(huì)不同，你只要重新規(guī)范，那么道場(chǎng)里要重新訂定辦法，那從百丈禪師開(kāi)始，那就有律了。

　　那戒律呀，現(xiàn)在統(tǒng)稱(chēng)戒律。那你還是不了解它是什么。我從佛教的本質(zhì)上面給你重新做個(gè)定義。

　　用現(xiàn)在的話來(lái)講，戒律就是僧團(tuán)的組織制度、經(jīng)營(yíng)管理，跟古代的定義完全不一樣。

　　我從佛法的本質(zhì)來(lái)跟你講定義，戒律是構(gòu)架凈土的梁柱。梁跟柱子，構(gòu)架凈土。聽(tīng)清楚呀，極樂(lè)世界那個(gè)凈土，凈土的支柱就是綱領(lǐng)啊，四維八德，人間的叫四維八德，但是你要構(gòu)架一個(gè)極樂(lè)世界這樣的凈土在這人間怎么辦呢？就要靠戒律。因?yàn)榻渎裳�，我不這樣講你聽(tīng)不懂啊，你以為戒律可有可無(wú)，要改就改，不是。它是架構(gòu)凈土。凈土在這世間是不存在的。那佛，他的慈悲跟偉大就在于把凈土架構(gòu)在我們這個(gè)娑婆世界。因?yàn)橛羞@個(gè)戒律架構(gòu)的道場(chǎng)在，所以這個(gè)娑婆叫做凡圣同居土。知道嗎？你能夠住到這個(gè)僧團(tuán)里頭，這個(gè)僧團(tuán)是按照這個(gè)戒律所架構(gòu)的。所有進(jìn)來(lái)的人都要服膺于這個(gè)組織、制度，然后接受這個(gè)組織的經(jīng)營(yíng)跟管理。我們這個(gè)十世、三世古今、十方全部包容進(jìn)去了。

　　佛陀定戒律呀，不是一般講的管你管我的事情。他是因?yàn)榉鹚�在的地方，它就是凈土啊。但是這里是五濁惡世啊。所以你放心，你到極樂(lè)世界絕對(duì)沒(méi)有戒律。因?yàn)樗�是凈土，它要什么戒律？是因�(yàn)槲覀冊(cè)谖鍧釔菏览铮�要把這五濁不清的地方變成凈土嘛。那在五濁惡世里如何不讓五濁入侵，那就戒律。把你防范出去，知道嗎？

　　所以你要知道戒律的殊勝在這里。所以它叫做波羅提木叉，叫做別別解脫戒。為什么別別解脫戒？因?yàn)槟阈奁渌�法門(mén)，沒(méi)有這一個(gè)防范五濁入侵的這些綱要，這些綱領(lǐng)。有沒(méi)有？你要留意到。

　　你只要按照古代一直在講的話，你往往看不出它的殊勝跟價(jià)值存在。戒律之所以可貴，可貴在這里。

　　假如一個(gè)道場(chǎng)里頭的僧眾呀，四眾弟子們，不按照戒律標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活的話，那道場(chǎng)一定烏煙瘴氣。對(duì)不對(duì)？同樣，你是一個(gè)修行者，今天你想要成為一個(gè)行者，你要依據(jù)戒律來(lái)。否則你跟世間人有什么不同？這個(gè)就是一個(gè)行者他的殊勝處。

　　當(dāng)然你所依止的大德、依止的道場(chǎng)，所依止的法門(mén)對(duì)戒律如何詮釋?zhuān)�那你就依止那個(gè)道場(chǎng)，看看那個(gè)道場(chǎng)、那個(gè)大德，怎么跟你解釋?zhuān)�那不在我的范圍�?nèi)。你要來(lái)到我這個(gè)地方，那我們是這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　這很清楚啦，我講完了。這個(gè)灌頂完畢了。這一灌頂大灌啦。整個(gè)戒律這個(gè)法門(mén)通通灌完啦。你裝得下裝不下我不知道。我已經(jīng)跟你交代完畢了。這個(gè)是一個(gè)附帶的，不是主要的。但是呢，我想也跟各位講完了。

　　第二個(gè)，第二偈啦，也就是我們今天開(kāi)始要談的部分。

　　“清淨(jìng)色相莊嚴(yán)身，十方無(wú)量諸佛子，鹹來(lái)影現(xiàn)道場(chǎng)中，眾會(huì)普觀無(wú)不見(jiàn)。”

　　“清凈色相”，你看這文字講的很好，古大德呀，這部經(jīng)在這里清涼國(guó)師有參與翻譯的。“清凈色相”，他只是說(shuō)這些相的存在，還沒(méi)有你的意識(shí)形態(tài)去污染他。這清凈色相包括什么？

　　你的腦子里頭一定想“嗯，這個(gè)很美麗，人大概要像鞏俐，這么美，像影星呀，這么美。”這個(gè)不是，他不是指這個(gè)。那種美呀是你的意識(shí)形態(tài)選擇的，唐朝時(shí)代美人跟現(xiàn)代美人不一樣，那個(gè)是會(huì)隨著時(shí)空而轉(zhuǎn)變的。

　　他只是講說(shuō)他的存在而已，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工的處理。他只是存在，經(jīng)過(guò)人工處理就不叫清凈了。這里，再跟各位作個(gè)補(bǔ)充，因?yàn)椴蛔鬟@樣的補(bǔ)充你會(huì)聽(tīng)不懂。

　　大家聽(tīng)過(guò)唯識(shí)嗎？唯識(shí)呀，我嚴(yán)格地跟各位講，唯識(shí)的本身不是佛法。佛教是講智，不是講識(shí)呀。但是佛法為什么要講唯識(shí)呢？你知道嗎？因?yàn)槟闶菑娜碎g來(lái)的。今天五濁惡世的人啦，都在用識(shí)，而不用智，因此就必須把人間的這個(gè)用識(shí)的這個(gè)狀況跟你分析清楚。

　　所以，跟各位講，你要是遇到那些科學(xué)家、無(wú)神論者，其實(shí)他們都不知道，佛教是最無(wú)神論的。所有的無(wú)神論的原始天尊啦，就是釋迦牟尼這個(gè)人。你知道嗎？你假如遇到那些他什么都不信，他只信科學(xué)教的人，那你就必須用唯識(shí)來(lái)破解他的意識(shí)形態(tài)。他其實(shí)不是真的無(wú)神論，真的無(wú)神論他絕對(duì)是佛陀最忠實(shí)的弟子。你知道嗎？真的無(wú)神論者，絕對(duì)是佛陀最忠實(shí)的弟子。所以，常常跟各位講，禪宗是無(wú)神論的宗教，禪宗是最典型的無(wú)神論的宗教。那你看所有無(wú)神論者，他基本上都應(yīng)該是佛教徒，是佛教徒。因?yàn)槟愣际怯米R(shí)性，所以不是真的無(wú)神論。

　　現(xiàn)在無(wú)神論信的是科學(xué)呀，他不是不信，他是信科學(xué)教。知道嗎？而科學(xué)教本身是因果論，現(xiàn)在講科學(xué)定律，科學(xué)定律不是因果定律嗎？你去注意看看，什么因就得什么果嘛，你科學(xué)不是這樣嗎？你注意看看，只是古代叫因果定律，現(xiàn)在叫科學(xué)定律，所以科學(xué)就等于因果嘛。你去注意看看！科學(xué)是你從西方翻譯過(guò)來(lái)叫科學(xué)。那個(gè)科學(xué)的那個(gè)實(shí)質(zhì)，那個(gè)狀況，有沒(méi)有？科學(xué)定律在運(yùn)作的那個(gè)狀況那不是因果律嗎？什么因得什么果嘛，這不科學(xué)嗎？你去弄清楚呀。

　　我們?cè)谡劦竭@個(gè)部分，就會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)矛盾。所以佛法真正講的是純科學(xué)的，而純科學(xué)的就是唯識(shí)，就是唯識(shí)。他就是解析了科學(xué)定律運(yùn)作的狀態(tài)，分析到最微細(xì)的地方。

　　現(xiàn)在很多人說(shuō)叫心理學(xué)呀，心理學(xué)，現(xiàn)代的心理學(xué)還可以再發(fā)展兩千年，你放心。再發(fā)展兩千年以后的心理學(xué)，絕對(duì)達(dá)不到唯識(shí)學(xué)所分析的人類(lèi)心靈活動(dòng)的10％，達(dá)不到10％，兩千年。心理學(xué)再繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展兩千年達(dá)不到唯識(shí)里頭所分析的那個(gè)人類(lèi)用識(shí)性的那個(gè)狀況，還達(dá)不到10％。那心靈的部分就更不用講啦，更不用講啦。所以只要用大腦去研究的話，你都遇到這些障礙。

　　而大腦很喜歡這樣做，為什么？大腦所研究的真理，大腦也研究真理呀，那叫做相對(duì)真理。佛陀所講的是絕對(duì)真理。絕對(duì)真理跟相對(duì)真理有非常明顯的差距存在。相對(duì)真理不是絕對(duì)真理的99％，相對(duì)真理大概不到絕對(duì)真理的0.1％。你要知道，這里面的差距相當(dāng)大。但是呢，大腦就是這樣運(yùn)作，就是這樣運(yùn)作。他要碰到真理的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有，非常的小。就算碰到也沒(méi)用，因?yàn)榇竽X會(huì)把他當(dāng)作相對(duì)真理，然后，再想去推翻他。你去留意一下。

　　我不是講說(shuō)各位學(xué)者博士們所研究的。他們都有一個(gè)流行的時(shí)間，幾十年一個(gè)流行。那現(xiàn)在呢，某一個(gè)人又發(fā)明某一個(gè)理論，那個(gè)理論又會(huì)流行幾十年。幾十年以后呢，又有一個(gè)人出來(lái)又把它推翻，然后呢，又流行個(gè)幾十年。那不是都相對(duì)的嗎？那一提出來(lái)，就很多人涌上去，因?yàn)榭梢钥克�吃飯。他再�?xiě)論文呀， 一連寫(xiě)寫(xiě)兩篇啦。那個(gè)寫(xiě)多了也寫(xiě)爛了。寫(xiě)爛了就又要有一個(gè)創(chuàng)新理論來(lái)，大家又會(huì)跟著去寫(xiě)。所以，幾十年就有一個(gè)祖師出現(xiàn)。那都是相對(duì)祖師，不是絕對(duì)祖師。所以這個(gè)叫推理呀，叫推理。

　　佛陀講的不是。他講契理。他講真理以后呢，你要契那個(gè)真理，永遠(yuǎn)可以讓你契不完的。因?yàn)槟阒v的契理可以你的方式講，他講的契理可以由他的方式講，互不矛盾，而彼此之間能夠相通，因?yàn)槎际峭�一個(gè)絕對(duì)的真理嘛。你去留意看看，這個(gè)是差別的地方。你這沒(méi)弄清楚，根本無(wú)法講。

　　契理就契理什么？契那個(gè)本質(zhì)，絕對(duì)的那個(gè)本體。那么要契這個(gè)本體，他周遭所有的都是相，而這個(gè)相里頭，我們跟各位講，他只講一種相，只講一個(gè)。第一，我們講第一，世間話叫第一印象。印象不是虛幻的嗎？講第一印象不講往后跟上來(lái)的。

　　所以，我們看世間人有很多。你看抽象畫(huà)，誰(shuí)會(huì)畫(huà)抽象畫(huà)？除了畢加索，其他都不是，都是模仿的，都是copy的。那個(gè)嬉皮，嬉皮只有第一代那個(gè)是嬉皮，后來(lái)呀都是“假皮”，因?yàn)槎寄７碌穆�。模仿的他都不真。你知道嗎�?/p>

　　那些大師呀，創(chuàng)造某個(gè)學(xué)理出來(lái)，他是真的。后來(lái)跟上去的那個(gè)學(xué)派里面的人，都是假的，都是靠大師吃飯的，吃幾十年就吃完了。完了就要另外再有一個(gè)大師再創(chuàng)一個(gè)理論，然后又把這群人又往那邊吸。所以，在學(xué)校里有很多學(xué)者，現(xiàn)在在流行什么，天天都講那一些。現(xiàn)在在流行什么，他就跟著流行走。他沒(méi)有辦法創(chuàng)翻。

　　但是你要知道，這些跟著流行走的這些學(xué)者，我告訴你一個(gè)秘密，你不能告訴他，不過(guò)你偷偷的告訴他可以。他前輩子也是出家人，某一個(gè)小廟里頭的住持。因?yàn)樗�是跟著流行走。你還說(shuō)廟里的住持啊，都是跟著流行走。所以這輩子，因?yàn)樗��?dāng)住持嘛，他是廟里的人嘛，他學(xué)佛嘛，他有福報(bào)嘛，所以這輩子來(lái)呀，他也講經(jīng)呀，也開(kāi)示呀。要不然講什么，跟著流行講嘛，人家講什么我就講什么。聽(tīng)過(guò)一次，他可以講一百次。以前沒(méi)有錄音機(jī)，所以講了再講都無(wú)所謂。那這輩子來(lái)呢，他知道人家講過(guò)他再講，因緣果報(bào)。

　　所以我們?yōu)槭裁匆�講“見(jiàn)性之見(jiàn)”，不講一般知見(jiàn)！而學(xué)者喜歡講的全是一般知見(jiàn)。有大德？有，那大德會(huì)創(chuàng)造流行的大德，都是有過(guò)見(jiàn)性之見(jiàn)，小見(jiàn)性，不是大見(jiàn)性。

　　所以你看這些因緣果報(bào)，還是很清楚的。我們希望各位學(xué)佛，還是要好好地弄清楚，不要跟著流行走。人家說(shuō)我就修修看，師父說(shuō)念佛我就念念看。那念念看、拜拜看，打坐就坐坐看，參禪就參參看。這馬馬糊糊，糊里糊涂的就修到一些莫名其妙的福報(bào)，然后隨著因緣呢，因?yàn)槟阈捱@個(gè)糊里糊涂，馬馬糊糊的，是你的本質(zhì)，你生命的本質(zhì)，那你隨著因緣投胎轉(zhuǎn)世去，去干什么，我不知道了。這就是這個(gè)模樣，這種模樣出來(lái)。

　　所以，我們談的清凈色身呀，是指那個(gè)相，還沒(méi)有人為造作的那個(gè)相，叫做清凈色身。

　　我們現(xiàn)在看到很多公園，有沒(méi)有？很多森林，有沒(méi)有？那個(gè)都經(jīng)過(guò)人為開(kāi)發(fā)以后，你比較習(xí)慣，你比較喜歡。原始森林你不喜歡。原始森林怎么樣？有很多蜘蛛網(wǎng)，而那蜘蛛網(wǎng)又怎么樣？你不能碰到，你碰到皮膚會(huì)過(guò)敏。還有很多奇奇怪怪的植物。那植物你皮膚也不能碰到，一碰到也會(huì)過(guò)敏。有沒(méi)有？這個(gè)叫有毒，是不是？一過(guò)敏，造成你的過(guò)敏叫做有毒。其實(shí)那是原始森林的基本現(xiàn)象，那個(gè)不是毒。你染過(guò)幾次以后，你的身體就不會(huì)了，你的身體會(huì)更健康。跟你吃人工色素不一樣，人工的東西使你中毒以后，你的肝臟、腎臟一定受傷。但是那個(gè)自然的東西，不會(huì)受傷，不會(huì)使你的內(nèi)臟受傷。這是不同的。你的生命要接觸原始狀態(tài)的歷煉，你才能夠強(qiáng)壯，不然你不能強(qiáng)壯。這是從色相上看。

　　我跟各位談的是，清凈的本來(lái)的那個(gè)相是什么狀態(tài)。但是你的清凈是意識(shí)形態(tài)，你會(huì)覺(jué)得像公園里面一樣。公園不是弄的好好嘛。他會(huì)跟你鋪石子呀，還要鋪磚塊呀，還有用水泥路給你走，然后呢，上面掛個(gè)牌子“我是小草，請(qǐng)不要踐踏。”那是你意識(shí)形態(tài)里面想，這樣的公園很漂亮。這是人為的，這個(gè)就已經(jīng)不清凈了。

　　“莊嚴(yán)身”，身是本質(zhì)，用這些清凈的色相來(lái)莊嚴(yán)他的本質(zhì)。因?yàn)槟莻�(gè)本體你看不到，你只有透過(guò)這些相，色相。那要進(jìn)到本體里面去，這是佛法的一個(gè)根本。佛的本體是什么，你根本不知道。透過(guò)菩薩的示現(xiàn)，那么這些色相，你要透過(guò)這些色相，回到他本來(lái)的那狀態(tài)里。這才是最大的一個(gè)特質(zhì)。

　　這么一句話就把學(xué)佛人要做的事全部講完了，這么七個(gè)字，“清凈色相莊嚴(yán)身。”我們學(xué)佛呢，就透過(guò)這些色相，然后回到他的清凈，最原始的第一相。清凈色相是哪一個(gè)，你知道嗎？就是普賢菩薩。透過(guò)普賢菩薩的這個(gè)存在，最原始的存在叫本初佛嘛，那個(gè)存在，進(jìn)入他莊嚴(yán)身，佛陀的本體里面去。知道嗎？這個(gè)你慢慢的去體會(huì)。

　　現(xiàn)在這個(gè)從因向果走的這一條路。我們常常就搞不清楚呀。“哇，很莊嚴(yán)，哇，很殊勝，哇……”哇，又怎樣呀，迷惑顛倒。后面這一幅《極樂(lè)圖》，常常跟各位講，很殊勝很莊嚴(yán)。那你的殊勝莊嚴(yán)，“對(duì)、對(duì)，沒(méi)錯(cuò)。從來(lái)沒(méi)看過(guò)。這個(gè)是什么，堆錦，堆出來(lái)的。你看，很好，很殊勝。”很殊勝又怎樣？不是。

　　他的殊勝是你透過(guò)他的表達(dá)能夠回到佛的本體，佛身，佛的本體，覺(jué)悟的本體，覺(jué)悟的本質(zhì)里面去。假如你回不到這個(gè)覺(jué)悟的本質(zhì)，這個(gè)相跟世間的相有什么不同呀。對(duì)不對(duì)？只是你畫(huà)這樣，他畫(huà)那樣而已。畫(huà)怎樣都不要緊，你要回到覺(jué)悟的本質(zhì)上面去。讓你也能夠獲得那個(gè)本質(zhì)，那才是重點(diǎn)。

　　各位有沒(méi)有受過(guò)五戒或菩薩戒？有沒(méi)有？有。好。受戒最重要的就是得戒體。有沒(méi)有？你受戒的時(shí)候，師父都講了。你要皈依的時(shí)候，師父也會(huì)跟你講呀。要得清凈戒體，皈依呀，皈依本體要得到。你不得到本體，那皈依只是個(gè)形式呀。對(duì)不對(duì)？受戒是個(gè)形式呀。那他跟你講，要得戒體。你一定是一愣一愣的，“要得戒體，師父給我的戒體是什么？”對(duì)不對(duì)？“師父要給我得戒體，那我有得到，那我問(wèn)師父說(shuō)，師父也說(shuō)我得到了。”可是你得到的戒體大概只有萬(wàn)分之一秒。一閃就過(guò)了，就不見(jiàn)了。然后你也不知道，永遠(yuǎn)不知道，這個(gè)就麻煩啦。

　　那個(gè)是本質(zhì)。你求戒，得戒，是指那個(gè)戒的那個(gè)本質(zhì)。然后在你的生活中，適應(yīng)的狀況跟別人在生活中適應(yīng)，所顯現(xiàn)出來(lái)的清凈色相是不一樣的，不可能一樣。一個(gè)覺(jué)悟的人跟沒(méi)覺(jué)悟的人那清凈色相那怎么會(huì)一樣呢？對(duì)不對(duì)？一個(gè)受教育的人跟沒(méi)受教育的人清凈色相是不一樣，但戒體是平等平等的，大家都一樣。一個(gè)住山邊的人跟住海邊的人清凈色相是不會(huì)一樣的，一個(gè)工人跟一個(gè)農(nóng)人他的清凈色相是不會(huì)一樣的。戒體是一樣，清凈色相是不會(huì)一樣。這個(gè)就是最大的差別處。

　　各位，你在佛門(mén)中已經(jīng)走了很久。那我簡(jiǎn)單地提了這么幾個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你好好地去“不要思維”。

　　“你講什么我都懂，最后這一句聽(tīng)不懂。”那你就參吧！我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第47講(2008年2月25日)B

　　好，我們接著再看，這經(jīng)文是第三卷。

　　“清淨(jìng)色相莊嚴(yán)身，十方無(wú)量諸佛子，鹹來(lái)影現(xiàn)道場(chǎng)中，眾會(huì)普觀無(wú)不見(jiàn)”

　　我們看這個(gè)部分。第一句呀，剛才跟各位簡(jiǎn)單地做了解釋啦，主要就是相與體的部分。在《華嚴(yán)經(jīng)》里呀，這個(gè)理論講的很清楚，這是講體相用，體、相、用之間的關(guān)系。

　　那我們學(xué)佛最重要的是要得這個(gè)本體，而不是得相。今天我們學(xué)佛人常常落得很辛苦。很辛苦還比較好，其實(shí)有的學(xué)佛已經(jīng)學(xué)的很痛苦，苦不堪言。不學(xué)佛呀還有幾棟房子，學(xué)了佛就通通舍嘛，布施嘛，供養(yǎng)嘛。修得無(wú)量無(wú)邊的廣大福德，然后煩惱得要死。你的家人也都不跟他講話了，因?yàn)?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德是你修的，你的家人都變業(yè)障鬼了。那這個(gè)麻煩了。為什么會(huì)變成這樣？你是著相，你沒(méi)有得體。

　　那么相呀，是現(xiàn)代人最容易下手的地方。但是你搞不清楚，搞不清楚，結(jié)果你就迷了。我再舉個(gè)例子，你再看看。

　　講到禪，認(rèn)識(shí)吧，就爽起來(lái)了。講到禪你就開(kāi)始迷起來(lái)了，講到密也開(kāi)始迷了。人家是密，不是迷，雖然[mī] [mí] [mǐ] [mì]，真的還是密啦，不要迷呀，你不知道爽什么，就一頭昏地栽下去了。密跟禪這兩個(gè)字呀，是這個(gè)世界上最迷人的兩個(gè)詞。迷人，但是你是禪迷、密迷，你是迷信，你一聽(tīng)了就“咚”摔進(jìn)去了，昏倒了，昏到里面去了。你知道禪跟密為什么迷人嗎？同樣，講不出來(lái)。就是智慧，就是覺(jué)悟。佛者覺(jué)也，覺(jué)什么？就睡覺(jué)那個(gè)覺(jué)，不念[jiào]念覺(jué)[júe]，覺(jué)什么？你要搞清楚呀。禪為什么迷人？你不知道。密為什么迷人？不知道。不知道你跟人家迷什么？這個(gè)都是迷信。你一定要弄清楚。

　　禪是什么？密是什么？禪跟密這兩個(gè)東西在定義上是一樣的，是一樣的，它是讓你去探索、追求生命的本質(zhì)與真相。就這么簡(jiǎn)單，定義就這么簡(jiǎn)單。探索、摸索、追求生命的本質(zhì)與真相。

　　那你摸得到摸不到，那是一回事啊。因?yàn)槲覀兪腔钤谝粋�(gè)虛幻的世界里，不是世界虛幻，是你的心虛幻。你不是真心活著，你是戴著面具，各種意識(shí)形態(tài)，所以你才活得很痛苦，活得很空虛，活得很無(wú)奈。

　　怎么樣超越這個(gè)部分？活得很真實(shí)，這是你所追求的。但是你不知道，你真的也在追求，你為什么會(huì)那么忙碌？你干嘛那么辛苦？我們俗話講的“為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙嘛？”你為誰(shuí)辛苦呀？你為誰(shuí)忙？你忙著干嘛？你辛苦干嘛？你不是沒(méi)有目標(biāo)。有，你有目標(biāo)，只是現(xiàn)在把目標(biāo)給糊了。

　　糊去的目標(biāo)在哪里?很簡(jiǎn)單講，“我要幸福。”這一定是你的目標(biāo)嘛，幸福是目標(biāo)。幸福呢？幸福要有錢(qián)吶，對(duì)不對(duì)？那要錢(qián)，那就找錢(qián)啊。錢(qián)從哪里來(lái)？錢(qián)就要努力呀，那努力干嘛？錢(qián)，努力。要努力就不一定有錢(qián)，不是努力就一定有錢(qián)。要努力才會(huì)有錢(qián)，可是不一定有。要怎么樣肯定有？當(dāng)官。當(dāng)官干嘛？又有權(quán)，權(quán)干嘛？哈哈，不可說(shuō)不可說(shuō)。那你就迷了嘛，你就迷了，你搞錯(cuò)方向了。當(dāng)官是要為人民服務(wù)，跟你講當(dāng)官會(huì)發(fā)財(cái)呀？因?yàn)槟闼自挵讶思覓煸谝黄�，升官發(fā)財(cái)連在一起嘛。升官不是發(fā)財(cái)呀，升官是要為人民服務(wù)呀。升了一級(jí)官就擴(kuò)大一階，為更廣大的人民服務(wù)才對(duì)。因?yàn)槟�，升一�?jí)官可以賺更多錢(qián)，就迷了，就錯(cuò)了。

　　所以，在這個(gè)地方我們發(fā)現(xiàn)，你本來(lái)的定義跟目標(biāo)是沒(méi)錯(cuò)，可是在你奮斗的過(guò)程里弄錯(cuò)了，弄錯(cuò)了。不止升官這條路你走錯(cuò)了，其實(shí)在商場(chǎng)上這條路也走錯(cuò)了。

　　賺錢(qián)，俗話有一句話講“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，討個(gè)老婆好過(guò)年”。對(duì)不對(duì)？討個(gè)老婆好過(guò)年，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)不重要，那個(gè)好好過(guò)日子才重要。所以現(xiàn)在呢，你弄錯(cuò)了，認(rèn)為要有錢(qián)才會(huì)過(guò)好日子，這個(gè)是根本的錯(cuò)誤。

　　過(guò)好日子是誰(shuí)都要過(guò)的，你要記得這一點(diǎn)。不管你有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都要過(guò)日子。不是有錢(qián)人才能過(guò)日子，而沒(méi)錢(qián)人怎么樣？就去死呀？過(guò)日子一定要過(guò)。所以不管你有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，在你現(xiàn)有的條件之下，如何去過(guò)一個(gè)好日子，這個(gè)才是重點(diǎn)。

　　結(jié)果弄錯(cuò)了，都以為有錢(qián)才能過(guò)好日子。你都不知道有錢(qián)人日子很難過(guò)。我跟你舉個(gè)例子。臺(tái)灣有個(gè)富翁，因?yàn)榇箨懙母晃涛也徽J(rèn)識(shí)。臺(tái)灣那個(gè)富翁，當(dāng)然現(xiàn)在很大了，他現(xiàn)在已經(jīng)到“西方極樂(lè)世界去”了。在他四五十歲的時(shí)候，他就很有錢(qián)了。很有錢(qián)就聽(tīng)說(shuō)，有錢(qián)人要有兩個(gè)老婆，他就討了兩個(gè)老婆。然后又聽(tīng)說(shuō)討兩個(gè)老婆會(huì)吵架，最好是討三個(gè)老婆，互相可以平衡，他就討了三個(gè)老婆。討了三個(gè)老婆，他當(dāng)然年紀(jì)越來(lái)越大，兒子越來(lái)越多，大概有錢(qián)人都很會(huì)生的，生了十幾個(gè)，二十幾個(gè)。那就有三堆兒子，不是三個(gè)兒子，是三堆兒子。因?yàn)槿齻�(gè)老婆，就三堆兒子�？扇�堆兒子吵起來(lái)的時(shí)候，不是三個(gè)人吵起來(lái)，他坐在那邊，你就知道，那個(gè)一個(gè)頭不是三個(gè)大，人家是十一面觀音，他大概是三百多面觀音。好了，他很聰明，因?yàn)楹苡绣X(qián)吶，所以他就把財(cái)產(chǎn)分三份，一份是土地、一份是房子、一份是現(xiàn)金。那就給大家抽簽，所以一個(gè)老婆是拿土地，一個(gè)老婆是拿房子，那另外一個(gè)老婆是拿現(xiàn)金。當(dāng)然現(xiàn)金沒(méi)有那么多，不過(guò)她的尾數(shù)都比我們?nèi)珨?shù)都要大。就這樣啦。

　　那第三個(gè)老婆，拿了現(xiàn)金其他都不管，因?yàn)閮蓚�(gè)都沒(méi)她的事。但是另外兩個(gè)老婆那就麻煩了，因?yàn)橐粋�(gè)拿土地，一個(gè)是土地上面的房子呀。那你就知道，當(dāng)然他也分配得很好啊。拿房子的人要跟土地繳稅嘛，繳房租，繳地租嘛，那個(gè)有土地的大老婆當(dāng)然就有錢(qián)收入啦，她認(rèn)為這樣劃算。那個(gè)有房子的人房子她可以出租啦，開(kāi)那個(gè)什么百貨公司啦，收入也很多，所以繳給你一些也無(wú)所謂。

　　可是你知道，世事往往不是你所能推動(dòng)的，因?yàn)檫@里面有無(wú)常在作用。那個(gè)房子發(fā)大火，一發(fā)大火剛開(kāi)始還很高興，因?yàn)榘l(fā)嘛，拆掉重蓋就好了。好了，就在拆掉要重蓋的時(shí)候呢，那個(gè)土地所有權(quán)人要蓋章。土地所有權(quán)人他不蓋。

　　他說(shuō)“拆掉就拆掉了，我不蓋了。”

　　“那不蓋我要干嘛？”

　　“我種田呀。”

　　那二老婆要怎么辦？“那你種田我就沒(méi)收入呀！”

　　那他甘心種田呀，“就不要蓋房子呀，地是我的，我有主張呀。”

　　那你想象下面會(huì)有什么連續(xù)劇要演，你自己去編了。告訴你這個(gè)就是有錢(qián)人的煩惱。

　　這個(gè)時(shí)候，我告訴你，他講了一句話“早知道。”臺(tái)灣有句俗語(yǔ)叫：“千金難買(mǎi)早知道”。“早知道我就不賺錢(qián)了，我賺那么多錢(qián)怎么這么苦。”他每天呀都萬(wàn)箭穿心啦。因?yàn)槿�堆兒子，你算一下，一個(gè)人來(lái)找他十分鐘就好了，十分鐘就射一支，一支箭在他心上，因?yàn)槊總�(gè)人都有他的道理。我不曾有過(guò)有錢(qián)的經(jīng)驗(yàn)，所以我不知道他那兒子跟他講些什么，不過(guò)他的結(jié)論就是每個(gè)兒子就像一個(gè)仇人一樣，射一支箭到他心上來(lái)。而且你知道，當(dāng)每次吵架的時(shí)候，那些兒子們呀，都很會(huì)找他，要他評(píng)評(píng)理。所以，賺了錢(qián)到最后，他怎么去評(píng)理呀！不要以為有錢(qián)人好過(guò)日子啦，不一定啦。

　　你會(huì)說(shuō)“我不要那么多，我只要一點(diǎn)點(diǎn)就好。”一點(diǎn)點(diǎn)不多啦。你要知道日子，你要怎么過(guò)一個(gè)幸福快樂(lè)、悠閑自在的好日子，才是重點(diǎn)。不是賺錢(qián)，不是很多老婆，很多兒子，不是，那些都會(huì)是負(fù)擔(dān)。你要過(guò)一個(gè)幸�？鞓�(lè)自在，很悠閑很安詳?shù)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生，要怎么過(guò)？你要朝著這個(gè)地方去想，假如你是一個(gè)凡人的話，是這樣想。假如你認(rèn)為說(shuō)“我是個(gè)凡人就要去拼命賺很多錢(qián)”，那不是凡人，那叫“業(yè)障鬼”。你要真的會(huì)賺很多錢(qián)，那你是一個(gè)生產(chǎn)money and money的機(jī)器而已，你只是個(gè)機(jī)器。

　　你要會(huì)用錢(qián)，你要不會(huì)用錢(qián)，賺錢(qián)干嘛？賺錢(qián)跟機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)而已呀。你要會(huì)用錢(qián)，那錢(qián)要用到哪里去？這是大學(xué)，大學(xué)問(wèn)。你會(huì)賺錢(qián)是你的福報(bào)，這沒(méi)有錯(cuò)，但是賺錢(qián)的福報(bào)未必是人生的一個(gè)意義，也不是人生的價(jià)值。你要懂得這個(gè)部分。

　　所以，我們?cè)诟�各位談這些本質(zhì)是什么的時(shí)候，你一定要弄清楚，賺錢(qián)其實(shí)是你的福報(bào)，有錢(qián)是你的福報(bào)。你要有身體的健康，沒(méi)有健康，光是很好吃的東西，你都吃不下。你能夠這樣嗎？你請(qǐng)客請(qǐng)吃最好吃的，“你們吃，但是啊，我不能吃，”你看，這是多悲哀的事。對(duì)不對(duì)？你要留意到。

　　本質(zhì)是什么？然后顯相，顯相不要用意識(shí)形態(tài)，那樣活著就不是清凈色相了。相上要原始、純真，用意識(shí)形態(tài)附加上去的，都不對(duì)。

　　當(dāng)然這個(gè)部分，我們前面跟各位講過(guò)很多了。所以，你要能夠弄清楚這些，分辨清楚才能夠回到他本質(zhì)上來(lái)。跟他原始的相是什么，當(dāng)你能夠掌握到，你就是一個(gè)幸福的人。

　　那么，事實(shí)上要到達(dá)這里呀，你的生命改造過(guò)程，已經(jīng)進(jìn)行得轟轟烈烈了。那假如不是，你從生活中來(lái)，要調(diào)整到這里呀，事實(shí)上會(huì)有很多障礙。因?yàn)槿粘Ｉ�活，社�?huì)上給你的這些雜訊，那些意識(shí)形態(tài)太多，你會(huì)扯不清。所以，你會(huì)好多好多的問(wèn)題“不是怎么說(shuō)嗎…不過(guò)呢…但是呢…可是呢…還有呢…人家說(shuō)…電視說(shuō)…報(bào)紙說(shuō)…哪個(gè)名嘴說(shuō)…哪個(gè)大德說(shuō)。”那會(huì)把你淹沒(méi)掉，會(huì)把你淹沒(méi)掉。

　　所以，弄清楚，弄清楚!

　　今天各位要來(lái)學(xué)佛，我們給你一個(gè)基本的原則，本質(zhì)，就本體是什么？本體所顯現(xiàn)出來(lái)的相是什么？你把他掌握好，你就已經(jīng)回到生命的故鄉(xiāng)里面去了。

　　那本質(zhì)是什么，比較難掌握。可是從本質(zhì)里面顯現(xiàn)出來(lái)的相，相的原始狀態(tài)是什么？那應(yīng)該比較好掌握。

　　所以我們大乘佛法里告訴各位，佛的原始狀態(tài)是什么？你不知道不要緊，他有第一個(gè)顯相叫做普賢菩薩。所以普賢菩薩各位可能還不認(rèn)識(shí)，很陌生，唯一認(rèn)識(shí)就是“南無(wú)峨眉山銀色世界大行普賢菩薩”。

　　但是你大概沒(méi)想過(guò)，這個(gè)不認(rèn)識(shí)的菩薩怎么會(huì)是四大名山之首呢？對(duì)不對(duì)？中國(guó)是菩薩佛教，是菩薩信仰的，大乘佛教是以菩薩信仰為主。那么以這四大菩薩為主，那四大名山有四大菩薩。四大菩薩又為什么以普賢菩薩為首呢？

　　你又不知道了。要講也應(yīng)該是觀音菩薩，觀音菩薩是千處祈求千處應(yīng)，對(duì)不對(duì)？要不然你看大愿地藏王菩薩，這兩個(gè)菩薩你最熟，因?yàn)檫@兩個(gè)菩薩專(zhuān)門(mén)管人間瑣事。你家那些閑事沒(méi)人管的都是他們倆個(gè)在管。身體不好啊，觀世音菩薩慈悲。事業(yè)不好啊，觀世音菩薩救苦救難。婆媳不和，觀世音菩薩拜托拜托，都是觀世音菩薩在管的。要不然就是去找地藏王菩薩：我從小出生就沒(méi)有看到過(guò)我爸爸，能不能給我看到，給我見(jiàn)一面。你就會(huì)求得到哦。你真的跟菩薩講，他就讓你見(jiàn)得到，那不可思議，因?yàn)檫@倆個(gè)菩薩專(zhuān)管人間閑事。尤其是你的，他一定管到。

　　但是文殊、普賢呢，他不管閑事呀。對(duì)不對(duì)？但是呢，文殊菩薩還有一個(gè)，我要考試就找文殊菩薩，他專(zhuān)管智慧的。什么都不要給我，就我要考的那幾題讓我知道就好。文殊菩薩不會(huì)幫你作弊，你放心。那他要管什么？至少有一個(gè)考試你管得到。

　　那普賢菩薩呢？他管什么？不是。他不從人事間去顯示。他之所以是最偉大的菩薩，是因?yàn)閺姆鸾痰牧��?chǎng)來(lái)講，他是佛陀的長(zhǎng)子。那這也是民間話的講法，誰(shuí)說(shuō)佛生兒子，生了普賢菩薩？他小兒子，庶子嘛，最小的，是文殊菩薩，那中間那些都跑哪里去了？不是。他是講，他是佛那無(wú)形無(wú)相的具相化，他示現(xiàn)成形象的清凈色身的那一個(gè)就叫普賢菩薩。所以普賢菩薩對(duì)各位來(lái)講，是很多的，經(jīng)常你會(huì)遇到，只是呢，你沒(méi)有那個(gè)法眼，所以你見(jiàn)不到，見(jiàn)不到。清凈色相就是普賢菩薩。莊嚴(yán)身的那個(gè)身就是毗盧遮那佛，就法身佛。所以我們講普賢菩薩他是原始佛，本初佛，本來(lái)最初的那一個(gè)佛。佛相顯相的第一個(gè)狀態(tài)，那就是原始狀態(tài)。原始狀態(tài)那就是普賢菩薩。

　　好，那我們把這個(gè)相，體相兩者之間的關(guān)系弄清楚了，那你直接就可以學(xué)華嚴(yán)了。體相之間的關(guān)系沒(méi)弄清楚，而想要把他弄清楚，那你就作華嚴(yán)弟子吧。你知道嗎？

　　你一直想說(shuō)“哎，那個(gè)第一階段是什么？第二階段是什么？第三階段是什么？”有沒(méi)有？很多人是想從這個(gè)地方來(lái)。學(xué)佛還遠(yuǎn)呢，應(yīng)該有次第呀，由淺入深呀，有沒(méi)有？這種想法，基本上你距離華嚴(yán)的距離很遠(yuǎn)。我不是說(shuō)你呀，你不要著這種相啦。很多人啦，因?yàn)槲覀兪苓^(guò)現(xiàn)代教育的熏陶，大家都講一種次第嘛，由淺入深。我告訴你，淺的告訴你，你也不想上來(lái)。

　　為什么？因?yàn)槿A嚴(yán)修法第一個(gè)，最淺的就是人格性要健全。這五大人格性呀你具足了沒(méi)有？“這個(gè)不用講，我一定具足。”這個(gè)不算。你從這里來(lái)，這是最基礎(chǔ)的。然后在正常的家庭生活跟社會(huì)生活要有一段時(shí)間，很健康很正常的。你要不健康的家庭啦，那個(gè)身心扭曲的那個(gè)都不算，要很健康的家庭生活，正常的社會(huì)生活。那你是不是這樣走過(guò)來(lái)？

　　在這個(gè)時(shí)候呢，你產(chǎn)生了一種狀況，也就是“我這樣活著對(duì)嗎？”你有沒(méi)有產(chǎn)生這種念頭“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”每天這樣子，還沒(méi)躺好就昏倒了。每天早上呢，被鬧鐘嚇醒了。小的聲音又太小，常常叫不醒，那大的聲音大就要被嚇醒了。不但這樣子，適中了也不行。適中了一番掙扎，把它按下去又睡著了�，F(xiàn)在呢，你又聰明了，就那個(gè)，它不但會(huì)響，而且會(huì)跑。你要去抓，抓不到，等你抓到了，你已經(jīng)下床啦。你是這樣子，忙到晚上昏倒，早上是被嚇醒的話，“那我這樣子活著對(duì)嗎？每天這樣子，每天這樣子，還要再混下去嗎？人生到底是干什么的？我活著是干什么？”有沒(méi)有這種想法？等你有這種想法，叫做出離心，你就可以學(xué)佛了。

　　那么當(dāng)然你會(huì)想，有一個(gè)正確的目標(biāo)，真正的人生，有價(jià)值有意義的人生是什么？我要追求那個(gè)，那這個(gè)就可以學(xué)華嚴(yán)了，這叫發(fā)菩提心，發(fā)大菩提心，阿耨多羅三藐三菩提心。因?yàn)槟阋�追求那一個(gè)嘛，那果已經(jīng)定了，再來(lái)就講因嘛。果是什么？就本體嘛。

　　當(dāng)然你不會(huì)這些語(yǔ)言文字，因?yàn)槟阋粊?lái)聽(tīng)我講，你就“哦，對(duì)啦、對(duì)啦。”那就對(duì)啦，我看那大家都是對(duì)來(lái)的，不對(duì)的不會(huì)來(lái)。對(duì)不對(duì)？為什么你會(huì)來(lái)聽(tīng)呀？為什么又跑來(lái)了？還有人說(shuō)一點(diǎn)多就來(lái)了，等到六點(diǎn)半，一等五個(gè)鐘頭。為什么？為什么要這樣來(lái)聽(tīng)？因?yàn)槟阋欢ㄓ羞@個(gè)果在那里，你才會(huì)相應(yīng)起來(lái)，才會(huì)相應(yīng)起來(lái)。

　　那么這個(gè)果定了，再求因，這叫果因律，跟剛才講的科學(xué)定律不一樣。這果因律是先確定果，生命的終極目標(biāo)止于至善，最高的境界那個(gè)是什么？那我要那一個(gè)，那一個(gè)呢？這里講的叫本體嘛，你要入那個(gè)本體嘛。

　　好，那么，你為了追求這個(gè)東西，相關(guān)的因緣就會(huì)靠過(guò)來(lái)，相關(guān)的因緣你就會(huì)靠過(guò)來(lái)。那這個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)因緣來(lái)的時(shí)候你未必知道，就像各位來(lái)聽(tīng)，我肯定99％的人是聽(tīng)不懂，但是你很喜歡聽(tīng)，不知道為什么。“師父要來(lái)講經(jīng)了，喔，我們要去聽(tīng)。你不知道他講的很好。”“他講什么？”“講什么，事實(shí)上我也聽(tīng)不懂。”“不懂為什么要聽(tīng)呢？”就不知道了，聽(tīng)了就很爽啦。

　　為什么呢？因?yàn)檫@里面是你生命最真誠(chéng)的那個(gè)生命核心，跟你在相應(yīng)，跟你在相應(yīng)。用的語(yǔ)言文字不一樣。所以你現(xiàn)在來(lái)聽(tīng)，本身就在行法。修行，這叫經(jīng)教行法。你在找尋一個(gè)生命的核心，因?yàn)槲覀兌际峭�那個(gè)方向走，往那個(gè)方向，你是快要抓到了，但是呢，你現(xiàn)在語(yǔ)言用不上。你自己也不知道怎么，那本體不那么容易。如果今天一講你就開(kāi)悟了，我告訴你，你在六祖之上，你可能七祖八祖我不知道，七八祖就對(duì)了。你一定是有那種善根才會(huì)一聽(tīng)就悟嘛。

　　當(dāng)然，你現(xiàn)在聽(tīng)了也“霧”啦，滿天大霧的霧。一聽(tīng)會(huì)開(kāi)悟了，那個(gè)都是善根猛利的。但是你已經(jīng)具備了這個(gè)條件。

　　今天，你會(huì)來(lái)聽(tīng)，不管怎么聽(tīng)，前輩子、前輩子，而且前輩子不止一次，多生累劫呀，前面我們跟你講過(guò)，都是毗盧遮那佛所攝受的。你也曾經(jīng)發(fā)過(guò)心啦，只是發(fā)個(gè)心啦，就花心了，playboy那個(gè)花心啊。不能發(fā)花的心，是真正的發(fā)心，而且是要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)了以后你會(huì)開(kāi)始去摸索。

　　現(xiàn)在各位其實(shí)都在摸索，只是因?yàn)闆](méi)結(jié)論嘛，找不到答案嘛。然后找不到答案就算了，就不再用心了。其實(shí)你再用心，很快的，不難，不難。因?yàn)楣�，這個(gè)果、方向已經(jīng)確定了嘛，但是在走這條路的時(shí)候，每人彎來(lái)彎去都不一樣，都不一樣。你一定要克服幾個(gè)困難，我跟各位講三到五年的時(shí)間，只要你抓緊，三到五年，你自己答案就出來(lái)了。

　　那你說(shuō)能不能快一點(diǎn)？快不得，快不得。你要記得“寬嘴巴的吃的多還是長(zhǎng)命的吃的多？”你不要血盆大口一口就通通把它吃進(jìn)了，那你一定會(huì)堵住，會(huì)噎住，那這個(gè)不好。

　　我們還是希望你慢慢來(lái)，一步一步來(lái)，三五年的時(shí)間你會(huì)消化掉。人生這些歷煉呀，其實(shí)你知道的。既然已經(jīng)來(lái)了，在座的各位我跟你講，你只要華嚴(yán)我們這樣講，你聽(tīng)得下去，你那三五年的時(shí)間好好去揣摩。耗著沒(méi)有用，你不要耗著不用心啦。這個(gè)叫摸索疑情呀。你帶著疑情去摸索，三五年的時(shí)間你一定有答案的。你知道你該怎么做，你的人生目標(biāo)跟方向很快會(huì)確定的。

　　你說(shuō)“掛著在那里，反正今天沒(méi)事嘛，聽(tīng)經(jīng)去吧。”那這樣子沒(méi)用。這個(gè)就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上面講的：“猶如煮沙，欲成嘉饌”。煮沙要把它變成很好吃的飯，“縱經(jīng)塵劫，無(wú)有是處。只名熱沙，不名嘉饌”。只能叫做很熱的沙，不能夠成為很好吃的飯。

　　所以我們要各位，你要抓緊，你的心性呀要抓緊。抓緊了，疑情要帶起來(lái)，“這樣是嗎？這樣是嗎？人生的價(jià)值與意義是什么？”你這個(gè)疑情要一直帶著。“我是誰(shuí)？我活著干嘛？”那你這樣子對(duì)華嚴(yán)的深入，你很快會(huì)掌握到。

　　下面這句話講：“十方無(wú)量諸佛子。”就從這體相之間的狀況來(lái)，那么所有的人啦，都能進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域中。這句話講這個(gè)。

　　“鹹來(lái)影現(xiàn)道場(chǎng)中”。影現(xiàn)，有沒(méi)有？就跟前面那個(gè)“云”一樣，所以他叫影現(xiàn)。他相啊，是隨著因緣在轉(zhuǎn)化的，這個(gè)相呀隨著這樣轉(zhuǎn)化。那我們現(xiàn)在各位，也是“影現(xiàn)道場(chǎng)中”。你說(shuō)“哪有影？我真的坐在這里。”你這個(gè)人是真的，你那個(gè)心是影子而已，還沒(méi)真。因?yàn)槟銢](méi)有抓到那個(gè)清凈色相是什么？也沒(méi)有進(jìn)入那個(gè)身里頭。本質(zhì)呀，你沒(méi)有掌握到，沒(méi)有得體嘛。法界的體你沒(méi)有得到，所以你只能夠影現(xiàn)。你要是真的得體的話，那你就佛子，真佛子呀。

　　所以“十方無(wú)量諸佛子，鹹來(lái)影現(xiàn)道場(chǎng)中”講的是，你是準(zhǔn)佛子。你是曾經(jīng)發(fā)心過(guò)，也在混過(guò)來(lái)混過(guò)去。不過(guò)今天混回家也就對(duì)了，已經(jīng)回到這法界的大家來(lái)。但你的心要沉得住，要定得住。

　　我們?nèi)A嚴(yán)海會(huì)當(dāng)中的菩薩們還很多，不止呀。各位應(yīng)該來(lái)講是第一批的大菩薩，只是現(xiàn)在不是瓔珞莊嚴(yán)。還不錯(cuò)，因?yàn)檫@一會(huì)至少你是混上來(lái)了，所以“影現(xiàn)道場(chǎng)中”嘛。

　　“眾會(huì)普觀無(wú)不見(jiàn)。”眾會(huì)，這個(gè)眾會(huì)就會(huì)眾，華嚴(yán)海會(huì)會(huì)眾。普觀，這個(gè)普呀，普觀的這個(gè)“觀”跟前面講的那個(gè)“觀”一樣，它叫法眼觀，所以你才會(huì)什么都看到，都看的到。這個(gè)看到的是清凈色相的那個(gè)部分。無(wú)不見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)(現(xiàn))就是現(xiàn)前，全部展現(xiàn)出來(lái)。從能，能的這邊叫見(jiàn)，從所那邊叫現(xiàn)。它現(xiàn)出來(lái)你才看到得嘛，你看的到才會(huì)現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)是“能、所”。所以這個(gè)這字呢，通常是念現(xiàn)(xiàn)，不念見(jiàn)(jiàn)。現(xiàn)在看見(jiàn)，由能這邊講叫看見(jiàn)。那你講能現(xiàn)的話，那個(gè)現(xiàn)是從所那邊。古代講這個(gè)字，是能所一體的，能所一體。所以字顯相給你的是能，因所念的是所。古代這個(gè)字，看見(jiàn)“見(jiàn)”，是念(xian)，無(wú)不現(xiàn)。

　　現(xiàn)在要跟各位談的是，眾會(huì)。眾會(huì)是因，我們講華嚴(yán)海會(huì)的會(huì)眾，就會(huì)里頭，這一會(huì)里面的人叫會(huì)眾。但他講眾會(huì)是不一樣。因?yàn)槿A嚴(yán)海會(huì)有很多分會(huì)，有很多。以華嚴(yán)海會(huì)為主體，因?yàn)槿A嚴(yán)經(jīng)是根本*輪，其他都是眷屬*輪。法華會(huì)上，法華會(huì)呢，是華嚴(yán)海會(huì)眾會(huì)的一會(huì)；楞嚴(yán)會(huì)上呢，是華嚴(yán)海會(huì)里頭的一會(huì)。因?yàn)樗�是眷屬�?jīng)，眷屬經(jīng)就是眷屬會(huì)嘛。華嚴(yán)海會(huì)，華嚴(yán)會(huì)上，有人只寫(xiě)華嚴(yán)會(huì)上，我是把它改為華嚴(yán)海會(huì)。因?yàn)槿A嚴(yán)會(huì)上是主會(huì)，主壇城。那么海會(huì)就，它的分會(huì)，很多的其他會(huì)，像大海一樣那么多，所以我們叫海會(huì)，華嚴(yán)海會(huì)。那你把它叫做這個(gè)楞嚴(yán)會(huì)上，每一部經(jīng)一個(gè)會(huì)。彌陀會(huì)上，彌陀會(huì)上叫做清凈海會(huì)，清凈會(huì)上，金剛會(huì)叫金剛會(huì)上，一部經(jīng)就一個(gè)會(huì)嘛。這個(gè)，世尊在講這部經(jīng)的時(shí)候那就一個(gè)會(huì)呀。但是他講了很多經(jīng)，就像大海一樣，統(tǒng)稱(chēng)叫海會(huì)，是這個(gè)意思。那么那些會(huì)，通通叫在一起就叫眾會(huì)。

　　那么多會(huì)，在這個(gè)地方普觀，全部看到。用法眼看上去，楞嚴(yán)會(huì)、靈鷲會(huì)、靈山會(huì)上，對(duì)不對(duì)？靈鷲山上面靈山會(huì)上，這個(gè)一會(huì)，金剛會(huì)上一會(huì)，法華會(huì)上一會(huì)……這個(gè)用法眼一看，所有的會(huì)通通顯前。

　　那這一會(huì)，智者大師，他說(shuō)”靈山會(huì)上儼然未散。”他入那個(gè)法華三昧以后，就跑到靈山去了，進(jìn)入那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，那個(gè)會(huì)是佛所展現(xiàn)的這些會(huì)是都沒(méi)有散開(kāi)的，你現(xiàn)在沒(méi)有那個(gè)法眼你進(jìn)不去，進(jìn)不去.你有了，你就能進(jìn)去。你怎么有呢？“師父給我灌一下吧，讓我也有也能去啦。”不是，這要你實(shí)修實(shí)證，一定要去實(shí)踐。然后實(shí)踐到那里，你體驗(yàn)到的時(shí)候就入了，體驗(yàn)到了你就入了。那這個(gè)要你自己來(lái)。

　　剛才看的那個(gè)圖像呀，我們跟各位講，我一再跟各位講，你也聽(tīng)不到。“講到那里，都不知道你在講什么。”每一會(huì)都有這種殊勝的情況。我們?cè)趦魳I(yè)寺，終南山凈業(yè)寺打禪七。我跟各位講，也只能講，我說(shuō)“那個(gè)滿山滿谷佛菩薩在護(hù)持你們。”“哪里有？”你怎么會(huì)有嘛，用肉眼看佛菩薩，你怎么看得到嘛？你一定要法眼、看佛眼看才看得到�。�沒(méi)法眼沒(méi)佛眼你怎么看得到？跟你講這滿山滿谷都是。“哦，哦。”這個(gè)回應(yīng)已經(jīng)不錯(cuò)啦。還沒(méi)有說(shuō)“你神經(jīng)病，在哪里？”這個(gè)都是要實(shí)修，你沒(méi)有實(shí)際的本、那個(gè)能力呀，根本見(jiàn)不到，也看不到。

　　像那個(gè)相片給你看的，現(xiàn)場(chǎng)也是肉眼誰(shuí)也沒(méi)看到。照片，照相也不是每一張相片都能現(xiàn)前，因?yàn)槟莻�(gè)晚上拍照似乎很難。我們都是十二點(diǎn)到一兩點(diǎn)之間進(jìn)行的，晚上的時(shí)間，所以你沒(méi)有辦法進(jìn)行。要跟你講你也不知道，等到一看，哇！那個(gè)哇起來(lái)的時(shí)候，你就知道，那種內(nèi)心的激動(dòng)是什么狀況，而修行其實(shí)就是這個(gè)樣，就這樣。

　　好，這是第二句。

　　這個(gè)講的是這個(gè)法門(mén)，華嚴(yán)這個(gè)法門(mén)。這個(gè)法門(mén)的殊勝，后面到文殊菩薩到第四卷經(jīng)文的時(shí)候，講到這個(gè)法門(mén)叫做普賢乘，叫普賢乘，他要修法就在這里。清凈色相怎么入？莊嚴(yán)身，清凈色相來(lái)莊嚴(yán)這本體，本質(zhì)呀，本體的這個(gè)部分，直接是從這里入。

　　那么各位最重要的是資糧道，前行的這部分啦，我們要弄好。這個(gè)部分你沒(méi)有處理好，下面你進(jìn)不去，進(jìn)不去。但是盡管你進(jìn)不去，你所修得的福德跟因緣都非常的殊勝，尤其是你的善根成長(zhǎng)最快。

　　在成長(zhǎng)的同時(shí)有一點(diǎn)很重要，就是開(kāi)啟善根。善根不是一個(gè)，我們生命里頭的生命因素非常多。這個(gè)善根的根，我用現(xiàn)在的定義來(lái)講，叫做生命因素，或者生命元素。你有很多生命因素，你要全部打開(kāi)。但是呢，現(xiàn)在你沒(méi)有辦法打開(kāi)，因?yàn)槟闵�命因素是什么都不知道，所以你要培養(yǎng)善根怎么培養(yǎng)，你無(wú)從培養(yǎng)起。我們講“培養(yǎng)自性善根”，生命中的那些生命因素呀，你要把他培養(yǎng)起來(lái)。怎么培養(yǎng)呢？古代講很簡(jiǎn)單的一句話，叫做供養(yǎng)，叫供養(yǎng)。你不供養(yǎng)沒(méi)有辦法培養(yǎng)，你自己留意看看。

　　佛陀講的叫布施，大乘經(jīng)典叫供養(yǎng)。那這個(gè)就麻煩了，供養(yǎng)，你今天怎么進(jìn)行？師父也不好意思講，就要你包紅包。那這個(gè)師父***(臺(tái)語(yǔ))，對(duì)不起，講錯(cuò)了，講到最后，講一講，臺(tái)語(yǔ)又跑出來(lái)。就是說(shuō)你在修行的時(shí)候，你要進(jìn)行的工作是自己的付出。付出呀，我們講身外之物你好付，身內(nèi)之物不好付，叫你放下你的意見(jiàn)，這個(gè)很難。

　　所以你會(huì)說(shuō)“我絕對(duì)會(huì)放下”，這個(gè)叫意志。怎么講，意志啊，就你自己的決定，叫意志呀，你會(huì)放下。可是你的潛意識(shí)你放不下，你也不會(huì)放下。因?yàn)槟悻F(xiàn)在根本沒(méi)有受過(guò)那種訓(xùn)練，不可能放下。

　　潛意識(shí)就是你的意識(shí)流，意識(shí)，建立在里面的意識(shí)，你不會(huì)放下的。你要真的理論拿起來(lái)的話，“那既然我賺的要通通布施出去，那我還賺干嘛？”這個(gè)就是你的意識(shí)在起作用。“需要賺錢(qián)，然后賺錢(qián)，要布施，要供養(yǎng)，嗯，那這樣我還賺干嘛？”就變成這樣，這個(gè)就是你的意識(shí)一直在起作用。

　　不是，你要是不能夠養(yǎng)成布施跟供養(yǎng)的這個(gè)習(xí)慣，你這個(gè)基本的生命因素你沒(méi)有辦法去培養(yǎng)。這不是師父要紅包跟你講這個(gè)呀，不是啦，是我們自己要做訓(xùn)練。因?yàn)槟惚仨毎熏F(xiàn)實(shí)社會(huì)的這種生活形態(tài)要學(xué)著能夠放下。就剛才講“你這樣活著對(duì)嗎？”能嗎？

　　你在做生意，有很多人是不是叫做生意，有沒(méi)有？賣(mài)東西，買(mǎi)賣(mài)呀，這個(gè)叫做生意。你有沒(méi)有辦法看到這個(gè)人沒(méi)錢(qián)但是又很需要，那這個(gè)時(shí)候，“好吧，這個(gè)給你，不要錢(qián)。”哪個(gè)做生意的人有這種觀點(diǎn)？對(duì)吧，人家很需要，但是他沒(méi)錢(qián)，那你能不能“拿去吧。”“我沒(méi)錢(qián)給你？”“不要緊。有，再給就好。”能嗎？這個(gè)就供養(yǎng)呀，是真供養(yǎng)呀。因?yàn)槟憧吹剿�需要，可他又沒(méi)錢(qián)，這有錢(qián)沒(méi)錢(qián)不重要，你需要你就拿去嘛。能嗎？這個(gè)就在行菩薩道啊！這叫培養(yǎng)你的善根啦！“你要不行，不然你回去，不然先給個(gè)定金，你萬(wàn)一不給，我就算呆賬吧。”不算這個(gè)。你生命中有很多生命因素嘛，這東西要的人就拿去吧。“可我是世間人還是要買(mǎi)賣(mài)”，所以有，就買(mǎi)賣(mài)嘛。沒(méi)有，就拿走嘛，虧就虧嘛，虧完了剛好出家嘛。你又不這樣想啦。

　　這個(gè)，從布施從供養(yǎng)當(dāng)中培養(yǎng)你的自性善根，是這樣來(lái)的。不是說(shuō)一定要給師父，師父只是你一個(gè)假想的目標(biāo)。“我從這個(gè)地方開(kāi)始，因?yàn)槲夜Ь矗�我尊重嘛，我開(kāi)始供養(yǎng)嘛。”那能不能轉(zhuǎn)移到完全無(wú)關(guān)的人，你也能夠這樣子，那就對(duì)啦！不是說(shuō)“我給你不如給我?guī)煾�，給我?guī)煾副冉o你功德大。”那你還是在買(mǎi)賣(mài)嘛！對(duì)不對(duì)！你還是在計(jì)較這些嘛。

　　這培養(yǎng)你的善根，通過(guò)這個(gè)部分來(lái)進(jìn)行的�？墒歉魑唬�你有沒(méi)有留意到？

　　所以我們?cè)谶@里的基本定義，供養(yǎng)是培養(yǎng)自性善根。從這個(gè)事是個(gè)下手處，然后你要把你所有的生命因素，那個(gè)善根全部開(kāi)發(fā)出來(lái)，讓它發(fā)芽、讓它生根、讓它成長(zhǎng)、讓它茁壯，一直到最后它成熟了，會(huì)開(kāi)花結(jié)果。

　　怎么樣？學(xué)佛是學(xué)什么，知道嗎？鼓勵(lì)一下嘛。聽(tīng)經(jīng)是認(rèn)真聽(tīng)，但不要老是入定呀！我不知道你是不是都睡著了，這么精彩也不鼓勵(lì)。(眾笑)

　　好，這個(gè)整個(gè)的過(guò)程，我想我們也跟各位交待了。我們?cè)倏吹谌齻�(gè)。修行的方法其實(shí)是有要領(lǐng)的，要領(lǐng)講了以后呢，其他的資糧就自己去具備。

　　好，這個(gè)普賢乘的修法就這么簡(jiǎn)單。果定出來(lái)，而且果地是最高的阿耨多羅三藐三菩提心。怎么樣子到達(dá)生命止于至善的這個(gè)境界，這是我們的果。那么因呢，你開(kāi)始去聚，每個(gè)人不一樣。你說(shuō)“我沒(méi)有辦法這樣供養(yǎng)”，沒(méi)有辦法這樣供養(yǎng)，你用別的方法，對(duì)不對(duì)？頂禮也可以嘛。不是說(shuō)師父要你頂禮啦，你到了你先拜佛，不要在那邊聊天，不要在那邊閑聊。

　　當(dāng)然有些時(shí)候鼓勵(lì)是可以，勉勵(lì)啦，這個(gè)叫做贊嘆如來(lái)嘛，這個(gè)歌詠贊嘆這個(gè)都是很好的，這個(gè)十大愿王啊，你去注意看看，這十個(gè)行法的部分。透過(guò)十大愿王，十大愿王是培養(yǎng)你的自性善根，這是一個(gè)非常非常好的一個(gè)行法，普賢乘。

　　那每一個(gè)人的因緣不同，每一個(gè)人可以自己來(lái)，這個(gè)法門(mén)，普賢乘直接教你的是，把果給定了，因自己聚，你可以擁有自己的行法。在這個(gè)過(guò)程里，你要懂得圓融，人與人之間相處要圓融，不要起沖突。一有沖突，一有沖突一百零八拜。你假如敏感一點(diǎn)，就是覺(jué)性高一點(diǎn)，“這個(gè)沖突太大了，我要拜十個(gè)一百零八拜。”“這個(gè)小沖突，我拜一個(gè)一百零八拜。”而你不要太聰明，太聰明就是說(shuō)“這個(gè)沖突那個(gè)小，三拜就可以。”不要，一百零五拜存下來(lái)，那是你的福報(bào)。那有些沖突會(huì)一再的發(fā)生，你就一再地拜，今天發(fā)生三次，拜三次一百零八拜，明天再發(fā)生，再拜。你會(huì)發(fā)現(xiàn)拜到一個(gè)程度，那個(gè)沖突沒(méi)有了。換一句話說(shuō)，你生命中的這個(gè)惡質(zhì)，透過(guò)這個(gè)業(yè)相的顯現(xiàn)，你已經(jīng)懺悔完畢，它就永遠(yuǎn)不再出現(xiàn)。

　　現(xiàn)在你在生活中有很多的挫折、困難、無(wú)奈，有沒(méi)有？你根本沒(méi)有辦法處理的，我告訴你，最好的方法一百零八拜。十五分鐘而已，別緊張。(眾鼓掌)不管那種，那個(gè)叫業(yè)相，顯現(xiàn)被你看到你發(fā)現(xiàn)了，別人看可能根本看不到。一有這種情況，就一百零八拜。我跟你講是最直接的方法。當(dāng)然還有其它的方法，但是你用不上，這個(gè)是最好的啦。既騙不了人也不會(huì)自欺，不會(huì)自欺欺人。其它的方法你容易自欺欺人。你就拜，一直拜，你自然就會(huì)解決你的問(wèn)題。我不會(huì)騙你，我叫你回去拜佛，不是拜我，你去拜佛。你不要以為我會(huì)騙你，我不會(huì)騙你。你就回家拜佛就好，對(duì)著三寶拜。

　　“我有什么困難？為什么老是這個(gè)樣子？”尤其夫妻吵架的情況，大概是你最可惡的，對(duì)不對(duì)？你拿對(duì)方?jīng)]辦法，可兩個(gè)人又結(jié)在一起，叫結(jié)婚嘛，結(jié)了就昏了，也就是那個(gè)結(jié)打的太深了，所以都昏倒了。然后又氣又恨又沒(méi)辦法，沒(méi)辦法就拜佛。你都不用講，高高興興地拜佛。你要敏感一點(diǎn)，每次吵架你就馬上去拜佛。他就會(huì)，怎么這樣，吵幾次他就不敢惹你了。(眾鼓掌)那你要是拜完以后再吵啊，那就沒(méi)用了，破功了。他就會(huì)說(shuō)“那你拜佛人怎么是這樣子？”這句話?cǎi)R上出來(lái)了。所以拜完佛你也知道，不會(huì)回嘴，態(tài)度也會(huì)謙和。那你自己也在改變，對(duì)方看著也在改變。

　　真的是這個(gè)去進(jìn)行，拜佛是最好的方法，應(yīng)付你生活中的這些種種挫折困境是很好的。所以這個(gè)法門(mén)很容易，很好進(jìn)行。這個(gè)，前面我們已經(jīng)講過(guò)了。

　　現(xiàn)在看第三句：

　　“從諸佛子毛孔中，演佛法音若雷震 ，焰雲(yún)種種莊嚴(yán)相，普遍十方一切剎。”

　　現(xiàn)在，十方佛子都到道場(chǎng)里面來(lái)了。那么從佛子中的毛孔，毛孔是微細(xì)的。這個(gè)意思，你的意識(shí)形態(tài)說(shuō)“噢，這里每個(gè)人的毛孔都在放光。”不是，他是指從這些佛子的微細(xì)的生活行為中，毛孔是微細(xì)呀，從你生活中，在微小，生活的事情最小嘛，對(duì)不對(duì)？諸位有沒(méi)有，你跟家人有沒(méi)有討論過(guò)這些？

　　我舉例子。你頭發(fā)分叉了，你最近頭發(fā)比較粗燥，有沒(méi)有？誰(shuí)跟你講？你跟家人都沒(méi)有討論這些事，大概有問(wèn)題。你們講的大概都是很虛幻，不實(shí)際的。你會(huì)跟家人講說(shuō)，這次講什么呢，“唉喲，這大人講大事，怎么都講小事。”告訴你，在家里就講這些小事。你有沒(méi)有跟家人討論這個(gè)衣服呀，哪個(gè)布料比較好穿啊。你假如這些實(shí)際生活都沒(méi)有討論啊，我跟你講，你在家里生活都很危險(xiǎn)，因?yàn)槟銈兌疾磺袑?shí)際的人生。

　　你想想看啦，是不是？吃飯，你今天煮的飯?jiān)趺礃樱瑧?yīng)該會(huì)討論吧。雖然菜是太太煮的，先生吃飯也會(huì)講講“今天飯比較好吃。”“今天飯?jiān)趺戳耍?rdquo;搞不好是電鍋壞掉了，飯只煮一半而已。對(duì)不對(duì)？

　　但是你在很實(shí)際的這些生活里的這些真正的事情，是不是非常非常微細(xì)的？你根本不會(huì)跟外人講這些事，只有家人自己才會(huì)講。這就是生活中瑣碎的事情嘛。那你要知道，這些呢，已經(jīng)告訴我們，佛的道場(chǎng)不一定在逝多林，在你家的客廳里、餐桌上，就是佛法的道場(chǎng)。有沒(méi)有？你會(huì)講說(shuō)“怎么會(huì)這樣？”這個(gè)叫做“佛子毛孔中”。你的毛孔一定是拿放大鏡來(lái)看一看，你的毛孔跑到這里面來(lái)，這叫意識(shí)形態(tài)。他這個(gè)是講，在你的生活中，最微細(xì)的這些事情都可以“演佛法音若雷震。”

　　可是，你以為佛法像雷震一樣，那是不是要戴耳套子？“一定要在多殊勝的地方，那里幾千人、幾萬(wàn)人聽(tīng)經(jīng)的地方”那是意識(shí)形態(tài)。在你的人生中，能夠震撼你的，不一定什么大事，往往是最小的，最微細(xì)的這個(gè)地方。

　　各位有沒(méi)有留意到？ 我們今天的人，工商社會(huì)的人，最大的災(zāi)難就是，活，沒(méi)有活在生活里。知道嗎？活，活在自己虛妄的假相。留意到嗎？都是虛擬的，都是活在明天。為什么活在明天？因?yàn)槲颐魈煲�做什么，明天要做什么。那現(xiàn)在，明明在吃飯，“明天中午我們?cè)谀睦锍�？那一家不錯(cuò)啊。”有沒(méi)有？“那一家怎么不錯(cuò)？”“以前吃過(guò)，所以，明天到那一家吃。”這一家現(xiàn)在吃得怎么樣，不知道。明天到了那一家，再講“昨天那一家不錯(cuò)喔。”你活在哪里嘛？你自己想嘛。但是你現(xiàn)在這個(gè)不錯(cuò)，就討論不錯(cuò)，你不要管明天怎么，你活在當(dāng)下嘛。

　　好了，問(wèn)題就在這里。所以你以為佛道場(chǎng)在哪里？佛的道場(chǎng)就在你生活中。你從那種地方可以去體會(huì)到，生命的價(jià)值跟意義叫做“演佛法音若雷震”。佛是覺(jué)悟覺(jué)醒啊，法音是真理的聲音，覺(jué)悟到真理的存在嘛。你有沒(méi)有覺(jué)悟到真理的存在？有嗎？這個(gè)非常重要。

　　“焰雲(yún)種種莊嚴(yán)相。”焰是火焰、光焰。云，前面講過(guò)，相，種種莊嚴(yán)相，焰云，展現(xiàn)出來(lái)。在生活中的這些小東西、小動(dòng)作，你就可以展現(xiàn)出種種莊嚴(yán)相�？墒俏覀円恢币詾橐欢ㄒ�佛像弄很大，里面瓔珞莊嚴(yán)，那個(gè)叫莊嚴(yán)相。你都不知道在生活中。這個(gè)是說(shuō)，從我們的生活中，任何一點(diǎn)小事，你不要輕易過(guò)。

　　我們現(xiàn)在的人，因?yàn)槔硐攵�，�?shū)讀多，好高騖遠(yuǎn)，大家都活到云端去了。從云端看到世間來(lái)，你只能看到大山大河，所以說(shuō)生活中的這些細(xì)微小事呀，你都看不到。既然看不到，你就不關(guān)心。而事實(shí)上你要知道，你發(fā)生很多生活中的無(wú)奈，都是彼此在生活中互相不體諒，不體諒。

　　我再舉個(gè)例子，你看你有沒(méi)有犯這個(gè)毛病。有犯的話自己改過(guò)，不要說(shuō)我都是說(shuō)你，我不是說(shuō)你，說(shuō)到你純屬巧合。

　　我舉個(gè)例子。家人肚子痛了，“胃藥還有沒(méi)有？吃了就好。”肚子痛？牙齒痛？“你去看個(gè)牙醫(yī)，”眼睛痛？“看個(gè)眼科。”病了？感冒了？給哪個(gè)醫(yī)生。就這樣子。你有沒(méi)有感覺(jué)到說(shuō)，這樣的回答跟這樣的關(guān)懷，有點(diǎn)像住在冰箱里，不像住在家里。你留意看看，我們常犯這種毛病。因?yàn)檫@些都是生活中的小事，細(xì)節(jié)。“病了，我看一看，也沒(méi)什么大不了，大概感冒了，去看醫(yī)生，打個(gè)針就好了。”有沒(méi)有？這里面就出事情了。久而久之，你就發(fā)現(xiàn)我們的人生非常無(wú)奈。

　　因?yàn)槟愕幕�礎(chǔ)完全垮掉了，你只有一個(gè)理想在上面，只有一個(gè)理想。意思就是說(shuō)，每天的吃飯不要緊，我們哪天去吃個(gè)五星級(jí)餐廳，好像人生就為那個(gè)大餐過(guò)日子。到最后你還是會(huì)餓死，還是會(huì)餓死。這個(gè)就是我們活得不踏實(shí)。

　　那這種經(jīng)文他就告訴我們，你要踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)日子，踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)日子。而且，這樣的人生，從毛孔出來(lái)普遍十方一切剎，是在生活中無(wú)所不在。當(dāng)你真的很踏實(shí)的生活的時(shí)候，你的人生已經(jīng)沒(méi)有大小場(chǎng)面的問(wèn)題了�？墒俏覀儸F(xiàn)在大小場(chǎng)面很重要，你就要選大的，而不愿意小的，那這個(gè)基本上有很大的困難，而且人生會(huì)越活越痛苦。我們希望各位有一個(gè)幸�？鞓�(lè)的人生，不是每年在過(guò)年的時(shí)候高興就好。我想每天高興比過(guò)年高興更重要。這個(gè)日子難過(guò)，還是要日日要過(guò)，過(guò)年難過(guò)，不過(guò)年都無(wú)所謂，但是我們希望各位日日都是好日子。好，祝福大家。