《四十華嚴(yán)》第48講(2008年2月26日)A

　　好，們今天請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本看七十三頁(yè)，倒數(shù)第二行。們先看一段經(jīng)文，大家對(duì)對(duì)地方。

　　“又于寶樹(shù)華葉中，出現(xiàn)梵釋莊嚴(yán)相，動(dòng)止威儀恒寂靜，從禪定起而游步。

　　佛身一一毛孔中，常現(xiàn)難思眾菩薩，相好端嚴(yán)甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　好，我們先看這兩個(gè)偈子。第一個(gè)偈子，他從“寶樹(shù)華葉中”開(kāi)始講。那么原來(lái)是“清凈色相莊嚴(yán)身”，再來(lái)是“焰云種種莊嚴(yán)相”。這個(gè)都是現(xiàn)相的這種狀況。

　　其實(shí)在《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文里，這些有他的一套語(yǔ)言模式，各位假如樂(lè)意的話，這是一個(gè)很好研究的課題�！度A嚴(yán)經(jīng)》的語(yǔ)言模式，從大到小，從小到大，他是有哪些表法的意義。這個(gè)在修行者，在所謂的禪觀，修法你要觀想的時(shí)候，這個(gè)是很重要的。因?yàn)槟悴欢�得他語(yǔ)言模式跟思維模式的運(yùn)用，你的禪觀根本無(wú)法起作用。

　　這個(gè)“不讀華嚴(yán)，不知佛家富貴”，不是只有他的語(yǔ)言文字講得很華麗而已，在這些華麗的背后，他要進(jìn)行的就是那種刻骨銘心、嘔心瀝血的那種禪觀修行，是這個(gè)才可貴。文字寫得很華麗啊，那不可貴。可貴的是他在這一套系統(tǒng)的語(yǔ)言模式里，他在表達(dá)些什么，這個(gè)是很重要的。

　　那你假如不能解讀這些東西啊，那你根本無(wú)法進(jìn)行他的禪觀，他的運(yùn)作。所以當(dāng)我們了解他的語(yǔ)言模式跟所謂模式的時(shí)候，這經(jīng)文一打開(kāi)你就知道怎么修啦。那現(xiàn)在呢，大家打開(kāi)以后，不知道怎么昏啦，不是怎么修啊。你怎么修啊？什么也看不，所以這個(gè)語(yǔ)言模式是非常重要的。因?yàn)槟悴欢�得語(yǔ)言模式，不懂得思維模式，那他指導(dǎo)你的行為模式要怎么進(jìn)行啊，你根本無(wú)法進(jìn)行。這個(gè)就是我們?cè)谥v的生命取向的思維模式。他必須先把這些語(yǔ)言、思維模式先給解開(kāi)。大腦取向的思維模式就不一定。因?yàn)槟鞘悄阕约涸O(shè)定的，你去推理就可以了。你怎么推理，那是你的論點(diǎn)。可是修行是生命的，生命的體驗(yàn)跟兌現(xiàn)，你必須先把生命的語(yǔ)言模式跟思維模式給弄清楚。

　　那這里談到“寶樹(shù)華葉”，就講到實(shí)際的問(wèn)題。寶樹(shù)華葉他就，這個(gè)基本上講這四個(gè)字啊，他是指的六度當(dāng)中的次第問(wèn)題，就是根、干、枝、葉、花、果。他不是講一棵物質(zhì)形象的樹(shù)木，他是把生命譬喻為一棵樹(shù)，所以叫做寶樹(shù)。

　　現(xiàn)在我們物質(zhì)發(fā)達(dá)以后，有很多人用玉做樹(shù)干，然后琥珀瑪瑙珍珠連上去就叫做什么枝樹(shù)枝、樹(shù)葉啊、樹(shù)花、樹(shù)果，這樣叫做寶樹(shù)。這是一種象征，但不是說(shuō)像凈土像極樂(lè)世界都是這樣子冷冰冰死板板的樹(shù)。那種寶石做的樹(shù)有什么生命感��？不是指那個(gè)。

　　是把一個(gè)人一個(gè)生命，譬喻為一棵樹(shù)。那么這當(dāng)中呢他有所謂的根、干、枝、葉、花、果。那么這個(gè)講到根、干、枝、葉、花、果，他一方面形容你六度怎么行，一方面形容在族群里頭，所有的群眾他分有這么樣幾個(gè)層次。像各位你到這里來(lái)，好說(shuō)歹說(shuō)總是師父的弟子嘛，對(duì)不對(duì)？弟子也有很多層次，有些是聽(tīng)聽(tīng)看，修修看的弟子。有些是反正今天晚上沒(méi)事嘛，要來(lái)就來(lái)嘛，坐下去就猛睡的，回家躺下去睡不著，坐著就一直睡，這個(gè)叫“睡覺(jué)弟子”。有的聽(tīng)了很高興啊，回家也修修看，想到就修修看。有的是一生氣吵架了，“對(duì)，師父講的對(duì)，要拜一百零八拜。”走到佛前算了，算了，自己就算一百零八拜算過(guò)了。這個(gè)都算，但是這些弟子啊，算不算弟子呢？當(dāng)然是算了，這個(gè)叫做門外弟子。所以我們有說(shuō)登堂入室弟子，那就不一樣了。登堂弟子就是師父怎么講他怎么做，入室弟子就是師父沒(méi)講的他也要做，這個(gè)就不一樣了。那你是那種弟子��？那你自己看。

　　現(xiàn)在我們都是修修看，拜拜看，“師父說(shuō)念佛就念念看”，“師父說(shuō)圓融道，我就圓圓看。”這個(gè)就是你自己要定位。你能不能把修行當(dāng)作這一生的第一要?jiǎng)?wù)，首要的工作！不管你從事那個(gè)事業(yè)都一樣。你想要成功啊，那把你要做的事啊，當(dāng)作你這一生的第一要?jiǎng)?wù)，要完全投入，把他做好。那這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，成敗其實(shí)不重要，是你的投入這一點(diǎn)才重要。你不投入沒(méi)有用，投入以后重點(diǎn)不在成敗，重點(diǎn)是那份喜悅，你對(duì)那工作的喜悅，那時(shí)候你的生命就會(huì)成長(zhǎng)。所以我們常跟各位講，不管你做什么事，要完全投入，投入以后你會(huì)產(chǎn)生喜悅，產(chǎn)生興趣。古代叫喜悅啦，我們現(xiàn)在叫興趣叫樂(lè)趣。你對(duì)工作沒(méi)樂(lè)趣，那你只有應(yīng)付了。你有樂(lè)趣你會(huì)擴(kuò)張，你會(huì)窮盡，那你就會(huì)成長(zhǎng)。就算把你換個(gè)工作，也無(wú)所謂，因?yàn)槟阋呀?jīng)懂得那個(gè)模式，如何投入，如何產(chǎn)生興趣，然后如何擴(kuò)張，如何成長(zhǎng)，弄到最后是生命的成長(zhǎng)。不一定是事業(yè)的成敗，成敗已經(jīng)不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的價(jià)值在這個(gè)地方！

　　我們常常弄錯(cuò)，一定要論成敗。成、敗是一樣的東西啊，因?yàn)?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下成敗你還是一口氣而已，你還是一天二十四小時(shí)，明天太陽(yáng)還會(huì)再出來(lái)，成功的人也看到太陽(yáng)，失敗的人也要那個(gè)太陽(yáng)，大家都一樣，這是平等平等的。生命的存在價(jià)值啊，你要看到這一點(diǎn)，要完全投入，產(chǎn)生喜悅，而不是一定要成功。

　　有很多人成功了，但是很痛苦，那個(gè)時(shí)侯才說(shuō)“早知道我就不走這條路”。那個(gè)就太晚啦。問(wèn)題是他沒(méi)有在這兒當(dāng)中產(chǎn)生樂(lè)趣。

　　好，這個(gè)是一種狀況。

　　現(xiàn)在我們就文字上來(lái)跟各位談。這個(gè)前面都沒(méi)有講到什么。他只提到，“焰云種種莊嚴(yán)相”這是舉例來(lái)講，那天空中的狀況，焰云有種種莊嚴(yán)相。那么這里呢，開(kāi)始從地上來(lái)，有寶樹(shù)，華葉。

　　那么首先他提的是“出現(xiàn)梵釋莊嚴(yán)相”。梵是梵王，就是色界天；釋是代表釋提桓因，代表我們的欲界天。那欲界天最莊嚴(yán)的，我們看到那就是釋提桓因。

　　各位知道嗎？六界天的長(zhǎng)相什么樣子你知道嗎？釋提桓因的長(zhǎng)相跟我們一樣。那個(gè)知足天兜率天長(zhǎng)什么樣子？你知道嗎？不知道啊，我隨便講一講。他的頭就像釋迦牟尼的頭，知道嗎？那好像就跟我們有點(diǎn)不一樣，就好像你把那個(gè)菠蘿切一半，掛在頭上一樣。其實(shí)不是兜率天的天人長(zhǎng)相跟釋迦牟尼一樣，因?yàn)橛《热苏J(rèn)為兜率天的天王、天人長(zhǎng)相是那個(gè)樣子。所以釋迦牟尼佛是從兜率天來(lái)到人間，為了區(qū)別他跟一般人不同，所以頭把他畫成那個(gè)樣子。那我們都莫名其妙就跟著畫。佛長(zhǎng)相真的那樣嗎？那不是很奇怪嗎？他是不是天天被人家揍，揍得滿頭包？對(duì)不對(duì)？那是兜率天的長(zhǎng)相。

　　另外有一個(gè)就是六欲天、他化自在天。有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？有啊。他長(zhǎng)相什么樣子？你大概不知道。我們只說(shuō)一層天比一層天莊嚴(yán)，對(duì)不對(duì)？那你知道他有多莊嚴(yán)？他的鼻子像大象那么長(zhǎng)，這樣而已。我們看到那小木偶說(shuō)謊話那鼻子會(huì)拉長(zhǎng)，那大自在天王的鼻子那么長(zhǎng)，他是不是一直說(shuō)謊話？不是，那是教材，教育啊。但是印度人認(rèn)為大自在天王他是毗舍女的兒子。毗舍女有兩個(gè)兒子，一個(gè)就是韋陀將軍，一個(gè)就是那個(gè)象鼻財(cái)神。象鼻財(cái)神就是大自在天王，他沒(méi)有到中國(guó)來(lái)。韋陀將軍到中國(guó)來(lái)了，所以我們每個(gè)寺院大家都認(rèn)識(shí)韋陀天。韋陀天就是毗舍女的兒子。那么他化自在天王也是毗舍女的兒子，他就在印度，沒(méi)有移民到中國(guó)來(lái)。韋陀天移民到中國(guó)來(lái)了。你知道長(zhǎng)相是什么樣子？其他的我就不講。講了，講太多你都以為他不是佛教的，其實(shí)佛教這些東西都是從印度的文化里頭弄出來(lái)的。

　　韋陀天是不是長(zhǎng)得我們所看見(jiàn)的那么英俊瀟灑的白臉將軍？因?yàn)檫@個(gè)將軍為什么畫那個(gè)相，你知道嗎？韋陀將軍為什么畫成那個(gè)樣子？因?yàn)樗�跟趙子龍很像。你有沒(méi)有看過(guò)趙子龍？你有沒(méi)有看過(guò)韋陀將軍？所以演戲就可以把他連在一起了。這個(gè)帥哥跟帥哥啊怎么模仿怎么想象都可以連在一起啊。他們長(zhǎng)得是不是一樣，那不管他，反正你連上去就好。那是藝術(shù)的創(chuàng)作，他不是真實(shí)的狀態(tài)。

　　那么，這個(gè)地方我們是用帝釋天來(lái)代表欲界天的最殊勝最莊嚴(yán)。要是拿大自在天王來(lái)啊，我們中國(guó)人會(huì)不習(xí)慣。第一個(gè)，很少人看見(jiàn)大象。看到那鼻子那么大，你會(huì)嚇壞，所以不用他們做代表，還是用釋提桓因做代表。釋提桓因在中國(guó)人的解釋里他就是玉皇大帝，那玉皇大帝跟我們有很親的關(guān)系，所以我們都喜歡用釋提桓因來(lái)代表天王。這是第一個(gè)欲界天的一個(gè)代表。他是最莊嚴(yán)，是不是最莊嚴(yán)那不管。反正所以講了就對(duì)了。

　　第二個(gè)就是大梵天，大梵天他是色界天的天王。一般來(lái)講大梵天是初禪天王，但不管他，越上面你越修越不懂了。

　　但是大梵天王跟釋提桓因跟我們有一個(gè)大因緣。那就是在佛陀成道的時(shí)候，大家知道，佛陀成道有一個(gè)公案，就是當(dāng)天成道的時(shí)候，他就想要入滅。因?yàn)樗�的這個(gè)法這個(gè)世間不能體會(huì)，不能接受，所以他想要入滅。就在這個(gè)時(shí)候，他在猶豫的時(shí)候啊，本來(lái)是天驚地動(dòng)的，那佛陀應(yīng)該起來(lái)弘法，我們留意到公案里面的記載。但他坐著不動(dòng)。那釋提桓因馬上警覺(jué)到情況不對(duì)，佛陀要入滅了，他趕快搭電梯，他從二樓嘛，第二層天啊，忉利天第二層天嘛，馬上就升到不知道幾樓去了，到另外一個(gè)色界天里去找大梵天王。馬上就告訴他“快點(diǎn)，佛陀已經(jīng)成道了，但是要入滅啦，趕快。”兩個(gè)人就跑下來(lái)，跑到菩提樹(shù)下，三請(qǐng)，請(qǐng)佛陀住世，不能入滅。當(dāng)時(shí)佛陀不作答。但是人家有請(qǐng)法他就不能入滅啦，入滅就犯戒啊，對(duì)不對(duì)？佛陀不會(huì)犯戒啊，所以就留下來(lái)了。留下來(lái)轉(zhuǎn)*輪，我們才聽(tīng)得到佛法是什么，也因此我們非常感恩。

　　因?yàn)橹袊?guó)人聽(tīng)說(shuō)玉皇大帝是元月正月九號(hào)生日，所以我們通常在正月九號(hào)會(huì)辦齋天。齋天其實(shí)就是藏歷的護(hù)摩，或者煙供，有的叫火供一樣。中國(guó)人還是叫中國(guó)話叫齋天，其實(shí)就是煙供火供。密法叫護(hù)摩。其實(shí)都是同一個(gè)工作，同一個(gè)法。這個(gè)法你修，它是殊勝的，但你必須了解它的背景。也因?yàn)檫@個(gè)緣故啊，所以一舉天人的時(shí)候，都用梵釋天來(lái)形容他。不是為什么，因?yàn)橛羞@個(gè)恩，有這個(gè)情啊，所以我們從這個(gè)世間法中在舉例的時(shí)候，都是大梵天王釋提桓因，并舉。我們就比較輕松地口吻說(shuō)兩個(gè)是兄弟。其實(shí)八竿子打不著邊，因?yàn)樗麄兪遣煌�的族群，他不可能是兄弟�？墒悄阍诜ㄒ馍蟻?lái)說(shuō)，他們都是天王嘛，那也無(wú)不可。但是這種定義是很不精準(zhǔn)的。你要懂得，有時(shí)候要開(kāi)啊，這個(gè)叫開(kāi)放。開(kāi)，開(kāi)戒的開(kāi)啊。這一開(kāi)，那都無(wú)所謂�？墒悄阍谝�精準(zhǔn)的時(shí)候，一定要拿捏得很好。

　　他們長(zhǎng)相是完全不一樣的。因?yàn)榇箬筇焱跏侨�十二相莊嚴(yán)，釋提桓因還沒(méi)三十二相莊嚴(yán)。所以你在欲界天里頭看這些天人啊，鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那么大，你看還那么長(zhǎng)啊，對(duì)不對(duì)？那我們呢，我們鼻子那么小，我們就跟沒(méi)鼻子一樣。那你知道釋提桓因鼻子有多大嗎？那你要看看長(zhǎng)相怎么樣。他臉是長(zhǎng)成圓型，還是長(zhǎng)型的，像我這種型叫長(zhǎng)型的。有的是方型的，有的是雞蛋型的，有沒(méi)有？那各有不同啊，這個(gè)我們不管，我們一般不管。

　　我們知道大梵天王是三十二相莊嚴(yán)。所以很多人修行看到佛，有沒(méi)有？修行禪定啊，“我在禪定中見(jiàn)到佛啊。”那不是佛啊，那是見(jiàn)到初禪天的天人，二禪天的天人，三禪天的天人。他們初禪以上就是三十二相莊嚴(yán)。三十二相莊嚴(yán)跟佛一樣，也是三十二相莊嚴(yán)，所以你一般人分不出來(lái)。

　　連目犍連那神通第一的他都分不出來(lái)。有一次佛陀應(yīng)供，到大梵天去，大梵天王來(lái)齋請(qǐng)。他那個(gè)時(shí)候一坐，那目犍連遲到了，他到的時(shí)候一看“哇，哪個(gè)是師父��？”因?yàn)榇蠹叶既�十二相莊嚴(yán)啊，他一看大家都一樣。那當(dāng)中有一個(gè)不莊嚴(yán)的，就是舍利弗，他沒(méi)有三十二相莊嚴(yán)。他當(dāng)然認(rèn)得出來(lái)啊，他問(wèn)：“老大哥，大師兄，哪個(gè)是師父啊？大家都長(zhǎng)成一樣的，那怎么分別啊？”

　　他說(shuō)：“那簡(jiǎn)單啊，怎么分別不出來(lái)？”他就教他一個(gè)分辨的方法。色界天的人雖然三十二相莊嚴(yán)，但是眼睛還會(huì)眨。那眼睛眨不眨，那不眨眼睛的，叫八十一隨行好。知道嗎？那他就說(shuō)：“你看那個(gè)眼睛不眨，那個(gè)就是師父。”

　　目犍連一看：“噢，我知道了。”

　　所以你看佛像都不眨眼睛，對(duì)不對(duì)？(眾笑)你看那一尊佛像眨眼睛，他就是大梵天王了。(眾笑)他不眨眼睛。他八十一隨行好嘛。他一看就知道。這就是即使三十二相莊嚴(yán)，他也有差別。你不要回去一直看佛像有沒(méi)有眨眼睛�，F(xiàn)在是木頭雕的當(dāng)然不眨眼睛。

　　好，這個(gè)是用這個(gè)來(lái)做區(qū)別他的莊嚴(yán)相。那么談到這里就有他的次第。像下面講的。

　　“動(dòng)止威儀恒寂靜”。天王以上要有天王，我們常跟同修們講，很多同修我會(huì)跟他糾正，動(dòng)止威儀要注意，因?yàn)槟阃�儀不好的，你不會(huì)當(dāng)王，你放心。這個(gè)王有王相。你就是一個(gè)衰相，你怎么當(dāng)天王、當(dāng)國(guó)王？所以王的那種威儀是很重要的。要伏人，伏，降伏人家，這威儀就很重要。那威儀當(dāng)中有個(gè)威，威是從修行中來(lái)的，你裝不起來(lái)。你看演戲演國(guó)王，演戲的地方都是瞬間，鏡頭帶過(guò)去，都是動(dòng)的。真正國(guó)王，皇帝啊，他站在那個(gè)地方，他就會(huì)伏人，他是前輩子修來(lái)的，這輩子才有這個(gè)福報(bào)。你要是不修這些威，尤其是德，儀是外相，德是內(nèi)具的，內(nèi)在的，你沒(méi)有德顯出來(lái)的相那是裝的，你有德顯出來(lái)的相是不一樣。

　　我們公案里有記載，一個(gè)是隋文帝。隋文帝他十歲的時(shí)候，他媽媽生下來(lái)，不是，他媽媽把他生下來(lái)，他就愛(ài)哭，就把他送到廟里。聽(tīng)到那大門那門環(huán)啊，他就不哭了，就覺(jué)得他跟道場(chǎng)有緣，跟佛門有緣啊，就送給廟里的那個(gè)師父帶。到了十歲的時(shí)候，有個(gè)梵僧，梵僧就是西域來(lái)的出家人，看到這小孩子，“哎，有帝王相。”就很高興啊，就授記他將來(lái)會(huì)當(dāng)國(guó)王，會(huì)統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)南瞻部洲。后來(lái)他就統(tǒng)一天下，隋文帝。

　　就在那個(gè)時(shí)候，他到了二十歲左右。二十歲吧應(yīng)該，我是記得不太清楚，這個(gè)讀過(guò)去就忘了，不過(guò)現(xiàn)在想到把他帶出來(lái)。就送給他那舍利子，一堆舍利子。那時(shí)候他懂事了，他開(kāi)始算啦，一直算啊，算不清楚到底舍利子有幾顆。

　　這個(gè)師父就告訴他說(shuō)：“舍利子是圣物。圣物是佛陀的。你沒(méi)有辦法算，你算不清楚。”

　　那他怎么辦呢：“我一定可以算。”

　　“你要怎么算？”

　　“等我統(tǒng)一天下，我就造八萬(wàn)四千個(gè)塔，那看你這里一共有幾個(gè)。”要發(fā)大愿啊，那王有王的那種架勢(shì)。“等我統(tǒng)一天下啦，我就八萬(wàn)四千個(gè)塔，把他造起來(lái)。“

　　那我們呢？我們就“你保佑我統(tǒng)一天下，我就造個(gè)塔把你供起來(lái)。”那架勢(shì)、那德表現(xiàn)的方法是不一樣的。你沒(méi)有那種宏觀，你有那個(gè)大氣，你講不出來(lái)大話。你講的是謊話而已,吹牛而已，那不算。你真的要培養(yǎng)這種德行。

　　好，這個(gè)是講威儀的部分。

　　那天王當(dāng)然他有修啊，沒(méi)修他沒(méi)這德，就到不了王的位子。他既然到了，他就像了。

　　這些“威儀恒寂靜”就是動(dòng)中有靜的這種威儀。他是從禪定起的，從禪定中來(lái)的。所以我們修行在跟各位講啊，禪定是非常重要。不管你跟誰(shuí)學(xué)，什么禪都不要緊，就要有禪定。

　　但是有一個(gè)檢別的，就是不能邪定聚。你修什么禪法都不要緊，就是不要入邪定。跟誰(shuí)學(xué)、什么禪都不要緊，四念處禪、毗波舍那禪、安那般那禪，什么禪都不要緊，但就不要邪定。邪定只有當(dāng)牛魔王，不要邪定，男的不要修到邪定去，女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王，女的修邪定就是鐵扇公主、蜘蛛精。你別跑到那邊去。那其它，你跟什么善知識(shí)學(xué)，只要正法、正定都好。

　　那你還沒(méi)有到佛陀這種大定，常在定中的這種三昧大定你沒(méi)有。但是你在處理任何重要事情的時(shí)候，要做決定的時(shí)候，你記得先禪坐，禪坐訓(xùn)練。禪坐最重要的一個(gè)功能就是降伏其心。你沒(méi)有辦法到完全入定的境界，至少可以讓你的心靈頻率穩(wěn)定下來(lái)。

　　各位要記得，在生活中，你的情緒很高昂，或者情緒很低潮的時(shí)候，絕對(duì)不要做任何決定，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候你的判斷是不正確的。尤其在談判的時(shí)候，人家都會(huì)講一套很有道理的道理給你，然后你就聽(tīng)得很高興，很高興就簽約了，簽約你就上當(dāng)了。不一定都上當(dāng)，但是，因?yàn)槟愕乃伎紩?huì)偏一邊，因此你需要禪定，讓自己冷靜，情緒不要受波動(dòng)。因?yàn)槟闶懿▌?dòng)的情緒，做決定簽約是很容易欠缺思考。尤其在低潮的時(shí)候，被欺負(fù)了，怎么樣了。這個(gè)太太們被先生欺負(fù)，一生氣就決定離婚，離了就昏了。因?yàn)槟阍诘统钡臅r(shí)候簽約，不行。在低潮的時(shí)候絕對(duì)不簽約，不做任何的決定。你可以回避一下。說(shuō)逃避也好，因?yàn)槟阍谀莻�(gè)時(shí)候決定是一定不正確的。這個(gè)都要留意��！

　　所以禪定啊，它從生活中對(duì)你就有很大的幫助。在修行進(jìn)行生命改造的時(shí)候，它更是一個(gè)關(guān)鍵。一個(gè)很重要的關(guān)鍵。所以每一個(gè)人都要有禪定訓(xùn)練。

　　尤其在這個(gè)時(shí)代里，生活忙碌壓力又特別大，思考的事情又特別多，在這個(gè)時(shí)候你要做任何的判斷，大概都是采取直覺(jué)式判斷，這樣子很危險(xiǎn)。直覺(jué)你又沒(méi)智慧，你怎么會(huì)有可能直覺(jué)？那就跟抽簽一樣，抽哪一支看那一支做決定啊，那不是把你的生命、把你的命運(yùn)托付給那危險(xiǎn)的不可知領(lǐng)域嗎？

　　所以這個(gè)是很重要的，生活中你就開(kāi)始訓(xùn)練。

　　我們很希望能夠把這個(gè)禪修、禪坐的部分來(lái)教導(dǎo)大家，那還要看你有沒(méi)有那個(gè)時(shí)間跟功夫。但是呢，不管怎樣，各位你都要想辦法開(kāi)始學(xué)。這些資源我們中國(guó)是非常的多。在國(guó)外他們一學(xué)通通偏了。好多洋人啊，到臺(tái)灣來(lái)想說(shuō)問(wèn)問(wèn)看，這個(gè)禪修怎么修啊，講了一堆他的禪修經(jīng)驗(yàn)。

　　人家說(shuō)他證阿羅漢了，他問(wèn)我說(shuō)：“這樣算不算？”

　　我說(shuō)：“你要我跟你講真的，還是講假的？”

　　他說(shuō)：“好，我知道了，不用講了。”

　　大部分都掉到舒服禪里頭去。那個(gè)舒服禪，那個(gè)西方人在指導(dǎo)禪修啊，都產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。他會(huì)在禪坐中去看什么，去看什么呵。告訴各位百分之百，一點(diǎn)折扣都沒(méi)有，邪定聚，都是邪定。那你不知道，對(duì)他們來(lái)講，他們沒(méi)有檢別的能力。

　　什么叫正定？什么叫邪定？我告訴你在西方世界弘傳佛法跟禪修的人，沒(méi)有人講過(guò)這句話。我們有很大的福報(bào)，還沒(méi)開(kāi)始就告訴你，什么叫正定，什么叫邪定。我講正定不是石家莊北邊那一個(gè)，雖然字是那個(gè)字，沒(méi)有錯(cuò)。但真正的正確的定，是一定要訓(xùn)練的。那我們非常鼓勵(lì)大家，學(xué)禪定。禪定跟禪修、禪宗、禪法不一定有關(guān)，禪、凈、律、密任何一宗，只要你想學(xué)佛，第一個(gè)禪定就一定要有，定一定要有。

　　好。那么他講“從禪定起而游步”。游步不是踱方步，也不是散步。他只是說(shuō)從禪定起，而有各種生活中的現(xiàn)象。你不要以為游步就散步啊。

　　那個(gè)天王沒(méi)什么事做，從我們來(lái)看天王，天王其實(shí)沒(méi)事做。天王跟我們不一樣，從忉利天以上的人，各位知道嗎？忉利天以上的人，他只有一個(gè)東西，他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作，他不上班，你要留意啊，你不知道天界在干什么。他們沒(méi)有所謂上班，也沒(méi)有所謂什么上崗下崗，沒(méi)有。他們升到天上去就是享受而已。所以你想脫離這輩子的苦，到天上去享受，可以。那你就好好行善積德，你才有可能升天去享受。

　　到天上享受的人就不會(huì)想修行了，因?yàn)槟莻�(gè)天上享受不止七情五欲，那太樂(lè)了。所以，像舍利弗他有個(gè)弟子，他很乖，修得很大的福報(bào)。不過(guò)早死，死了以后舍利弗就想到到天上去看他。

　　那一見(jiàn)面啊，那徒弟看到師父來(lái)，“師父，別吵我這個(gè)很好玩，你趕快回去。”

　　他說(shuō)：“你要緣念三寶。”

　　他說(shuō)：“緣念三寶？我玩完了再講。”

　　因?yàn)槟莻�(gè)享受你現(xiàn)在想象不到。而且在那邊不疲不厭。不像現(xiàn)在，你到網(wǎng)吧去，你還要被管制。因?yàn)榫W(wǎng)吧玩太久，你的身心會(huì)受不了。在天上的天人，雖然沒(méi)有網(wǎng)吧，不過(guò)比網(wǎng)吧更好玩的多，但是他的身心不會(huì)疲倦。這就是天國(guó)，他的特色。但是呢福報(bào)用完了，就五衰相現(xiàn)，他還會(huì)掉下來(lái)，還是六道輪回去。

　　那凈土不一樣。你知道嗎？到凈土去干嘛？?jī)敉烈膊簧习�，你放心。沒(méi)有人到凈土去上班，凈土也不是上班，他也不是享受。你要留意到啊，到凈土去的人，基本上的定義是證得阿羅漢以后的人才能去。從極樂(lè)世界做代表。

　　極樂(lè)世界是跟阿羅漢講的，說(shuō)你們要到那邊去。你們別擔(dān)心，這個(gè)世間，他們?cè)谟《人�是�?duì)印度人講的，佛陀是跟印度人講的。你們本來(lái)都是跟克里希那修，修到克里希那的國(guó)度去啊�，F(xiàn)在叫你們到這里來(lái)，橫出三界以后，那這些人都“那我們死后要到哪里去�。�”所以他跟阿羅漢講，你們應(yīng)該到那里去，極樂(lè)世界。

　　到極樂(lè)世界去他有一個(gè)基本條件，就是你的生命因素要開(kāi)發(fā)出一個(gè)性德來(lái)，一個(gè)性德。那么到了極樂(lè)世界以后，他真正的工作是培養(yǎng)所有的生命因素全部發(fā)芽，全部生根。你要留意啊，他就在這里。

　　所以，在極樂(lè)世界，他有一個(gè)，你看《阿彌陀經(jīng)》上面就講，每天早上吃早餐的時(shí)候，文學(xué)上講是這樣講，意思就是每天的第一件事情，就是供養(yǎng)十方諸佛。供養(yǎng)十方諸佛的意思就是，培養(yǎng)所有的生命善根。自性善根啦，傳統(tǒng)的話叫自性善根。那么我們現(xiàn)在不跟各位講自性，是講生命善根，意思是一樣的，都是法身慧命的善根。培養(yǎng)法身慧命所有的善根，然后到全部培養(yǎng)完成的時(shí)候，開(kāi)始入法界。不是在極樂(lè)世界就好了，不是，要入法界。那一直到止于至善。到達(dá)最高的境界，阿耨多羅三藐三菩提的境界去。

　　所以在極樂(lè)世界沒(méi)有我們這個(gè)什么上班賺錢，沒(méi)有啦。要不要打卡？吃飯?jiān)谀睦锇�？那個(gè)餐廳？沒(méi)有，他們不以這個(gè)為主。

　　所以各位要知道，現(xiàn)在我們對(duì)于生命的了解，你是完全不了解的。你只是知道我們這個(gè)色身所在的這個(gè)世界有欲望在作用。到天國(guó)以后啊，他的欲望就都能滿足的，忉利天以上的。那個(gè)半山腰的還要上班。四天王天在半山腰，對(duì)不對(duì)？所以四天王初一、十五要出來(lái)巡邏。所以你要記得，初一、十五、十八三天，一個(gè)月剛好六天，叫六齋日，你最好不要造惡，最好是持齋，晚餐不要吃。為什么呢？因?yàn)樗拇筇焱醭鰜?lái)巡邏。因?yàn)檫@是他的工作。忉利天王以上，他不會(huì)上班啊，你對(duì)生命不了解，你這一塊你就不了解。到極樂(lè)世界的生命是怎么樣的，那你就更不了解了。

　　以在這個(gè)時(shí)候講，天王他有他的福報(bào)。“動(dòng)止威儀恒寂靜”他有這個(gè)福報(bào)，他有這個(gè)德，從哪里來(lái)？“從禪定起而游步”。游步簡(jiǎn)單講就是享受。他在享受也不像我們這樣子。在網(wǎng)吧里“乒乒嘣嘣”打得昏頭轉(zhuǎn)向的，然后出來(lái)爬出來(lái)啊，隨便抓個(gè)饅頭吃兩下，又開(kāi)始進(jìn)去了。這個(gè)跟蟲一樣啊，對(duì)不對(duì)？爬出來(lái)吃飽了，又爬進(jìn)去了，不是。是講這種情況。

　　從禪定來(lái)的福報(bào)，甚大甚大。各位要留意��！你一定要修學(xué)正定，不要修學(xué)邪定。

　　好，這是第一個(gè)偈子。

　　我們來(lái)看第二個(gè)偈子。

　　“佛身一一毛孔中，�，F(xiàn)難思眾菩薩，相好端嚴(yán)甚微妙，悉與普賢菩薩等。”

　　這個(gè)又回過(guò)頭來(lái)，前面一個(gè)總結(jié)。然后又回過(guò)來(lái)，從佛身毛孔中，我們一再跟各位講，毛孔是最微小的單位。那佛身是本體，對(duì)不對(duì)，覺(jué)悟的本體啊，在最小的那種單位里，都能夠顯現(xiàn)難思，就是不可思議的菩薩眾，就量很大的菩薩。這些菩薩們呢，“相好端嚴(yán)甚微妙”，那每個(gè)都跟普賢菩薩一樣。

　　那你要懂得這語(yǔ)言在講什么。你用白話解釋很簡(jiǎn)單，消文解意啊，很簡(jiǎn)單，但你意義不了解。

　　這是指，覺(jué)悟的本體所呈顯出來(lái)的任何再微細(xì)的地方，再微細(xì)，毛孔是最微細(xì)的，所以再微細(xì)再微小的任何細(xì)節(jié)，他都非常莊嚴(yán)。

　　我們舉個(gè)例子看看。我們到大飯店去，舉例啦，或者是新成立的這些公園里面去看看，大致上都不錯(cuò)。為什么大致上呢？就看上去很漂亮。你要把那垃圾丟到垃圾桶里，你就發(fā)現(xiàn)出問(wèn)題了，垃圾桶太粗糙。你想把蓋子推開(kāi)，蓋子常�？ㄗ�。為什么？因?yàn)槟鞘俏⒓?xì)的地方，他沒(méi)注意到。要不然就是很漂亮，就這里積水那里積水。為什么？因?yàn)榕潘�不良。有沒(méi)有？這都是微細(xì)微小的地方，為什么做不到呢？因?yàn)槟阏�體、我們的水平還沒(méi)有到那里。所以施工的時(shí)候，這邊規(guī)劃設(shè)想得很好，施工的品質(zhì)還不到那里。有沒(méi)有？各位想想看。

　　在回過(guò)來(lái)想我們自己。你整體也不錯(cuò)，只是在某些地方起沖突的時(shí)候，就很不好。有沒(méi)有？整體你的理想也很好，“我要當(dāng)個(gè)正人君子”，“我要當(dāng)個(gè)菩薩”，這個(gè)前提沒(méi)有錯(cuò)，大原則沒(méi)錯(cuò)�？墒窃谛〉胤�，你看看，為什么？因?yàn)槟阕约罕旧淼乃�平還沒(méi)到那里。有沒(méi)有這種情況？

　　但是這個(gè)地方告訴你從覺(jué)悟的本質(zhì)，佛身是覺(jué)悟的本體，他顯現(xiàn)出來(lái)的任何微細(xì)的一一毛孔，就是任何微細(xì)的地方，微細(xì)的，都能夠出現(xiàn)很多很多的菩薩。所有微細(xì)再微細(xì)，相關(guān)的一大堆的東西，那都很莊嚴(yán)。也就是再微細(xì)的地方，也一樣的殊勝美好，這就是圓滿了。

　　我們現(xiàn)在大致上還可以，還不夠圓滿，為什么？那還需要再改進(jìn)。對(duì)不對(duì)？那他不是，他講圓滿。

　　他圓滿到什么程度�。�“悉與普賢菩薩等。”普賢菩薩這個(gè)就回到本體上來(lái)了。我們跟各位講，他是最原始狀態(tài)，他存在，是最原始。我們現(xiàn)在把普賢菩薩的殊勝莊嚴(yán)啊，用人的意識(shí)形態(tài)去把他形容到哪個(gè)地方去了。而，你不知道他的莊嚴(yán)就在于他的純，純真，原始，你要留意到這一點(diǎn)��！真正的原始狀態(tài)，純真的狀態(tài)，沒(méi)有任何的意識(shí)形態(tài)。

　　你看看我們這個(gè)一盆花就好，漂亮吧？為什么漂亮？因?yàn)檫@個(gè)都經(jīng)過(guò)刀子剪過(guò)了。這個(gè)都是經(jīng)過(guò)刀子剪過(guò)了。他為什么不用原始狀態(tài)的？這個(gè)叫做意識(shí)形態(tài)。他的美是刻意人為的，不是純真的。

　　我們要跟各位講，他佛法在講的是純，純潔的純，純真的，原始狀態(tài)的�？墒俏覀冸S著文明越進(jìn)步啊，你越不原始。

　　我們臺(tái)灣有一個(gè)地方，我們故鄉(xiāng)的地方，它叫東山河。去把它整理了以后，成為政黨政績(jī)，一再地廣告。他破壞大自然都不知道，候鳥都不來(lái)了，濕地消失了�，F(xiàn)在呢，就不敢再講了，現(xiàn)在變成兒童游樂(lè)區(qū)。他有一個(gè)純真的原始狀態(tài)，可是你把他用人為因素去改造以后，一定失真。水泥，通通都是水泥做的。當(dāng)然你一眼看過(guò)去，好像也很漂亮。我家鄉(xiāng)不知道回去多少次啊，一次我都不想去。只要看到水泥拉過(guò)去的有什么好看的？你站在這一頭就可以知道一直往后到最終端是什么樣子了，水泥地的狀況。

　　你能不能過(guò)一個(gè)純真原始自然的狀況？那真的是很勁爆。現(xiàn)在是不是叫勁爆？我跟各位舉一個(gè)勁爆的例子。臺(tái)灣南部有一個(gè)小島，叫小琉球。小琉球他有個(gè)溶洞，巖洞，不大。那一個(gè)巖洞叫烏鬼洞，里面有黑鬼。一個(gè)叫美人洞，里面有美人。那我們到了那個(gè)小島，開(kāi)車?yán)@一圈大概四十分鐘就可以繞完。

　　那就繞一趟過(guò)去了。那找，那應(yīng)該有一個(gè)最美的地方，也就是最原始沒(méi)人開(kāi)發(fā)的地方。我記得是三十五年前去的。去美人洞，它比較封閉，它用水泥鋪路，繞一圈就回來(lái)，不過(guò)十幾分鐘。

　　到烏鬼洞，我們就跟他講：“我們仔細(xì)去看一看，不要趕。”

　　他說(shuō)：“好。”

　　我說(shuō)：“你先去拉客人。”出租車啊，我說(shuō)：“你先去拉客人。我們就算出來(lái)等一下也不要緊。”

　　他說(shuō)：“好，你等一下就出來(lái)了。”

　　我們就進(jìn)去了，進(jìn)去沿著水泥路走下去。我跟我同學(xué)講說(shuō)：“不要跟著水泥路走，好不好？”

　　他說(shuō)：“你要到哪里去啊？”

　　我說(shuō)：“這里有一個(gè)，破一個(gè)洞，我們走出去看看。”

　　我們走出去，四個(gè)鐘頭。我們就在那邊享受大自然之美。四個(gè)鐘頭以后出來(lái)啊，因?yàn)樘��?yáng)已經(jīng)曬到屁股了，該出來(lái)了。那個(gè)地方原始狀態(tài)都沒(méi)人去過(guò)，我們是天字第一號(hào)。當(dāng)然那里有很多莫名其妙的東西，因?yàn)樵�始森林嘛，原始的地方�?/p>

　　玩了四個(gè)鐘頭出來(lái)以后，“哎？奇怪。”因?yàn)槟莻�(gè)島上只有一部警車，也有一部救護(hù)車，就這么兩個(gè)，結(jié)果都在那邊叫。

　　我們還不知道怎么回事，我說(shuō)“什么事？”

　　“噢，你們回來(lái)了。以為被鬼抓走了。”

　　因?yàn)樗麄冄刂�水泥地一直去找�?ldquo;怎么找不到你們？一般人進(jìn)去半個(gè)鐘頭就最久啦，你們?yōu)槭裁催M(jìn)去兩個(gè)鐘頭沒(méi)出來(lái)？”那他們就開(kāi)始緊張了，就開(kāi)始找警察，找救護(hù)車，一直來(lái)，又找了兩個(gè)鐘頭，大家滿頭大汗。

　　我說(shuō)：“沒(méi)有啊，我們就出去那邊，你們?cè)趺床蝗ツ沁吶フ遥?rdquo;

　　“那誰(shuí)到那邊去啊？”

　　我說(shuō)：“沒(méi)人去，那我們就去了。”

　　問(wèn)題就出在這里。因?yàn)樵�始的地方他有迷人的地方，而那迷人你說(shuō)不上來(lái)，因?yàn)樗�自然嘛，他純真嘛。雖然蜘蛛網(wǎng)啦，那些討厭的東西，手一碰就過(guò)敏，那無(wú)所謂啊，這叫探險(xiǎn)嘛。對(duì)不對(duì)？那你為什么要跟著那個(gè)水泥地走呢？那個(gè)就是不真。

　　而這個(gè)經(jīng)文在講“悉與普賢菩薩等”，是講那種純真原始曠野的狀態(tài)，那種存在。

　　而你去留意看看，我相信每個(gè)人都有。你去一個(gè)你從來(lái)沒(méi)去過(guò)的地方。你的眼睛一定睜得特別大。��！這是什么？很仔細(xì)地在看。有沒(méi)有？那個(gè)才叫美。當(dāng)你一來(lái)再來(lái)一來(lái)再來(lái)，來(lái)幾次以后，你已經(jīng)變慣性了，而再也看不到了。對(duì)不對(duì)？

　　你在誦經(jīng)就有這種感覺(jué)。第一次誦經(jīng)每個(gè)字都很清楚。叫你這部經(jīng)叫你每天誦兩遍，一個(gè)禮拜以后，你是嘴巴會(huì)念眼睛會(huì)看，然后腦袋是空的。對(duì)不對(duì)，為什么？慣性。

　　他講這個(gè)部分，從覺(jué)悟的本質(zhì)出來(lái)，這里講覺(jué)性的，不講慣性的，沒(méi)有慣性的。那你要知道，你的人生要到達(dá)這個(gè)地方，有覺(jué)性而不緊張。你用慣性的話，是好像比較安全。但是呢，你的生命是不存在的。你知道嘛？慣性生活的人生命是空白的。生命是空白的，你放心，到老了，你就會(huì)知道，這輩子白來(lái)了，因?yàn)槟愣荚趹T性中過(guò)日子。那你能不能覺(jué)性，只有覺(jué)性的生命才精彩，但跟緊張不一樣。緊張是你做壞事才緊張，你嘗試做違背族群公約的事，你就會(huì)緊張。但是覺(jué)性的生活不是緊張的。你要留意到�。∵@慢慢地去體會(huì)。

　　好，我們把這個(gè)偈子，簡(jiǎn)單地跟各位這樣做說(shuō)明。

　　再看第三：

　　“逝多林上諸嚴(yán)具，充遍虛空發(fā)妙音，贊說(shuō)三世諸菩薩，種種莊嚴(yán)功德海。

　　逝多林中諸寶樹(shù)，亦出無(wú)量妙音聲，演說(shuō)一切諸群生，種種業(yè)報(bào)差別海。

　　林中所有諸境界，悉現(xiàn)三世諸如來(lái)，十方剎海極微中，皆起神通無(wú)不遍。”

　　這個(gè)地方都講逝多林上面的種種莊嚴(yán)。這是文殊菩薩從智慧這個(gè)方面來(lái)看的，看這些存在是怎莊嚴(yán)的。

　　那么，我們簡(jiǎn)單地把這三句“逝多林上諸嚴(yán)具。逝多林中諸寶樹(shù)。林中所有諸境界。”我對(duì)比一下，跟各位談。

　　“逝多林上諸嚴(yán)具。”逝多林這個(gè)園林上面的“莊嚴(yán)具”是指什么？嗯？你看啊，這個(gè)已經(jīng)很明顯跟你表達(dá)了。那不是講他的上空嗎？對(duì)不對(duì)？林上諸嚴(yán)具。上空是什么東西？第一個(gè)是云嘛，第二個(gè)是雨嘛，再來(lái)就是鳥啊。還有什么？有沒(méi)有？這個(gè)語(yǔ)言模式你一看就很清楚啦。

　　所以“逝多林上諸嚴(yán)具。充遍虛空發(fā)妙音”有沒(méi)有？“贊說(shuō)三世諸菩薩，種種莊嚴(yán)功德海。”這個(gè)云、雨、風(fēng)還有鳥類。對(duì)不對(duì)？上空上，他所發(fā)的聲音啊，都在“贊說(shuō)三世諸菩薩”。

　　菩薩是指覺(jué)性的、覺(jué)醒的生命因素。以傳統(tǒng)的定義啊，你要用現(xiàn)在的表達(dá)方法，否則你體會(huì)不到。菩薩叫菩提薩埵，菩提是覺(jué)悟，薩埵是有情，所以我們通常就把他翻成“覺(jué)有情”。那有情是什么？你文言還要白話。有情就是因素，就是生命因素，生命元素。所以覺(jué)悟的有情就是覺(jué)悟的生命因素。換句話說(shuō)，你的生命因素有沒(méi)有覺(jué)醒？不是外面有個(gè)人，是你自己的生命因素有沒(méi)有覺(jué)醒？有覺(jué)醒的那個(gè)就叫菩薩。

　　那我們只要有一個(gè)生命因素覺(jué)醒就好了。那你要覺(jué)醒什么？每個(gè)人不一樣。因?yàn)槟愕男愿癫煌�，你的環(huán)境不同。

　　從這里來(lái)，你只要把菩薩當(dāng)作一個(gè)人，或者是稱為觀世音菩薩的簡(jiǎn)稱，頭上寶冠，那么還要拿個(gè)寶瓶，騎著龍來(lái)，那個(gè)叫菩薩�。�！哇，那到北京街頭繞一圈啊，明天就世界大新聞了。不是，他不是指那個(gè)。

　　是指每個(gè)人生命中，你那個(gè)覺(jué)醒的生命因素，覺(jué)醒的生命因素。這是非常重要的。你這個(gè)定義沒(méi)弄好的話，你對(duì)佛法的認(rèn)知啊，會(huì)有嚴(yán)重的差別，嚴(yán)重的偏差！

　　好，這個(gè)是“逝多林上諸嚴(yán)具”。

　　“逝多林中諸寶樹(shù)”，就已經(jīng)降到寶樹(shù)上面來(lái)了，對(duì)不對(duì)？本來(lái)在寶樹(shù)上面，再到寶樹(shù)里面。還有“林中所有諸境界”，就寶樹(shù)里面的狀況。這里面講的三個(gè)東西啊，我們的環(huán)境，大環(huán)境，我們本身，還有我們內(nèi)部結(jié)構(gòu)，你自己的生命里，你自己去體會(huì)看看。

　　那現(xiàn)在呢，你自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)的煩惱有兩個(gè)：一個(gè)是心里的煩惱，一個(gè)是身體的煩惱。那你自己本身，你要留意到，自己本身，就是你的思想上的問(wèn)題，跟你行為上的問(wèn)題。有沒(méi)有？你有抽煙、喝酒的習(xí)慣，那就是你行為上的問(wèn)題，就寶樹(shù)本身嘛。有抽煙喝酒就不叫寶樹(shù)啦，那叫爛樹(shù)，朽木啦。對(duì)不對(duì)？

　　好，那我們的環(huán)境，周遭的環(huán)境，有器世間的環(huán)境，今年雪災(zāi)，這個(gè)環(huán)境地球暖化，溫室效應(yīng)等等，那這是我們的環(huán)境啊。對(duì)不對(duì)？這沙塵暴等等，這個(gè)都是環(huán)境啊。那你要怎么處理��？那你要留意到這些狀況，我們周遭的環(huán)境。這叫自然生態(tài)的部分。所以這三句是分這三個(gè)狀況講的。

　　我想詳細(xì)情況啊，我們休息一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第48講(2008年2月26日)B

　　好，我們?cè)倏唇?jīng)文七十四頁(yè)第三行。

　　第一句跟各位大概提了一下。這是一個(gè)很典型的一個(gè)語(yǔ)言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴(yán)具，充遍虛空發(fā)妙音”。他關(guān)鍵點(diǎn)是在第三句：“贊說(shuō)三世諸菩薩，種種莊嚴(yán)功德海”。

　　那么前面我們跟各位講過(guò)，菩薩是覺(jué)醒的生命因素。一個(gè)人生命中要怎么覺(jué)醒啊，這個(gè)是你累積很久很久的善根福德因緣。每一個(gè)人的遭遇都不一樣。

　　在我們現(xiàn)實(shí)的生活里，有很多人活得很苦。這個(gè)苦啊，所謂苦就是被逼迫�？噙@個(gè)字我們叫苦啊，在《華嚴(yán)經(jīng)》里苦集滅道、四圣諦，他有很多的定義。他不定義什么，他就用不同的名詞來(lái)說(shuō)明什么叫做苦。他當(dāng)中用得最多的就是逼迫。你有逼迫，無(wú)奈也是個(gè)苦，空虛也是個(gè)苦，這個(gè)每個(gè)人感受不同。

　　當(dāng)你那個(gè)逼迫越來(lái)越強(qiáng)的時(shí)候，那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)在逼你一個(gè)東西，就是你的生命因素要覺(jué)醒！不覺(jué)醒，到最后就自殺。很多成功的事業(yè)家為什么最后自殺？他就被一個(gè)空虛所逼迫，逼到?jīng)]辦法他就只有自殺。他事業(yè)那么成功，財(cái)產(chǎn)那么多，人家夢(mèng)寐以求的都達(dá)不到，他達(dá)到了，他為什么要自殺呢？照講他可以活得很好啊。他就是對(duì)那虛幻、虛無(wú)、空虛逼迫了。逼得他沒(méi)辦法，他只有自殺。但是他這輩子自殺，下輩子還會(huì)自殺。他自殺到什么時(shí)候啊？要到他把那個(gè)生命因素給激發(fā)出來(lái)。所以只有笨蛋才去自殺。不管跳樓怎么樣子，他一定要想辦法把他逼出來(lái)，逼出那個(gè)生命因素。這沒(méi)辦法，因?yàn)樗麤](méi)有來(lái)聽(tīng)我們講經(jīng)嘛，他聽(tīng)了就不會(huì)去自殺了。

　　這一個(gè)逼迫就是在鍛煉你的生命因素。因?yàn)槟氵@一生，你不是以生命的覺(jué)醒跟善根的開(kāi)發(fā)為首要工作，而是以競(jìng)爭(zhēng)。你要知道，所有的苦都來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)啊，就有得失、利弊、成敗，有毀譽(yù)。毀譽(yù)是外來(lái)加給你的。那么得失成敗，都是你自己產(chǎn)生的。假如我們的生活只是這樣過(guò)了就好，那沒(méi)有得失�？墒悄�，你就是有得失。所以，因?yàn)橛械檬�、有成敗，所以你就�?huì)有競(jìng)爭(zhēng)。

　　不一定跟別人競(jìng)爭(zhēng)，常常在跟自己競(jìng)爭(zhēng)。我們要的是戰(zhàn)勝自己，超越自己�？墒悄愠３�會(huì)變成，一失敗就痛苦。失敗不是痛苦，修行沒(méi)有痛苦的，修行就投入嘛。他失敗，失敗就再來(lái)，失敗就再來(lái)。每一次的失敗都使我們邁向成功更進(jìn)一步。當(dāng)你這樣想，你就不以為失敗怎樣。

　　我曾經(jīng)跟各位一樣，但是有一點(diǎn)我相信跟各位不一樣。我跟各位一樣的是，在社會(huì)上生活過(guò)。我當(dāng)過(guò)推銷員，那推銷員最討厭的就是人家拒絕。各位可能沒(méi)有我那么慘。我在推銷，在臺(tái)北街頭推銷，推銷到人家放狼犬追我。我是死纏活纏的一定要把他攻下來(lái)。他被我纏得沒(méi)辦法，“那好，你等一下。”他就把門關(guān)了，我就把腳伸進(jìn)去，他門沒(méi)辦法關(guān)。

　　然后他進(jìn)去以后，我看“哎？他怎么門開(kāi)了？”沒(méi)看到人。而那只狼犬也訓(xùn)練有素都不吭聲。我就看門開(kāi)了人沒(méi)出來(lái)，一看“哇”不得了，趕快把門一拉，結(jié)果腳抽出來(lái)，皮鞋少了一只，再也不敢過(guò)去了。

　　我是這樣子過(guò)來(lái)的，你有沒(méi)有這種經(jīng)歷，要不然肯定你不能出家。我經(jīng)歷過(guò)，我失敗很多啊。很多失敗，每一次失敗，我就把他設(shè)定一百次失敗就會(huì)有一次成功，所以每次失敗我都，好，我又接近一分。每次失敗我又接近一分了。你知道啊，有人放狼犬追我，也有人倒咖啡請(qǐng)我。因?yàn)槟菚r(shí)候我還在大學(xué)讀書，我要趕著，因?yàn)檫@兩個(gè)鐘頭去推銷，下兩個(gè)鐘頭要回來(lái)上課啊，在趕著這時(shí)間啦。

　　那有一次，進(jìn)到一個(gè)大公司里面。那個(gè)，因?yàn)槎茧娫捖?lián)絡(luò)過(guò)了，那個(gè)負(fù)責(zé)人是個(gè)總務(wù)主任。他一看：“噢，年輕的，你過(guò)來(lái)了，來(lái)坐坐坐。我告訴你啊，我不會(huì)跟你買啊，不過(guò)我要請(qǐng)你喝咖啡。”

　　然后他就講為什么請(qǐng)我喝咖啡的原因，他說(shuō)他這輩子最大的理想就是想當(dāng)推銷員，但是他沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)推銷員。因?yàn)樗�老爸是總�?jīng)理，他是太子幫的。所以他只能夠在那邊當(dāng)總務(wù)主任，他不能出去外面推銷。他只能推銷他自己的東西。而他家里是做面粉的，那面粉不用推銷，人家排隊(duì)來(lái)買，他還推銷什么？所以他只負(fù)責(zé)算錢啊，跟算面粉剩下多少，還要進(jìn)口多少這樣而已。

　　他說(shuō)他很欣賞推銷員的干勁，所以特別請(qǐng)秘書泡了一杯咖啡給我吃。這個(gè)也算失敗，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟銢](méi)有成交就算失敗嘛。

　　所以在失敗的過(guò)程里，辛酸苦辣都有。每一次失敗，都是往成功邁進(jìn)。他為什么？他這種失敗是在激發(fā)你的生命因素，讓他特別凸顯出來(lái)。然后你有沒(méi)有警覺(jué)到他的存在？好，你只要一轉(zhuǎn)，跟各位講，不要像砍竹筍一樣把他砍下來(lái)，你只要一轉(zhuǎn)，知道嗎？一轉(zhuǎn)，那殼掉了，本質(zhì)就露出來(lái)了，那就是覺(jué)醒的生命因素。

　　當(dāng)你沒(méi)有覺(jué)醒，不把那個(gè)外殼，無(wú)明殼給剝掉的時(shí)候，它永遠(yuǎn)蓋著，你會(huì)很痛苦，你會(huì)很痛苦，“我要怎么樣才能成功，我要怎么樣才能說(shuō)服人，我要怎么樣。”當(dāng)你在絞盡腦汁的時(shí)候，其實(shí)你是在脫胎換骨。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在再看回去啊，這些也會(huì)造成你身體上的疾病，因?yàn)槟闶冀K在抽動(dòng)那根神經(jīng)，你始終在做那一個(gè)模式的思維。所以這個(gè)苦，它不止是精神上的郁悶跟痛苦，而且會(huì)引發(fā)身理上的疾病。但是我告訴你，這些疾病都不可怕。因?yàn)槟憧梢赞D(zhuǎn)化他，只要你覺(jué)醒了，這些疾病你都可以不怕。

　　今天我跟你講這些，不是亂扯的，因?yàn)槲矣匈Y格跟你講，我是過(guò)來(lái)人。我是在這樣煎熬當(dāng)中，引發(fā)種種疾病，包括肝硬化。但是呢，可怕嗎？每個(gè)醫(yī)生都講：“肝硬化，你要多休息啊。“我說(shuō)：“要死比較快啊，休息。不能休息，還要繼續(xù)熬下去。”他都不相信。為什么？因?yàn)槟鞘悄阕园l(fā)性的，而且你可以平衡它。而這個(gè)現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)理論沒(méi)有，你自己引發(fā)的疾病，你自己可以平衡他，可以非常平安地走過(guò)去。但是他沒(méi)有辦法用西醫(yī)的理論來(lái)解釋這一套，沒(méi)有辦法解釋。這個(gè)是生命工程。

　　所以這個(gè)覺(jué)醒，菩薩這兩個(gè)字不是那么好解釋的。覺(jué)有情，照背，誰(shuí)也會(huì)，對(duì)不對(duì)？問(wèn)題是，覺(jué)有情是什么？他是一項(xiàng)工程。從你的身上要去實(shí)踐，要去體驗(yàn)，然后把他兌現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)你就變成菩薩了。

　　而你這個(gè)菩薩的名號(hào)是什么？是你那個(gè)生命因素來(lái)取決的。“我將來(lái)要當(dāng)觀世音菩薩”，又不是小孩子寫作文。“我將來(lái)我要當(dāng)?shù)夭赝跗兴_”，那是你自己想的。是你從生命的過(guò)程里，去歷練去體驗(yàn)，去把他兌現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)人都不知道。

　　有些人是有福報(bào)的，有福報(bào)的體驗(yàn)跟兌現(xiàn)不一樣。譬如說(shuō)你天生最喜歡吃，他也是一個(gè)生命因素，那是舌根的問(wèn)題，味覺(jué)的問(wèn)題。那你喜歡吃，你可以分辨得出來(lái)，你可以有這么一個(gè)生命因素的特長(zhǎng)可以去發(fā)揮。那是一個(gè)。你鼻根對(duì)香水有興趣，因?yàn)槟忝舾�，可以體會(huì)得到，那你也可以培養(yǎng)這方面的生命因素。你耳根，對(duì)音樂(lè)特別敏感，那你可以去培養(yǎng)，這叫順境修行。

　　有的是逆境修行。大部分我們欣賞的都是逆境修行的菩薩。因?yàn)槟婢潮容^精彩。對(duì)不對(duì)？你想想看啊，喜悅對(duì)生命的撼動(dòng)性不大，悲哀對(duì)生命的撼動(dòng)性比較大。所以悲劇電影大家喜歡看，喜劇電影看一次就好，悲劇電影有的人要看很多次。“梁山伯與祝英臺(tái)”在臺(tái)北上映的時(shí)候，有人看了一百多次，天天買戲票進(jìn)去看，下午看完，晚上再看。不是死一次就好，為什么死一百多次��？他還要一直看啊。因?yàn)楸瘎�，所以他喜歡。但喜劇沒(méi)有，喜劇看一次就夠啦，回家悶在棉被里再笑兩次也就沒(méi)有了，就沒(méi)了。所以悲劇對(duì)生命的撼動(dòng)啊，會(huì)比較強(qiáng)。

　　所以我們通常在講這個(gè)部分，菩薩怎么激發(fā)他的生命性德，也通常都是從苦中歷練出來(lái)。這是一個(gè)比較常有的現(xiàn)象。

　　而每一個(gè)修行人也通常會(huì)經(jīng)過(guò)苦來(lái)的。不經(jīng)過(guò)苦的有沒(méi)有？也有，不多。清涼國(guó)師就從來(lái)沒(méi)苦過(guò)。他活到一百零二歲什么叫苦他也不知道，因?yàn)樗�福�?bào)大，他一直在順境中。二十歲受菩薩戒以后啊，他就一直跟皇帝講經(jīng)啊，所以他苦啊苦不到。當(dāng)然他為人處事，他很圓融。不圓融，苦一定會(huì)上身。他就是有這種福報(bào)。

　　這是給各位一個(gè)了解。

　　那么，我們的環(huán)境在稱贊你這個(gè)生命因素的覺(jué)醒。這一句是講這個(gè)。那一個(gè)生命因素的兌現(xiàn)啊，有種種莊嚴(yán)功德海，種種莊嚴(yán)功德海。那我們都想說(shuō)“我生命因素都趕快激發(fā)出來(lái)，趕快兌現(xiàn)出來(lái)”。那要看你有沒(méi)有種種功德莊嚴(yán)海啊，對(duì)不對(duì)？所以你看看，環(huán)境，周遭的環(huán)境來(lái)稱贊你這個(gè)生命因素，是用“充滿虛空發(fā)妙音”的情況來(lái)稱贊你這些“種種莊嚴(yán)功德海”。

　　那么“種種莊嚴(yán)功德海”，以順境來(lái)講，譬如剛才講的，鼻根，那么他一定去發(fā)明很多的香水，而且是沒(méi)有副作用的香水啊。只簡(jiǎn)單舉個(gè)例子。耳根，你可能會(huì)成為很偉大的音樂(lè)家，創(chuàng)造很多偉大的音樂(lè)，而且他也影響到眾生，發(fā)揮教化，令眾生覺(jué)醒的這種功能。這個(gè)才叫做莊嚴(yán)功德海。這相當(dāng)?shù)亩�，每一個(gè)人都要經(jīng)過(guò)這個(gè)。

　　那么你透過(guò)痛苦，就是逆境激發(fā)出來(lái)的，那當(dāng)然就更多啦。你之所以會(huì)痛苦啊，是因?yàn)槟阌兴鶊?jiān)持，你對(duì)理想有堅(jiān)持。那么堅(jiān)持的時(shí)候啊，遇到挫折逆境，那個(gè)才痛苦啊。“我要不要放下？”“我要不要改變？”那個(gè)煎熬，這是生命中最可貴的地方，那叫做莊嚴(yán)功德海。到最后被打敗的，那就不莊嚴(yán)了，沒(méi)功德了。就是不被打敗，甚至于犧牲生命，下輩子再來(lái)。各位要留意到�。∵@個(gè)菩薩修行啊是多生累劫的。不是這輩子這樣子就結(jié)束了。

　　這個(gè)整個(gè)環(huán)境會(huì)這樣稱贊你，諸佛菩薩之所以那么殊勝。會(huì)令人這樣子頂禮、膜拜、稱揚(yáng)、贊嘆，原因就在這個(gè)地方。今天我們學(xué)佛跟著佛學(xué)，那也要學(xué)他這一點(diǎn)他可貴跟殊勝的地方。

　　那就希望各位，不要老是貪便宜，“師父跟我講一下，等一下我每天就變佛了。”變魔比較快，變佛沒(méi)那么快。你一定要去激發(fā)你的生命因素，讓他覺(jué)醒起來(lái)，然后成長(zhǎng)、茁壯、兌現(xiàn)出來(lái)。

　　所以這個(gè)菩薩，為什么“贊說(shuō)三世諸菩薩”。菩薩還沒(méi)成佛啊，在這個(gè)成佛的過(guò)程里而已。那我們各位現(xiàn)在算不算呢？嗯？不敢說(shuō)哈，為什么？因?yàn)槟氵�在準(zhǔn)備階段，你還沒(méi)有正式要往成佛的路上走。

　　現(xiàn)在呢，我們希望各位準(zhǔn)備好，趕快上路。這個(gè)叫入流。(眾鼓掌)

　　我想各位期待的是這一刻啦，不是要成佛。“我趕快要上路，成為預(yù)流果。成佛沒(méi)問(wèn)題，只是遲早而已，但我現(xiàn)在要成為一個(gè)真正的佛弟子。”對(duì)不對(duì)？能夠上菩提道啊。那這個(gè)才是我們所需要的。

　　所以前面一直跟各位講說(shuō)：你工程面到達(dá)沒(méi)？修行開(kāi)始線；技術(shù)面到達(dá)沒(méi)？到達(dá)修行開(kāi)始線。這兩個(gè)一定要準(zhǔn)備好。工程面跟技術(shù)面同時(shí)到達(dá)修行開(kāi)始線。

　　那你現(xiàn)在假如工程面到了，那就等技術(shù)面。假如技術(shù)面到了，那你就工程面。這兩個(gè)都通通都要，那么可以成績(jī)高一點(diǎn)低一點(diǎn)，那也是在七十五分上下而已。差不了多少，不能太低啊。太低就是還沒(méi)準(zhǔn)備好。

　　這個(gè)部分，你就套回去剛才講的，你當(dāng)個(gè)佛弟子是哪個(gè)弟子？對(duì)不對(duì)？那個(gè)弟子？都是拜拜看念念看弟子，聽(tīng)聽(tīng)看的弟子，還是完全投入的弟子，依教奉行的弟子？對(duì)不對(duì)？

　　這個(gè)是我們?cè)谶@邊提醒各位的，就是從外在環(huán)境來(lái)看。

　　第二個(gè)講到，“逝多林中諸寶樹(shù)，亦出無(wú)量妙音聲。”這是樹(shù)的本身。

　　“演說(shuō)一切諸群生，種種業(yè)報(bào)差別海。”這講到行者本身的問(wèn)題了。你自己對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，是不是認(rèn)真地生活過(guò)？這個(gè)我們跟各位講過(guò)啊，認(rèn)真工作，認(rèn)真生活，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　你認(rèn)真嗎？工作真的認(rèn)真嗎？剛才講的“一一毛孔中，�，F(xiàn)難思眾菩薩，相好端嚴(yán)甚微妙，”你在工作中對(duì)你的工作是不是每個(gè)環(huán)節(jié)，你真的都是盡心盡力��？

　　或者你只是每天“有啊，我已經(jīng)打卡了，不能說(shuō)我遲到。我下班也是準(zhǔn)時(shí)下班。只要上下班這樣就好。”

　　或者是你每個(gè)工作每個(gè)環(huán)節(jié)都盡心盡力去做，讓它一再地提升跟超越，從你工作上。不管你是專業(yè)的還是一般的行政，都一樣。你要真的能夠這樣做的話，那你也是一個(gè)成就，也是在修行。

　　怕的就是都在應(yīng)付。每天上班只是應(yīng)付一下，一個(gè)月到了，薪水領(lǐng)了，就回家了。然后下個(gè)月花掉了再領(lǐng)，這個(gè)就是應(yīng)付嘛，你沒(méi)有在修行。修行是完全投入。

　　所以他講的“諸寶樹(shù)”是講到你本身，你的生命是個(gè)寶樹(shù)，那要開(kāi)發(fā)你的生命。那你在開(kāi)發(fā)的時(shí)候，你自己走過(guò)這條路，對(duì)你的生命那種價(jià)值你有所肯定，所以你才能夠“演說(shuō)一切諸群生”，一切眾生的“種種業(yè)報(bào)差別海”。

　　你一個(gè)人，你只要認(rèn)真生活，認(rèn)真工作，認(rèn)真生活，你就會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不一定參加什么訓(xùn)練，但是呢，你在生活的過(guò)程當(dāng)中，你會(huì)看到。你與人相處，因?yàn)槟阏J(rèn)真你投入，所以眾生的業(yè)報(bào)如何，你看得很清楚。

　　但是當(dāng)你不認(rèn)真，不投入，在你的生活中，你跟人家相處也是應(yīng)付。當(dāng)你應(yīng)付的時(shí)候，你就看不到眾生的業(yè)報(bào)，眾生的心性你看不到。因?yàn)�，你都摸不到自己的心性。你自己�?duì)自己的心性都不了解，你怎么會(huì)了解眾生的心性呢？

　　當(dāng)你完全投入，你了解自己的心性的時(shí)候，對(duì)方的一舉一動(dòng)你就看出來(lái)了。

　　各位，我想，你在社會(huì)上生活一段時(shí)間了，與人相處，那個(gè)人講話，那一句話，“哎，糟糕，發(fā)生什么事了？”你就發(fā)現(xiàn)到了。因?yàn)樗�講那一句話，不是這個(gè)樣子，在這種環(huán)境中，不可能講那一句話。既然講了那一句話，那就是發(fā)生了什么事。有沒(méi)有？有沒(méi)有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn)？“業(yè)報(bào)差別海”嘛。

　　關(guān)鍵就在你的工作跟你的生活，你是不是完全投入。當(dāng)你沒(méi)有完全投入，就沒(méi)辦法。我們通常講就是認(rèn)真工作，認(rèn)真生活，再來(lái)就是認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)當(dāng)然是指“大學(xué)”，不是“小學(xué)”啊。

　　所以各位留意到，這是第二個(gè)，講到本身的問(wèn)題。

　　第三個(gè)“林中所有諸境界”，就是內(nèi)在的這個(gè)部分。

　　“悉現(xiàn)三世諸如來(lái)，十方剎海極微中，皆起神通無(wú)不遍。”就是我們自己內(nèi)在的部分，你的生命當(dāng)中心里的、生理的，他的種種變化，你都可以看到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)自性的作用。換句話說(shuō)，前輩子你造什么業(yè)，你從你現(xiàn)在身心變化上可以看得到。將來(lái)要怎么辦，會(huì)怎么樣？你從現(xiàn)在的身心變化上，也同樣可以看得到。這個(gè)關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　這個(gè)，基本上就是定力的功夫。你沒(méi)有定力，你絕對(duì)看不到。一定要有定的訓(xùn)練。所以前面講“皆從定起”。

　　現(xiàn)在大家學(xué)佛了，知識(shí)很普及了，很多人看幾本公案，讀幾本《金剛經(jīng)》這種經(jīng)典，然后就以為開(kāi)悟了。這次我要來(lái)之前，臺(tái)灣又有一個(gè)“開(kāi)悟”的，寄了一本書給我。他說(shuō)：“釋迦牟尼佛這個(gè)弄錯(cuò)了。然后，我講的才對(duì)。”他講的才對(duì)，不是我。既然釋迦牟尼佛會(huì)弄錯(cuò)，那這不是邪定嗎？對(duì)不對(duì)？這叫狂慧。那像這些人啦，他們通常有一個(gè)主張，不要修定，不必修定。那這個(gè)是很麻煩的。跟各位講，學(xué)佛要修行，不修定不行，絕對(duì)不行。

　　那定要怎么修��？這是一門功夫，現(xiàn)在大家都很忙。跟各位講，你真的忙啊，越忙的人越需要定。你要是不定的話，你忙中一定出錯(cuò)，你現(xiàn)在之所以不出錯(cuò)，是因?yàn)槟阌懈��?bào)。很多錯(cuò)不會(huì)發(fā)生是因?yàn)槟愕母��?bào)在，但是你的善根一定在福報(bào)中腐化。真的很忙事情很多的人，一定要定，你每天一定要找一個(gè)時(shí)間，一定要靜坐。

　　靜坐要訓(xùn)練置心一處。假如是念佛一定要想辦法念到一心不亂，持咒也是一樣。那要用什么辦法？那你要跟你的指導(dǎo)者去研究，一定要有，沒(méi)有是不行的。

　　而且你要知道，在朝著置心一處或一心不亂的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候，盡管你還沒(méi)有辦法做到一心不亂，或者置心一處，當(dāng)你往那邊前進(jìn)的時(shí)候，只要有點(diǎn)感受，那種內(nèi)心的寧?kù)o，告訴你，你的生命的能量啊，會(huì)增加很多。

　　增加多少呢？我舉個(gè)例子。當(dāng)你的汽車油桶快用完的時(shí)候，那油表會(huì)一直閃，對(duì)不對(duì)？那么當(dāng)你這種情況趨向內(nèi)心的寧?kù)o那個(gè)剎那間，可能三五秒不一定，可能才一下子而已，你那個(gè)油表馬上“嗖”就跑回去了，又油充滿了。知道嗎？那個(gè)生命能量，馬上讓你充滿生命能量再面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

　　我告訴你，這是金錢買不到的。你一定要去做這個(gè)訓(xùn)練。這個(gè)是世間法中對(duì)你的利益還沒(méi)有進(jìn)行生命的改造。要進(jìn)行生命改造轉(zhuǎn)凡成圣，你一定要訓(xùn)練到能夠置心一處。這是技術(shù)面的修行開(kāi)始線。還沒(méi)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，還不能講生命改造的工程。

　　但是呢，他對(duì)你現(xiàn)實(shí)生活里，有很大的幫助。你來(lái)這里不一定學(xué)什么高招，光學(xué)這一招就值回票價(jià)。(眾鼓掌)

　　你通過(guò)念佛持咒都可以，一定要朝一心不亂的方向，自己去摸索。你跟你師父怎么學(xué)，你去問(wèn)你師父。那假如是禪修的人啊，你一定要他一心不亂、置心一處、不起妄想的這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。

　　在往這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程里，你會(huì)有那種偶爾的經(jīng)驗(yàn)，也就是內(nèi)心非常寧?kù)o的那種感覺(jué)，這個(gè)還沒(méi)到一心不亂，也還沒(méi)到置心一處。但是當(dāng)你有那種感覺(jué)的時(shí)候，你馬上會(huì)精力充沛。那就是生命能量，一下就把你補(bǔ)滿了。那油箱就不空了，你馬上又成為生龍活虎啊，可以在外面打拼。而且沒(méi)有副作用，是絕對(duì)沒(méi)有副作用的。這跟你吃那個(gè)興奮劑，有沒(méi)有？那個(gè)不一樣的，那都會(huì)有副作用的，這個(gè)不會(huì)，你放心，這個(gè)不會(huì)。

　　好吧，這個(gè)是我們提醒給各位在身心調(diào)整的過(guò)程中啊，那你自己可以去感受到。

　　很多人想在佛法中學(xué)一些什么奇妙的神通啊，告訴你，沒(méi)有啦，你不要想啦。你要記得，佛陀教我們的，不是那些非人的東西。佛陀教我們的，你要知道這個(gè)人跟你講佛法是不是真佛法，你要四攝法來(lái)衡量。四攝法就是“布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事”這四條，他都在人間，跟你同事，他不會(huì)講非人間的東西。

　　你要是去感受到那些非人間的狀況，或者用非人間的方法來(lái)度你，他什么天上，什么外太空啦，什么古代啊，什么人啊，什么了不起的什么東西啊來(lái)跟你通的話，肯定是邪道，不是佛道。佛道一定是從人間的生活里，跟你做直接的關(guān)系，慢慢地教化，他不會(huì)用非人的東西。用非人的就不是佛法。你先把這個(gè)部分給弄清楚，大概你學(xué)佛就不會(huì)走入岔路。

　　假如有人一直跟你講，怎么樣怎么樣有個(gè)什么靈啊，什么東西會(huì)通你，或跟你通了，告訴你，絕對(duì)不是佛法。雖然佛法也講鬼道，也講天道，但是絕對(duì)不是那么簡(jiǎn)單能到。那個(gè)絕對(duì)到不了的。天道、鬼道是過(guò)去生所造成的業(yè)來(lái)的，今天的人不可能去遣天神天將。那會(huì)跟鬼道相通的人，他也不會(huì)說(shuō)是鬼，他一定說(shuō)是天神天將。那你想想看，那天神天將剛才跟各位講了，他在天上都在享受的，他老是吃飽沒(méi)事干來(lái)管你人間閑事？他不會(huì)的。

　　所以那些非人的東西絕不是佛法。是佛法的東西一定從生活中來(lái)。

　　好，這三個(gè)偈子我們就這樣簡(jiǎn)單地跟各位談。他主要是講，我們自己行者本身，你的生活周遭、環(huán)境、你自己的本身跟你內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)，生理的、心理的這些種種狀況。這沒(méi)有辦法跟各位細(xì)講。細(xì)講光是這個(gè)主題就夠廣大了，我們只是帶過(guò)去。

　　我們?cè)偻�下看�?/p>

　　“一切剎海極微中，所有十方諸國(guó)土，于佛一一諸毛孔，普遍莊嚴(yán)皆顯現(xiàn)。

　　寶焰香雲(yún)皆現(xiàn)佛，等眾生數(shù)遍世間，一一鹹起大神通，方便隨宜而化度。

　　如虛空量寶宮城，盡妙莊嚴(yán)如日現(xiàn)，寶藏及與菩提樹(shù)，靡不普遍於十方。”

　　好，我們?cè)倏催@個(gè)部分。

　　這個(gè)，他用兩個(gè)形容，一個(gè)是“剎海極微中”，這是最小的。剎海，剎是最大的單位，空間里頭最大的單位，這個(gè)剎海，海是講量多，這個(gè)大單位相當(dāng)多，叫剎海。這個(gè)剎海啊，每一剎都磨成極微塵，那一微塵一個(gè)佛剎，他就指這個(gè)意思。所以“剎海極微”是講非常非常大，這個(gè)大到你不可思議的。

　　那么“所有十方國(guó)土”啊，從這當(dāng)中舉例，國(guó)土里頭啊，一個(gè)國(guó)土就有一個(gè)佛。那么一個(gè)佛，“于佛一一諸毛孔。”毛孔又是空間最小的單位。他用最大的單位最大的量，那當(dāng)中的每一個(gè)佛，每一個(gè)佛里頭的一一毛孔就是最小的。

　　換句話說(shuō)，不管多大，他窮盡了。窮盡當(dāng)中這個(gè)極大當(dāng)中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)，毛孔就有微細(xì)的地方嘛，任何一個(gè)細(xì)節(jié)，他也都窮盡。“普遍莊嚴(yán)皆顯現(xiàn)”，通通能顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)叫完美。

　　這四句用現(xiàn)在的話來(lái)講叫完美。大，窮盡到整個(gè)宇宙，整個(gè)法界都窮盡了。這個(gè)大的里面任何的細(xì)節(jié)，微細(xì)的地方，也都是那么的莊嚴(yán)，而且都顯現(xiàn)出來(lái)。那這不是完美嗎？對(duì)不對(duì)？用現(xiàn)在話講叫完美。而我們對(duì)完美的定義，你沒(méi)有辦法很具體地講，就是完美而已。但，這個(gè)地方告訴你，完美，是整體的，包括整體內(nèi)部最微細(xì)的地方，通通是“普遍莊嚴(yán)皆顯現(xiàn)”。有沒(méi)有？弄到了？

　　這個(gè)，我不知道各位有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。我們買東西啊，那個(gè)高級(jí)商品里頭啊，它不但那個(gè)物品很好，它包括它的包裝都很好。不但包裝很好，他跟你設(shè)想的非常體貼跟周到。它的說(shuō)明書，它的保證書，有沒(méi)有？它包裝盒，平常使用的時(shí)候它還附帶一些料理盒。有沒(méi)有？不但是這個(gè)樣子，這個(gè)內(nèi)包裝外包裝，到最后還有一個(gè)提袋都弄得很好。甚至于每年定期的他會(huì)通知你，什么時(shí)候來(lái)保養(yǎng)。有沒(méi)有？這個(gè)就是大、小之間，從極大到極小之間他都構(gòu)思得很好，有沒(méi)有？你要留意到啊。這個(gè)叫完美。

　　那我們的人生，佛法就告訴我們，人生的完美是什么樣子？整體性你怎么樣？個(gè)別的微細(xì)又怎么樣？能不能體會(huì)這個(gè)地方？完美的人生不是只有表相，給外面的人看，也不是微細(xì)的地方給自己享受。他從大到小，從里到外，就是那么樣的完美。這個(gè)把我們生命的狀態(tài)是講得很清楚啊。

　　各位，慢慢地去體會(huì)，我們一個(gè)學(xué)佛人，一個(gè)佛弟子的人生，佛弟子的生命是怎樣？他講佛陀的生命完美是什么樣子，他展現(xiàn)出來(lái)了。那我們能不能到達(dá)那個(gè)地方，那就是我們要學(xué)的，我們要學(xué)的是這個(gè)部分。

　　所以各位，我們?cè)诟�各位講說(shuō)，我們準(zhǔn)備好了，應(yīng)該是到六十分以上，準(zhǔn)備好這個(gè)水平啦，六十分以上就叫做法身大士。剛才跟各位講人格性標(biāo)準(zhǔn)是七十五分以上，那是跟這個(gè)不一樣的，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不一樣。不要那邊聽(tīng)七十五，這里又變六十了。這個(gè)是位階，法身大士。從六十到一百剛好四十一位法身大士。一百零一以上是成佛的。那是第四十二位。那就是整個(gè)都完美了。

　　那我們現(xiàn)在要講要求標(biāo)準(zhǔn)，到六十分啦，也就剛才講的，修行開(kāi)始線，就是工程面跟技術(shù)面準(zhǔn)備好的時(shí)候，你只有四十九分。從五十分開(kāi)始一直到五十九分，就初信到十信位。圓教初住位是剛剛好六十分，法身大士第一階。這個(gè)是有他的標(biāo)準(zhǔn)存在的。這跟我們一般想象是完全不同的。

　　所以人生，你要懂得，這個(gè)叫做發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我們要到達(dá)那完美的地方，止于至善最完美的生命架構(gòu)里頭，就是這種狀況。

　　大，從最整體的那個(gè)一直到最微細(xì)的地方，通通具足這樣的一個(gè)條件。這個(gè)東西假如我們看啊，看那個(gè)太空梭，有沒(méi)有？我們太空人上升，你看看，那個(gè)機(jī)器是不是要絕對(duì)完美？有一點(diǎn)點(diǎn)不完美就會(huì)出事啊，對(duì)不對(duì)？它又要飛出去，然后又要再飛回來(lái)。呵呵，你哪個(gè)地方出事，你試試看。對(duì)不對(duì)？就不行啦。而事實(shí)上，佛陀的人生就是這么完美，就是這么完美。

　　我們現(xiàn)在大家要發(fā)愿，也是要到達(dá)這么完美的境界。而這個(gè)里面是很不可思議的。你看他經(jīng)文，古代的語(yǔ)言講的是現(xiàn)代的生活。這個(gè)就語(yǔ)言模式你要解破啊，你要不解破，你沒(méi)辦法。

　　好，我們?cè)偻�下看。這個(gè)大小之間的關(guān)系，在下面第二句講，“寶焰香云皆現(xiàn)佛”。剛才講的，第一偈的部分是本體的，現(xiàn)在“寶焰香云”就顯相了，有沒(méi)有？這個(gè)語(yǔ)言模式都一樣，跟前面的語(yǔ)言過(guò)來(lái)都一樣。“現(xiàn)佛”就表示覺(jué)悟。不是又一個(gè)佛站在那里，不是啊。這個(gè)“寶焰香云”都能令你覺(jué)悟，任何的媒介生活中的。

　　“等眾生數(shù)遍世間”，眾生有多少，就有多少，生活中的這些媒介。

　　各位想想看，我們一輩子認(rèn)識(shí)多少人，有沒(méi)有算過(guò)？你一輩子活多少天？假設(shè)一天認(rèn)識(shí)一個(gè)人，三萬(wàn)六千五百天而已，你不要怎么計(jì)較啦。你一輩子算一百年好了，總共再怎么樣，一百年乘以三百六十五天嘛。假如你不愿被他占便宜，乘以三百六十六天嘛。對(duì)不對(duì)？那也不過(guò)三萬(wàn)六千六百天而已。三萬(wàn)六千六百天，一天給你認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你的朋友最多是三萬(wàn)六千六百個(gè)人嘛。你有可能再多嗎？你手機(jī)里面能存進(jìn)去的，沒(méi)有人超過(guò)一萬(wàn)人，沒(méi)有啦。

　　所以“等眾生數(shù)”，你不要以為多大，就你的人生生活范圍里頭嘛，你認(rèn)識(shí)多少人？就這樣子啊。

　　那你要知道，這些示現(xiàn)對(duì)你來(lái)講，你有沒(méi)有所覺(jué)悟呢？要有所覺(jué)悟啊。這個(gè)覺(jué)悟不要說(shuō)覺(jué)悟啦，覺(jué)性就好。“我每天遇到多少人？”你想想看，你珍惜不珍惜？這世界有六十幾億人，我們有幸能認(rèn)識(shí)也不過(guò)這三萬(wàn)多人。我看有些人一萬(wàn)人都不到啊，恐怕有些人一個(gè)朋友都沒(méi)有，人格性不健全的人可能連一個(gè)朋友都沒(méi)有。

　　那你，我們認(rèn)識(shí)生活周遭的人，你想想看，有沒(méi)有超過(guò)二百個(gè)人？你要不要珍惜這二百個(gè)人？要不要感恩？要不要珍惜?所以當(dāng)你經(jīng)常在接觸的這幾百個(gè)朋友當(dāng)中，你要是帶著一種感恩的心、珍惜的心，我告訴你，你人生是非常美的。

　　可是我們屋檐下那幾個(gè)人就天天吵成一團(tuán)，對(duì)不對(duì)？同一個(gè)屋檐下那幾個(gè)人，你回家去算算看，說(shuō)到你純屬巧合，情節(jié)絕對(duì)真實(shí)。為什么常常會(huì)吵在一起？人就有這個(gè)麻煩，越接近的人越會(huì)吵。然后很奇怪，這兩個(gè)在吵的時(shí)候都說(shuō)別人多好。你去留意看看。當(dāng)你這樣吵，你放心，你去跟別人相處啊，你也一定在吵，因?yàn)槌呈悄愕臉I(yè)。那業(yè)不除，不管你跟誰(shuí)相處，你都吵。你會(huì)說(shuō)“我們是八字不合，五行相沖啊。”因?yàn)槟鞘悄愕臉I(yè)啊，再換跟誰(shuí)你都吵，不一樣的吵法而已。

　　所以我們應(yīng)當(dāng)珍惜，應(yīng)當(dāng)感恩。因?yàn)橛心愕拇嬖�，才證明我的存在啊，對(duì)不對(duì)？“我既然能存在，我就感恩你的示現(xiàn)”。要留意啊，這個(gè)很重要啊，這個(gè)叫現(xiàn)佛。

　　“等眾生數(shù)遍世間，”各位真的要懂得珍惜��！眾生不一定人啦，人、事、時(shí)、地、物都是。有件事情給你做，我們要感恩，你有個(gè)東西你要感恩。經(jīng)常帶著這感恩的心、珍惜的心、尊重的心、包容的心，人生真美麗。(眾鼓掌)

　　假如我們都是一個(gè)計(jì)較的心，看不慣，那你就業(yè)力嘛，你一定痛苦啊。我們希望我們每個(gè)佛弟子，大家都活得很幸福很快樂(lè)，就要帶著這幾個(gè)心。

　　好，那么這些情況大家產(chǎn)生了。“一一咸起大神通，方便隨宜而化度”。這個(gè)化度不是你故意要化的，當(dāng)你帶著這種感恩的心、尊重的心、贊美的心，這樣子來(lái)處世間，世間自然就轉(zhuǎn)化。這就不可思議。

　　現(xiàn)在我們這個(gè)中心價(jià)值觀，都弄錯(cuò)啦。因?yàn)橐��?jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就打到對(duì)方嘛。這是西方來(lái)的傳統(tǒng)思想，西方的這種中心價(jià)值觀是非常不好的。那不管怎樣，我們必須要從核心上開(kāi)始改變，尊重、感恩。這不是口號(hào)，而是一種生命的態(tài)度，一種生命的價(jià)值觀，那整個(gè)社會(huì)就開(kāi)始改變。

　　所以有人說(shuō)社會(huì)地球會(huì)崩潰。地球會(huì)崩潰是因?yàn)槿诵恼�體的崩潰。假如人心能夠開(kāi)始挽回的話，地球不會(huì)崩潰，他還是會(huì)再?gòu)?fù)蘇起來(lái)。這關(guān)鍵在人心。不要以為說(shuō)那種現(xiàn)象不可能，不是。真正是人心的問(wèn)題。

　　只要我們擁有一顆珍惜的心，尊重的心，感恩的心跟包容的心，這個(gè)地球要改變，很快。因?yàn)檫^(guò)去這個(gè)才多久？二戰(zhàn)到現(xiàn)在一甲子而已。一甲子的時(shí)間里，大家是掠奪的心、占有的心、競(jìng)爭(zhēng)的心、破壞的心，所以說(shuō)地球才產(chǎn)生這樣的災(zāi)難。那我們只要把這個(gè)心一改變，這地球就改變了。這個(gè)你不要擔(dān)心，外在的世界是來(lái)自于你內(nèi)在的心。

　　第三句講，“如虛空量寶宮殿”。他是講這寶宮殿像虛空那么多那么大。

　　“盡妙莊嚴(yán)如日現(xiàn)”。盡，就是通通都像妙莊嚴(yán)，妙莊嚴(yán)就是妙圣殿如日現(xiàn)，都很莊嚴(yán)。用忉利天那個(gè)釋提桓因的宮殿來(lái)講，那個(gè)釋提桓因的寶宮殿當(dāng)然不如夜摩天的寶宮殿，更不如兜率天的寶宮殿，因?yàn)橐粚右粚油�上，是更殊勝了。那個(gè)殊勝其實(shí)我們也分不清楚，對(duì)不對(duì)？我們只能用譬喻說(shuō)，第三層比第二層殊勝，第四層比第三層殊勝。

　　那在《俱舍論》里有這樣的一個(gè)形容。說(shuō)人間最美的音樂(lè)，把他乘以一百，一百倍，就好上一百倍，這個(gè)音樂(lè)是忉利天的風(fēng)吹樹(shù)梢的聲音。這個(gè)忉利天天王的音樂(lè)比樹(shù)梢的聲音是不是更美，對(duì)不對(duì)？那把他乘以一百倍，那他是夜摩天宮啊，那風(fēng)吹樹(shù)梢的聲音。那用這樣的譬喻，那你就知道一層天比一層天那真美得啊，會(huì)醉人。對(duì)不對(duì)？

　　但是用講的不算，根本你沒(méi)到那里去，你也體會(huì)不到。所以佛經(jīng)通常就用忉利天來(lái)做形容，就好了。因?yàn)樯厦嫒ツ銢](méi)經(jīng)驗(yàn)，你也沒(méi)到那邊去。佛陀常常到那邊講經(jīng)，他當(dāng)然知道啊�？煞鹜右幌碌饺碎g這些人都不知道，我們都沒(méi)去過(guò)啊。那些阿羅漢都跟去是沒(méi)錯(cuò)，阿羅漢講也只有阿羅漢知道，可是我們凡夫不知道。因此他都會(huì)以這個(gè)來(lái)形容。用妙圣殿來(lái)講，它比人間的宮殿已經(jīng)好很多了，那我們還可以想象得到。那夜摩天以上你根本想象不到。你想一想都一樣嘛，對(duì)不對(duì)？都一樣的宮殿，所以就以妙圣殿來(lái)做代表來(lái)說(shuō)明。

　　他講，這個(gè)像虛空一樣廣大的這些寶宮殿，他的寶藏及菩提樹(shù)。這里面還要再跟各位補(bǔ)充，為什么要用妙圣殿來(lái)做例子？里面還有一個(gè)原因就是佛喜歡到這里來(lái)講經(jīng)，佛常常會(huì)到妙圣殿來(lái)講經(jīng)。

　　現(xiàn)在你不知道，佛常到的兩個(gè)講經(jīng)的地方。人間因?yàn)闃I(yè)重，他來(lái)，眾生會(huì)造業(yè)，所以他不來(lái)。那么除開(kāi)人間以外有兩個(gè)地方他會(huì)去，一個(gè)是妙圣殿，就是釋提桓因那個(gè)地方。所以釋提桓因這個(gè)天王可以一直聽(tīng)佛講經(jīng)。另外一個(gè)地方啊，那是摩醯首羅天宮，也就是色界的最高層那一層天，叫做有頂天。摩醯首羅天宮那個(gè)地方是法身佛在那邊講經(jīng)，不是釋迦牟尼佛。這兩個(gè)地方是不一樣的。

　　那有頂天講經(jīng)的時(shí)候啊，那不是我們所能參與。在那個(gè)地方講的是大本華嚴(yán)，講不完的《華嚴(yán)經(jīng)》在那邊講的。那我們這里是講略本華嚴(yán)，而且還要略中略，沒(méi)有辦法。像摩醯首羅天宮那邊，那是廣中略，他講廣的，廣中略。廣中略，略中廣，都不是我們?nèi)碎g所能承受，我們只能略中略再略。像各位還要請(qǐng)假?zèng)]來(lái)聽(tīng)啊，那就更略了，那略中略再略還有缺。我們是沒(méi)有辦法，因?yàn)槲覀儠r(shí)間都不夠，而且我們有很多經(jīng)驗(yàn)?zāi)銢](méi)有。沒(méi)有的經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)辦法跟各位講。

　　好，這是他這邊所舉例的。“靡不普遍于十方”就是說(shuō)這些宮殿的殊勝。那里面只要講的就是寶藏跟菩提，要并在一起。他為什么要用妙圣殿來(lái)做例子，就是因?yàn)檫@里不但是殊勝，而且有菩提，因?yàn)榉鸪３５竭@里講經(jīng)。

　　那么，釋提桓因這個(gè)忉利天宮。忉利天宮在我們這個(gè)三千大千世界里頭有幾個(gè)宮，你知道嗎？有幾個(gè)？嗯？三千大千世界里一個(gè)須彌山有一個(gè)，一千個(gè)須彌山為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界是中千世界，一千個(gè)中千世界是大千世界，所以這個(gè)三千大千世界里，有十億個(gè)忉利天宮。

　　那各位想想看，從佛成道以來(lái)，轉(zhuǎn)*輪到現(xiàn)在，佛度了多少人到忉利天宮，有沒(méi)有十億個(gè)人？有沒(méi)有？沒(méi)有。你以為佛教徒有那么多�。克�以我告訴各位，各位你都有機(jī)會(huì)到忉利天宮去，當(dāng)忉利天王。你要知道啊，那個(gè)很多人信佛拜佛是沒(méi)有錯(cuò)，但是他不見(jiàn)得修到這個(gè)福報(bào)。他只是修到一個(gè)上下班的福報(bào)，領(lǐng)薪水的福報(bào)。要真的能夠修行以后修到這種大福報(bào)，去當(dāng)天王的，佛成道以來(lái)不到十億個(gè)人，你去算歷史的數(shù)字你就知道。

　　所以各位能夠聽(tīng)聞這個(gè)法，光是聽(tīng)到這里，這個(gè)福報(bào)就夠你往生了。當(dāng)然你只要聽(tīng)一聽(tīng)我就不管了。

　　這十億個(gè)還不止，你看，還有夜摩天王，也十億個(gè)。從有頂以下的這些，那這些天王啊，你看十億個(gè)乘以二十八，有二十八，那就二百八十億，這個(gè)叫做粥多僧少，是不是？粥太多啦，僧太少了，不是僧多粥少。那么多缺你不去占，要在人間干嘛？苦哈哈的，到天上去享受。

　　我們不推薦別的，推薦你到忉利天妙圣殿去當(dāng)釋提桓因這個(gè)王位。因?yàn)樵谶@里你還可以常常聽(tīng)到佛來(lái)跟你講經(jīng)說(shuō)法。這是一個(gè)很好的地方。

　　好，我們……這個(gè)時(shí)間還很快啊，講一下子時(shí)間就到了。還有五分鐘，五分鐘再講啊。

　　這個(gè)剛才提到，這個(gè)地方有寶藏與菩提樹(shù)啊。我們通常，眾生是要寶藏，常常不要菩提樹(shù)。這個(gè)只是一個(gè)形容詞。菩提是覺(jué)性。你的覺(jué)性不要只覺(jué)一次，要像樹(shù)一樣，一再一再地開(kāi)花，開(kāi)嫩芽出來(lái)，那你的生命的很多生命因素才能夠全部發(fā)起。所以人生最重要的寶，就是覺(jué)醒，就是覺(jué)性。

　　所以佛教為什么叫佛教？佛是覺(jué)悟，覺(jué)悟的教育嘛，人生覺(jué)醒的教育。教導(dǎo)我們，我們可以覺(jué)醒。你可能會(huì)覺(jué)得“覺(jué)醒有什么用？”覺(jué)醒是要有智慧才能夠覺(jué)醒的。所以我們要培養(yǎng)智慧，去感受生命的存在，開(kāi)發(fā)我們生命中的寶藏。

　　有這些寶藏，但是你沒(méi)有覺(jué)性去開(kāi)發(fā)的話，寶藏是沒(méi)有用的，是沒(méi)用的。我記得小時(shí)候，小時(shí)候我們要生火很困難。早上天還沒(méi)有亮就爬起來(lái)煮飯，那時(shí)候我小時(shí)候讀三四年級(jí)的時(shí)候，媽媽身體不好就爬起來(lái)煮飯。煮飯，你知道，煮飯很麻煩，常常搞得滿臉烏黑啊，火生不起來(lái)，生火是很麻煩的事。那時(shí)候我就想辦法，就弄了一顆樹(shù)頭，那樹(shù)頭，樹(shù)木有很多，我們叫柚木。那柚木切一片起來(lái)，那點(diǎn)火啊，它燒起來(lái)以后啊，我們就碎木片放上去，那個(gè)木屑木炭屑就放上去燒，這樣子架起來(lái)。每天早上架那個(gè)，把飯煮好，到學(xué)校老師會(huì)罰站。站在門口不能進(jìn)去聽(tīng)，因?yàn)槟氵t到。那個(gè)木頭其實(shí)是寶，那個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)找不到了，臺(tái)灣已經(jīng)全部砍光了。當(dāng)時(shí)在用，你不知道是寶。現(xiàn)在燒光了，大家都燒啊�，F(xiàn)在也沒(méi)有人再去回憶這種東西了。

　　事實(shí)上我們?nèi)碎g有很多寶是消失啦。因?yàn)槟銢](méi)有福報(bào)他就消失了。那你要有你就必須修福報(bào)，它就會(huì)再現(xiàn)前。那這個(gè)真是不可思議。

　　所以，那個(gè)寶藏要怎么開(kāi)發(fā)出來(lái)，是在你自己要有覺(jué)性，你才能開(kāi)發(fā)得出來(lái)。要不然你只是一種慣性的，修那些有漏福報(bào)。當(dāng)你把這種覺(jué)性給培養(yǎng)出來(lái)的時(shí)候，那就是無(wú)漏福報(bào)，你要他就會(huì)來(lái)，你要他就會(huì)來(lái)，這是很重要的一個(gè)原因。所以為什么，在這個(gè)地方我們會(huì)跟你講說(shuō)，妙圣殿是最好的地方。因?yàn)樗�是一再地培養(yǎng)你覺(jué)性的地方。人間以外，那就是忉利天宮。

　　我們祝福各位，你都能夠往生這個(gè)地方。