《四十華嚴(yán)》第51講(2008年2月29日)A

　　好，今天我們請(qǐng)掀開經(jīng)文看第77頁最后一行。我們念一段經(jīng)文，大家對(duì)對(duì)地方：

　　所謂或往梵王宮。或往帝釋宮�；驎r(shí)往詣天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等閻摩羅界諸王宮中�；蛲�畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲。平等大願(yuàn)。平等智慧。平等三昧。教化攝取。而調(diào)伏之。

　　我們先看這一段。這里提到這些菩薩們，就是說，我們的生命因素要是真正發(fā)起以后，那在天龍八部乃至三惡道中啊，你是平等相待的。那么這里面呢，我們用大腦運(yùn)作，會(huì)覺得這是很難的一件事，是因?yàn)槟阌米R(shí)性，無明在起作用。因?yàn)橛米R(shí)性的時(shí)候它一定有分別，你會(huì)覺得不可能不分別。地獄餓鬼你怎么樣子去跟他平等。理論上講平等，大家也都很心儀，心里很向往，可是事實(shí)上你根本做不到。

　　我記得小時(shí)候，那住的地方有一條蛇。蛇一跑出來，那你會(huì)怎么反應(yīng)你知道嗎？平等吧？假如跑出一只兔子啊，你會(huì)很平等，對(duì)不對(duì)？跑出一條蛇啊，我告訴你絕不平等，絕不平等。全村總動(dòng)員呢，就是要抓那條蛇。它怎么跑啊你就想辦法要把它抓住。你說不平等嗎？是絕不平等啊。蛇跑出來，它也是一個(gè)生命啦，對(duì)不對(duì)？它有生存的權(quán)利吧？那全村總動(dòng)員，非得抓到它，扒了它的皮不可。為什么？這是眾生心性。因?yàn)槟愕淖R(shí)性在起作用。每個(gè)人都怕蛇，一講到蛇這個(gè)字就毛骨悚然。為什么這種情況？因?yàn)槟愕臒o明在起作用。

　　但是呢，當(dāng)你生命因素覺醒的時(shí)候，那個(gè)覺醒的生命因素他是普遍的，他只是認(rèn)識(shí)到存在，他沒有相上的差別。所以這一點(diǎn)是，你用大腦所做不到的。在理性上，純理論你是可以平等的，假如是可以。境界一來，你就不一樣。蚊子跟我們也平等吧？蚊子叮到你的時(shí)候，我看你平等不平等，對(duì)不對(duì)？尤其是流感的時(shí)候啊，你看到蚊子恨不得給它碎尸萬段。雖然沒辦法萬段，你還是要把它除掉。為什么？因?yàn)槟阍谧R(shí)性分別上它是絕對(duì)不平等，因?yàn)橄嗌纤�不平等。即使�?jīng)文這樣寫，你也看到相上有種種的不同，對(duì)不對(duì)？

　　所以你要留意到，只要現(xiàn)相都是有為法。他相有種種的不同，他是基本上存在的�？墒菑纳�命的本質(zhì)來看的時(shí)候，他是平等的，他只是存在而已。我們必須認(rèn)識(shí)這個(gè)存在。

　　那我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛啊，最重要的也是開發(fā)你對(duì)那個(gè)本質(zhì)的一種體驗(yàn)跟感受。這樣講，大家一定也很樂意�？墒悄阋�知道你要怎么訓(xùn)練，我們對(duì)本質(zhì)、本體的這種認(rèn)知呢？那我想我跟各位一樣，一直要想一個(gè)方法，要各位很容易能夠進(jìn)入。

　　那我有一個(gè)感覺，給各位做參考看看。你要訓(xùn)練呢，我們的智慧…我常講智慧跟聰明不一樣，智慧是一種感受生命存在的能力。那個(gè)生命的存在呀，就是那個(gè)本質(zhì)那個(gè)本體。而這個(gè)本體要怎么樣培養(yǎng)？這個(gè)是所有的，所有有心的佛弟子呀，遇到這個(gè)問題就無奈，一講到這里就停止了，沒辦法再前進(jìn)了。不過我想用一個(gè)現(xiàn)代的語言，你應(yīng)該很容易可以了解，你也同樣無奈。

　　要培養(yǎng)你一種審美的能力。美，美這個(gè)東西呀你感受得到嗎？留意看看，一幅畫給你，你看得到它的美嗎？那美在哪里？審美有一個(gè)地方，你可以去認(rèn)知的。你不要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，專業(yè)訓(xùn)練又變成知識(shí)了。

　　就昨天我們舉的例子，那月光照到你床前來，你感受得到美嗎？沒有啦。但是一讀誦“床前明月光”啊，哈，就美起來了。那個(gè)寫的人啊，他能審美，能夠觀察到美的存在。我們?cè)趺纯床坏侥莻�(gè)美的存在呢？同樣，我們的床前都有月光，我們就看不到。他看到的是什么？“疑是地上霜”。

　　我們，那就這樣了，那就這樣一片白白，一片黑暗當(dāng)中有一塊白白的，那就這樣，那翻個(gè)身，上個(gè)洗手間回來，棉被一拉又睡了。對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是你缺乏生命感。

　　所以我常跟各位講說，在家里呀，是最好培養(yǎng)的時(shí)候。你跟家人有沒有談過這指甲裂了，指甲，非常小的事。那你跟家人有沒有討論過頭發(fā)分叉了、粗了，有沒有討論過？沒有。到美容院去就好了。不是，你在跟家人在談?wù)摰臅r(shí)候，這就在分享，一種天倫之樂，是最美的，最美的。

　　昨天跟各位講說，我們?cè)诳次鞣饺水嬱o物。有沒有？畫畫里頭。西方不是很多靜物嗎？對(duì)不對(duì)？我們中國(guó)的靜物，那比他多了。盆栽可以畫啊，對(duì)不對(duì)？那個(gè)筷子可以畫、碗可以畫，哎喲，那西方根本都沒有啊�？墒�，我好像還沒看過有人畫靜物啊，畫出我們餐桌上的那些美呀，沒有啊。我們的美都太玄了，一定要山水畫、一定要花鳥畫、一定要仕女畫。我們難道不能嗎？這個(gè)靈芝不美嗎？你看得到嗎？有嗎？哎喲，原來這里有靈芝。你眼睛都看哪里去了？

　　我們有好多很美的東西，但是你沒感受到。為什么沒有感受到？因?yàn)槟闳狈�審美的能力。美不在哪里，你看得到老祖母的美嗎？老祖母有什么好美的？你看得到她臉上皺紋是個(gè)智慧嗎？這就是關(guān)鍵啦！你要培養(yǎng)這個(gè)能力！

　　這個(gè)審美的能力啊，是一種靈性。審美把它轉(zhuǎn)換過來，用我們佛法中專有的名詞，那很多。這個(gè)佛法很麻煩，他就是不用世俗的語言，他用他專有的語言。那個(gè)語言在不同的時(shí)代都可以詮釋，有不同時(shí)代的語言可以詮釋�？墒且�?yàn)槟惆阉?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)形態(tài)化，變成一種非常莫名其妙的概念，那你就進(jìn)不了那個(gè)領(lǐng)域里。在佛法的術(shù)語里叫什么？你日常有的，你常有的，你常用的，觀照，就是審美呀。你去留意看看。

　　而觀照的訓(xùn)練呢，就叫禪觀。聽到這個(gè)詞啊，你就開始飛到云端去了，你不會(huì)回到餐桌上來了。好像要禪觀就一定要在云端的樣子，要在天外天的地方去禪觀。你弄錯(cuò)了！禪觀是一道訓(xùn)練沒有錯(cuò)，但是你在接受禪觀訓(xùn)練的時(shí)候又意識(shí)形態(tài)了，所以你永遠(yuǎn)沒有辦法禪觀。觀，你又把它解釋成觀想。想，是妄想。禪觀不是妄想。那怎么辦呢？那一連串的問題又來了。

　　大家進(jìn)入佛門，所要學(xué)的是這一套，結(jié)果呢，這些都被你含糊籠統(tǒng)的概念罩住了。這一種含糊籠統(tǒng)的罩門把你罩住以后啊，那你學(xué)佛都一塌糊涂，一塌糊涂。大家都很認(rèn)真，我肯定大家都很認(rèn)真，到那個(gè)重點(diǎn)的時(shí)候呢，你又把它糊過去了，所以你永遠(yuǎn)進(jìn)不去，永遠(yuǎn)進(jìn)不去。金鐘罩啊，把你罩住了，你永遠(yuǎn)都在罩外，不能入門，不能入門。佛法講入流啊，現(xiàn)在講上路啊，上道。你要怎么上道？那你要先破解這些。

　　所以我常跟各位講，佛法中很多詞匯，那叫名相，你一定要想辦法去克服它。克服很多，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一組，那一組啊，你能通達(dá)，那佛法的密碼你就解開了，你就解開了。否則啊，這一套，你沒有一套自己的東西，你學(xué)佛永遠(yuǎn)在皮毛。頂多你是個(gè)學(xué)者，對(duì)佛教的知識(shí)、名相懂很多，但是懂的都皮毛，你都不能入味。

　　我常形容這種情況，我不是瞧不起，實(shí)在也是沒辦法，這叫做芹菜沾醬油啊，哦，好像有味道，根本粘不住，有沒有？回去試試看，你買個(gè)芹菜炒一炒，然后去沾醬油看看，有沒有粘到？有粘到啊，粘了根本不入味，不入味。那你要入味，一定。這是很簡(jiǎn)單的。

　　名詞那么多，你懂學(xué)佛，佛是什么？你從你自己的來定義嘛。你受戒、戒是什么？你皈依、皈依是什么？這是很簡(jiǎn)單的啊，你常用的，可是你根本就不懂！皈依跟受洗一樣不一樣？你搞清楚啊。受戒是什么？對(duì)不對(duì)？師父、師父是什么？你就只會(huì)叫“師父”。叫了半天：“哎，師父，我這樣叫你，不知道好意思不好意思？”哎，那你叫、都叫了，不好意思又怎么辦呢？為什么？因?yàn)槲覀儗?duì)這些詞匯啊，都只有硬、硬，很強(qiáng)硬地接受它而已，你不了解它。

　　那再進(jìn)一步，佛性是什么？如來是什么？有沒有？含糊籠統(tǒng)。所以古人說“含糊佛性，籠統(tǒng)如來”，含糊籠統(tǒng)的佛性如來。那你怎么會(huì)了解佛法是什么呢？

　　所以形式上，我們是個(gè)佛弟子，實(shí)質(zhì)上我們還是個(gè)外道。說外道啊，不好聽啊，還沒入門哪，還沒進(jìn)到佛門中呢。要進(jìn)入佛門中啊，你最簡(jiǎn)單的方法是把這些名相弄清楚。你在參訪各地啊，那一定要先把名相弄清楚。這是最簡(jiǎn)單的一個(gè)方法。

　　那么談到這些東西啊，它其實(shí)很深入啦。我要跟各位談的是，你對(duì)真實(shí)生命的了解，你可以透過審美。這是一種訓(xùn)練，美的訓(xùn)練。我們常遇到朋友們喝茶，“哇，好喝。”別人泡的茶都好喝。你試問怎么個(gè)好法？你講的出來嗎？或者只是應(yīng)酬說“好。好。”你想想看。

　　那么，你這一輩子當(dāng)中，講的幾句真心話？大概講的都是假話。好，怎么好？講得出來嗎？美，怎么美？講得出來嗎？這幅畫很美，怎么美？因?yàn)樘靸r(jià)，所以很美。我看跟你一點(diǎn)關(guān)系都沒有，你只是從數(shù)字上來看它很美。數(shù)字上看的不算，是你自己要能夠認(rèn)可。

　　有個(gè)朋友，有個(gè)同修啊，有一天他打電話問我：“你有沒有看到我一個(gè)杯子？”

　　我說：“什么杯子？”

　　他說：“那天，記得嗎，我們?cè)谀睦�，我�(guī)Я艘粋�(gè)我自己的杯子在那邊那喝茶。”

　　我說：“有啊，你不是說那是你最喜歡的嘛。”

　　一個(gè)杯子他最喜歡的。那么那一天呢，他找不到他的杯子，他擔(dān)心說是不是那天我們?cè)谀睦�，因�(yàn)槲覀內(nèi)ヌで嗟臅r(shí)候在外邊喝茶，他忘了，是不是忘了沒帶回去。

　　我說：“沒有，那一套家當(dāng)都是你自己帶的，那個(gè)杯子應(yīng)該你收回去了。”我的意思是說，他對(duì)于喝茶的一個(gè)杯子為什么那么執(zhí)著？

　　他說：“那個(gè)杯子太美了。”

　　就我們來看，也差不多差不多嘛。對(duì)不對(duì)？有什么多美？一個(gè)杯子能夠美到哪里去呀？但他就特別喜愛。那杯子呢，他還從日本，他到日本去呀，不知道怎么去逛逛逛，找到了那么一個(gè)特別他喜愛的。他不管從各個(gè)角度、或者它結(jié)構(gòu)各個(gè)方面，就是這個(gè)他喜歡，其它他都不喜歡。他是看得太多了，然后就僅止于此這么一個(gè)。哈，很抱歉，那個(gè)杯子是景德鎮(zhèn)出品的。但他就特別喜歡，他會(huì)欣賞，所以他會(huì)相應(yīng)。而那一個(gè)是，真的他愛不釋手。

　　但是其他人呢，有沒有這樣的？一個(gè)物品是你忠心喜愛的，那就是美啊，那就是美啊。你有嗎？想想看。

　　一個(gè)具備審美能力的人，他一定有他的一種特別的性格。就像我們一個(gè)具有禪觀能力的人，他也有他特別的性格，因?yàn)樗麜?huì)激發(fā)出他那一種真正的生命因素的性格出來。那假如沒有的話，我們的性格啊可能都是情緒，一種脾氣。對(duì)不對(duì)？你留意看看。

　　透過審美，不一定什么藝術(shù)品，當(dāng)然對(duì)藝術(shù)的這種欣賞是審美呀，那你生活中有很多地方可以審美的。那你必須自己去培養(yǎng)，自己要培養(yǎng)這種能力。缺乏審美能力的人，要進(jìn)行禪觀的訓(xùn)練大概都很困難，因?yàn)樗�的基礎(chǔ)工程還是要從生活中來。

　　所以我常勸各位，你要從生活中訓(xùn)練，尤其家人。你要開發(fā)對(duì)他的欣賞，欣賞是審美的第一個(gè)能力、第一個(gè)條件嘛。所以我們?cè)?a href="/remen/huazang.html" class="keylink" target="_blank">華藏工程里要求各位說，你要去培養(yǎng)那種聆聽、欣賞跟接納的能力。這不是生活中的一般狀況，這是禪修的前行準(zhǔn)備資糧道。因?yàn)槟阋�禪觀你就必須要能欣賞啊。

　　那么這個(gè)欣賞的時(shí)候它有一個(gè)要領(lǐng)，就是你要先止住妄想。喝茶拿起來，“茶好喝嗎？”“等一下，我看，色，哦；香，哦；味，哦，色香味具足，所以這茶好。”我看那都是知識(shí)，那都是知識(shí)。你要能夠品嘗，這個(gè)問題。這叫品嘗啊，不是指喝茶。

　　所以任何東西都一樣，一種直覺，一種直觀的能力要有。對(duì)于每一個(gè)學(xué)佛人來講，這是很重要的。當(dāng)然不是叫你廣泛地、無所不有的去嘗試，那你也沒那種精力。我們不是要求各位做世間的這種五欲六塵的那種享受，不是。是當(dāng)你五塵境界來的時(shí)候，你如何欣賞它？然后呢，能夠不執(zhí)著它。你要留意到這一點(diǎn)哦，不是叫你欣賞就叫你執(zhí)著上去呀，這是不一樣的。你懂得欣賞嗎？你有沒有這種生命的能力？感受這種生命的能力，有沒有？因?yàn)檫@是智慧的起點(diǎn)，而在佛法中修行訓(xùn)練呢，這是很重要的一塊。沒有這一塊你這個(gè)生命的觀、生命觀境啊，你沒有辦法現(xiàn)前。

　　所以很多行者，不管是禪修、密法，常常有什么境界，一大堆境界。那都是幻境、幻想，虛幻的境界，不是真實(shí)的境界。真實(shí)的境界呀，是透過訓(xùn)練以后你能掌握得到的，那才叫生命觀境�，F(xiàn)在你的，不叫生命觀境，是你掌握不到的。尤其進(jìn)入禪定以后，那禪定境界都不是你生活中的境界了，那天上的境界嘛。禪定是色界天的境界，那怎么算呢？

　　各位這個(gè)要留意呀，你不要看這經(jīng)文這樣過來，這經(jīng)文過來是很簡(jiǎn)單啦。他是在另一個(gè)層面里頭的境界，這些都是等覺菩薩的境界。所以我們才一再地跟各位講，要開發(fā)生命這一塊。而這一塊呢，在禪觀里是屬于高級(jí)禪觀，不是初級(jí)禪觀。

　　初級(jí)禪觀呢，是在訓(xùn)練你止住妄想，乃至于我們講參禪金三角的三個(gè)條件你要具備，然后才能進(jìn)入啊中級(jí)禪觀；中級(jí)禪觀就佛教所特有的，叫橫出三界。你可以看到念頭是怎么形成的，變成你今天的概念，那就是我們講“住”的修行范圍。那么到高級(jí)禪觀呢，是法身大士的部分了。那是破無明以后的法身大士領(lǐng)域。

　　那這里講的是高級(jí)禪觀的部分。因?yàn)樗�在那個(gè)禪觀的境界里，所以呢，對(duì)于這些三惡道，我們叫他叫做通稱啦，地獄、餓鬼、畜生。畜生你看過嗎？你看過嗎？我們所看到的畜生、你現(xiàn)在腦袋里頭的畜生都很少。你有沒有看過那小毛毛蟲，有沒有？那小蟲，百足蟲啊，看到它怎么辦？當(dāng)它，你吃飯的時(shí)候，或吃蛋糕，它從蛋糕爬過去的時(shí)候，你怎么辦？你說，你會(huì)再吃嗎？我看你除了雞皮疙瘩以外，就不知道跑哪里去了。吃

　　飯，各位大概還沒經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該年紀(jì)大一點(diǎn)的人有啊。我當(dāng)時(shí)在當(dāng)兵的時(shí)候，第一個(gè)月都不知道，飯一直吃，一直吃，反正有的吃就好了。到第二個(gè)月啊已經(jīng)適應(yīng)了，在吃飯的時(shí)候：“嗯？怎么有這個(gè)？”就開始挑，米蟲啊，被煮了，已經(jīng)壓扁了。一直挑、挑、挑到完，那碗里已經(jīng)沒有了。

　　挑完了之后，班長(zhǎng)在旁邊一看：“你干什么？”

　　哼哼，開始雞皮疙瘩哦。他把它抓起來放到碗里：“吃下去！你已經(jīng)吃一個(gè)月都不怕了，怎么還挑出來？”

　　吃一個(gè)月都不怕，你都沒看到�，F(xiàn)在看到了，然后叫你吃下去，肚子里差不多統(tǒng)統(tǒng)都要吐出來。

　　那就是畜生��！你說平等嗎？從分別相來看，一定是有區(qū)別的，本體上它是一樣的。當(dāng)你不留意的時(shí)候，你看它都一樣；可當(dāng)你留意到啊，它就不一樣，這是從相上看。那你要進(jìn)本體以后，就沒有這些了，就沒有這些。那我們就進(jìn)不了本體嘛。你要能進(jìn)本體的時(shí)候，這些根本就不存在，那就不生不滅了，不增不減啦。你不進(jìn)本體呀，它就是有區(qū)別，就是有區(qū)別。

　　所以我們?cè)谥v“體相用”、“體相用”啊，你一定要進(jìn)本體。那相上呢，那就隨著你世間的因緣福報(bào)，跟你的習(xí)氣呀、跟你的習(xí)氣。

　　好，這個(gè)地方我們看到了，這是第一個(gè)要跟各位談的。

　　第二個(gè)要跟各位談的是，是你有了本體以后，能夠進(jìn)入本體以后，就隨著你的智慧、方便、教化攝取而調(diào)服之。

　　那我們有很多同修啊，也發(fā)廣大愿要度眾生�？墒悄�，眾生不服你，不服啊。那這個(gè)時(shí)候，問題就產(chǎn)生了。你說：“我要度眾生啊，不能夠遺落這個(gè)眾生。”

　　你就硬要去度他，結(jié)果你就滿頭包。要你說算了吧，放下吧。

　　你說“不，不舍一眾生。”不舍一眾生，那滿頭包多幾個(gè)。所以就看到“無見頂相”了哦！不是。這個(gè)時(shí)候你要發(fā)個(gè)愿，這個(gè)，“我一定要透過智慧的增長(zhǎng)才能夠攝受而調(diào)服嘛”�，F(xiàn)在你沒智慧，你連攝受他都沒辦法攝受，怎么教化他呢？所以你應(yīng)該要發(fā)愿趕快增長(zhǎng)智慧，不要結(jié)惡緣。因?yàn)槟悻F(xiàn)在沒有智慧攝取他，你怎么調(diào)服他？那你再講，你只是結(jié)惡緣而已。

　　所以我們這時(shí)候就發(fā)愿，“我一定要成長(zhǎng)自己”。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，“我希望”，當(dāng)然只是希望，希望就是愿力嘛，“當(dāng)他遇到困難的時(shí)候，需要有貴人來協(xié)助他的時(shí)候，他能回過頭來找你。知道嗎？

　　所以我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候就是說“要給眾生做什么，一個(gè)避風(fēng)港。”當(dāng)他在人生的旅途中發(fā)生風(fēng)浪，而求助無門的時(shí)候呢，求救無門的時(shí)候，那我能廣開這個(gè)避風(fēng)港，讓他進(jìn)來。

　　你就不要當(dāng)下去起沖突了。這個(gè)就是不結(jié)惡緣，因?yàn)槟悻F(xiàn)在智慧不足啊。對(duì)不對(duì)？智慧不足要怎么辦，你只有成長(zhǎng)自己呀。一方面透過時(shí)間、無常的變化，那你也在成長(zhǎng)。對(duì)不對(duì)？所以我們說，無常是很美的，因?yàn)闊o常你才會(huì)成長(zhǎng)嘛。假如不是無常，那你就不能成長(zhǎng)啊，你今天這樣、明天這樣、永遠(yuǎn)是這樣。所以無常是美的。

　　當(dāng)然他也會(huì)起變化，到時(shí)候因緣成熟時(shí)我們就會(huì)相會(huì)，這樣就好了。那你還要繼續(xù)奮斗，不必因此而執(zhí)著。這個(gè)是教化攝取而調(diào)服之的這種情況。因?yàn)槲覀兂��?huì)碰到。

　　各位現(xiàn)在都在因地，包括我在內(nèi)都一樣，我們都是因地發(fā)心。那開始要朝著阿耨多羅三藐三菩提的目標(biāo)前進(jìn)，因此呢，我們有很多狀況不會(huì)處理。因?yàn)槲覀兪枪�覺，阿耨多羅三藐三菩提的果啊，我們已經(jīng)有所覺悟，先定這個(gè)目標(biāo)，這叫果地，目標(biāo)先定了。那么因地的果呢，就開始要朝著果地聚集他所有相關(guān)的因。其他的因還不具足的，我們暫時(shí)放下。等你到某個(gè)程度以后，這些因因緣緣呢，它是重重?zé)o盡的，互為主伴，互為因果，那你就會(huì)用。

　　當(dāng)你那種機(jī)緣，那個(gè)智慧還沒成熟的時(shí)候，那擺在你眼前的是重重?zé)o盡的困難。那我們跟各位講，三到五年的時(shí)間啦，你要跨過去，這里面有很多東西你只有放著。不要緊，放著！以后我有智慧，我就會(huì)處理，這樣就好了。不是放棄，不是放棄！因?yàn)槟悻F(xiàn)在沒辦法處理，只有放著嘛。等你有智慧，你自然你就會(huì)用了，現(xiàn)在你沒有智慧呀，要給你也不會(huì)用啊。

　　我記得小時(shí)候要劈柴呀，那斧頭拿起來老是打到自己。費(fèi)了很大勁啊，把斧頭抬起來，抬起來就開始站不穩(wěn)了，而一放下去的時(shí)候老是打到自己，常常被那斧頭柄啊，反彈打到自己。那怎么辦呢？那你還是要劈柴啊。所以呢，就把木頭放著，斧頭放著，然后拿個(gè)鐵錘來敲斧頭嘛。慢慢敲嘛，敲到把木頭敲開嘛。那個(gè)大哥哥一看啊，就很好笑。好笑，你的能力就是這樣啊，就這樣啊。到最后木柴我還是劈開了。劈開了就有成就感了。

　　我們的定義講過了。什么叫修行��？修行就是用心、自己要去用心，解決擺在你眼前的困難。對(duì)不對(duì)？這困難你要去解決它。你有辦法解決它，你就在修行嘛，智慧就增長(zhǎng)了。

　　那在正法行里頭，那更是修行啊。誦經(jīng)怎么樣可以一心不亂？誦經(jīng)怎么樣可以不打妄想？誦經(jīng)打妄想是你的困難，對(duì)不對(duì)？誦經(jīng)要怎么樣不打妄想？這個(gè)困難你要自己去解決。你自己去解決這個(gè)困難。那當(dāng)然你會(huì)有很多失敗，可當(dāng)他解決的時(shí)候，你不就成功了嗎？這就是修行��！

　　你還以為修行要怎么樣？“師父，你跟我講怎樣不打妄想？”師父跟你講以后也沒辦法，你回去還是遇到這個(gè)問題。那個(gè)方法要你自己來用，用到不打妄想，念佛也一樣，任何法門都一樣。

　　所以我們說念佛、誦經(jīng)、拜佛等等啊，通通都是媒介。因此你生活中所遇到的困難，它也是媒介啊。你如何去解決困難，那就是你的行法。每個(gè)人生活中的困難都不一樣，因此你去想解決的方法也不一樣。那是不是法門不一樣？對(duì)不對(duì)？這很清楚啊。所以別人如何用心你不管，你如何用心才是重點(diǎn)。所以用心的方法才是真實(shí)法。

　　那就看各位啦。你假如生活中都沒困難哦，那當(dāng)然就享福報(bào)啦，因?yàn)槟銢]有困難好解決嘛。可是當(dāng)你覺得“人生這么樣子平順，一直走下來對(duì)不對(duì)？”你開始在產(chǎn)生這個(gè)部分，你的法門就要產(chǎn)生了。不是去給自己制造困難，不是。因?yàn)檫@里面有個(gè)陷阱，我們?cè)谙硎芨��?bào)的時(shí)候，你一定有。只是在目前的狀況中你沒有發(fā)現(xiàn)而已，當(dāng)那困難產(chǎn)生的時(shí)候你就知道了。這個(gè)是我們培養(yǎng)自己，感受生命存在的這種能力。

　　那么，當(dāng)你這個(gè)禪觀、禪觀也好、觀照也好，那都無所謂。禪觀的觀就包括觀照、照住、照見三個(gè)階段。“照見五蘊(yùn)皆空”是法界觀的基礎(chǔ)，圓教初住位的程度。所以《心經(jīng)》上面所講的，那都是圓教初住位的基本條件。往后啊，一直到等覺菩薩都是這種狀況。這個(gè)條件不可免。那往后的境界呀，那有很大的作用。但是沒有這個(gè)基礎(chǔ)，就沒有往后的境界�！缎慕�(jīng)》的這個(gè)基礎(chǔ)就在這地方。

　　好，我們看到要具備這樣的能力，那你要從這里開始培養(yǎng)，才有可能到達(dá)這個(gè)水平。

　　再下面：

　　彼諸眾生�；蛴幸娨讯�調(diào)伏者�；蛴新勔讯�調(diào)伏者。或有憶念而調(diào)伏者。或聞音聲而調(diào)伏者�；蚵劽�號(hào)而調(diào)伏者�；蛞妶A光而調(diào)伏者�；蛞姽饩W(wǎng)而調(diào)伏者。隨諸眾生心之所樂。皆詣其所。令其獲益。

　　當(dāng)然，這些等覺菩薩他本身的修行啊，工夫已經(jīng)到了，所以呢，大家、眾生啊，不管哪一種眾生“有見已而調(diào)服，有聞已而調(diào)服，有憶念而調(diào)服。”

　　那我們是其中之一，你是見聞而調(diào)服者。對(duì)不對(duì)？那么有沒有見圓光啊、見光網(wǎng)��？也有。不過這部分呢，在我們中土的佛教信仰里，比較少。在外道的信仰里比較多。因?yàn)橥獾赖男叛霭。�常常要看靈異現(xiàn)象。佛教徒不主張看靈異現(xiàn)象，因?yàn)槟銜?huì)著迷，會(huì)偶像化。

　　所以我們，各位現(xiàn)在在因地的時(shí)候發(fā)愿，你果地要成就啊，那要度眾生怎么度，不是完全看你講經(jīng)。這里面，你就說，當(dāng)你成就的時(shí)候，“若有眾生見我聞我，見我形象、聞我名號(hào)”，有沒有？見聞啦，“那皆能得度，不受眾苦”。這就是你的愿。當(dāng)然你可以從這個(gè)地方、這一段話里，看看你將來要如何度化眾生，你就照著這樣發(fā)愿。

　　那發(fā)愿以后，擔(dān)子就掉下來了，兩個(gè)肩膀挑不過，你要變成一千個(gè)一萬個(gè)肩膀來挑了，所以千手千眼是這樣來的。每一位佛弟子在修學(xué)佛法、要荷擔(dān)如來家業(yè)、圓滿菩薩事業(yè)，承擔(dān)眾生事業(yè)的時(shí)候，都發(fā)這無量無邊的廣大愿。

　　假如你只想說：“哦，我只希望日子過得好一點(diǎn)。”那就不是行菩薩道，不是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。那你就有點(diǎn)像民間信仰的一樣，“我去問一下，明天會(huì)不會(huì)發(fā)財(cái)？”“明天會(huì)不會(huì)掉到這個(gè)什么陷阱里頭？”或者“明天啦，明天禮拜六哦，出去玩能不能不塞車？”或者“明天禮拜一那股市開市會(huì)不會(huì)長(zhǎng)紅？”對(duì)不對(duì)？你想的是這一些世間法，它不是佛法的標(biāo)的。

　　我們阿耨多羅三藐三菩提心，為的是生命改造來的，要使自己轉(zhuǎn)凡成圣的。所以眼前的這些困難，你根本不要管它。，你只有認(rèn)真修行，龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法跟你的愿相應(yīng)的，會(huì)幫你把眼前的障礙給排除。但是你放心哦，你的業(yè)也會(huì)現(xiàn)前，但是呢，有驚無險(xiǎn)。

　　這個(gè)，前面我們跟各位講過了，因?yàn)槟惆涯愕臉I(yè)力已經(jīng)交給法界了。尤其在這三五年之內(nèi)，那些業(yè)啊，會(huì)像排山倒海一樣的倒過來，那你要堅(jiān)持不放，那些業(yè)自然就會(huì)過去，他是有驚無險(xiǎn)的。

　　但是你假如不發(fā)廣大愿行菩薩道，不精進(jìn)修行的話，那業(yè)還是會(huì)現(xiàn)前，那就不但有驚，還有險(xiǎn)啊。因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)現(xiàn)前你要受報(bào)。那個(gè)果報(bào)你是躲不過的。前輩子你怎么造的業(yè)、造什么業(yè)，你怎么知道？對(duì)不對(duì)？那這輩子現(xiàn)前，那你只好去圓滿那個(gè)果報(bào)。

　　但是修行以后不一樣。業(yè)力呀，可以寄在法界里。那性起法界的愿力啊，那些諸佛菩薩的愿力、智慧啊，來跟你緣起法界的業(yè)力相互激蕩。這個(gè)時(shí)候你在色身在娑婆啊，那當(dāng)然會(huì)現(xiàn)相。所以我們一現(xiàn)相就趕快拜懺。拜懺啦，那邊就撫平了，那你就有驚無險(xiǎn)渡過了。

　　所以這修行啊，實(shí)在是不可思議啊，不可思議！我們不知道，我們以為真的有效嗎？當(dāng)然有效。怎么無效？對(duì)不對(duì)？這個(gè)，那你不這樣做，那就很好笑，不是很有效。

　　所以這個(gè)部分啊，經(jīng)文講的絕對(duì)是真的，但是他是另一個(gè)象限里的。就法界中啊，法身大士的生命象限，不是我們這世間的娑婆世界的生命象限里的。各位要弄清楚。這是體上的東西，不是相上的部分。

　　有很多同修啊，古來大德啊，他不見得了解這個(gè)理論，但是他做的是正確的�？墒怯懈�多同修啊，他不了解這個(gè)理論，但是他做的不正確，他著相，那就錯(cuò)了。所以古來一再地要求我們，不要太重視目的，目標(biāo)性。他其實(shí)講的就是，你不要著相，不要在相上轉(zhuǎn)，要入體。我們常常講得體、得體呀，受戒得戒體，皈依得戒體，有沒有？那個(gè)體呀，本體要能得到。你不得到的時(shí)候，那你只有在相上轉(zhuǎn)。所以能不能夠不著相而入體，就變成你修學(xué)大乘佛法的一個(gè)基本前提。

　　好，這一段啦，我們簡(jiǎn)單地跟各位介紹到這里。當(dāng)然要講下去這相當(dāng)多、也相當(dāng)廣。

　　我們看最后一段：

　　而此林中一切菩薩。為欲成熟諸眾生故。雖以神力或時(shí)現(xiàn)處種種嚴(yán)飾諸宮殿中�；驎r(shí)示現(xiàn)住自樓閣寶師子座。道場(chǎng)眾會(huì)。所共圍繞。充滿十方一切剎海。普遍示現(xiàn)。皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。

　　這個(gè)、這一段主要強(qiáng)調(diào)的是雖遍法界，不離本座。佛如此，諸大菩薩也一樣。所以他講說雖然示現(xiàn)，在種種環(huán)境里頭，但是他還是啊在這個(gè)逝多林里。意思就是你的本體不變，但是你的相可以千變?nèi)f化。

　　而這個(gè)觀念就是《西游記》的核心。應(yīng)該嚴(yán)格地講就是啊，孫悟空的那只猴子的核心。他再怎么變，其實(shí)啊萬變不離其宗，都在如來掌中嘛。如來掌是講什么？就本體呀。不是如來掌那個(gè)練武功的如來神掌，你不要跑到周杰倫那邊去了。

　　本體是始終不變的，本體是真理，是正法的標(biāo)的。是一，不是多。但是相是很多，所以盡虛空遍法界一切森羅萬象，都是這本體所變現(xiàn)的。凡夫看到的是外在的相，菩薩看一切相啊，都是他要去攝受回來的。

　　這個(gè)已經(jīng)涉及到西方哲學(xué)的本體論跟究竟義。你留意到哦。這個(gè)本體在這里不變，但是凡夫所看到的是神造萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這樣子演變出來的，這是凡夫所看的。菩薩所看的呢，是這些萬物能夠回歸本源。重點(diǎn)是在這個(gè)地方。

　　所以這個(gè)理論，假如從哲學(xué)上面來研究這一套東西的時(shí)候，這篇文章啊，三十萬、五十萬個(gè)字啊，講不完。因?yàn)樵谖鞣秸軐W(xué)里，它沒有辦法探討究竟義，因?yàn)樗�是相�?duì)真理呀。所以這個(gè)究竟義定出來，三、五十年后就可以把它推翻了，所以他找不到究竟義。

　　所以我們說西方哲學(xué)是推理的。我們東方不講哲學(xué)，不推理，都講契理，契理就從這個(gè)地方看，因?yàn)樗�的理是究竟的。它究竟在哪？在本體上面。

　　而西方的相對(duì)真理呢，它都在相上。相上推到最后呢，只能推到道生一的道。那個(gè)道是什么？他沒辦法講。所以那個(gè)道常常在換名字。他找不到究竟義，他也找不到本源。因?yàn)槟阒v的道而已，道是在形容“那個(gè)”啊。那本體的原來的“那個(gè)”，它叫什么名字都可以呀。所以你可以把它叫神，也可以把它叫上帝，也可以把它叫道，也可以把它叫無極，都可以。那你就在那邊名字換來換去而已，甚至于再創(chuàng)造新名詞，也都無意義。你要知道“那個(gè)”是什么，要怎么進(jìn)去的，那個(gè)本體論的本體呀。西方人講的本體論不究竟，原因就在這里。我們不講哲學(xué)的原因也在這個(gè)地方。因?yàn)槟莻�(gè)本體它不究竟嘛。

　　那我們?cè)谶@里你看到，一個(gè)是它演變下來的狀況，那是凡夫的境界。菩薩的境界是可以把它演變下來的森羅萬象，讓它回歸到本源去�；氐奖驹�，要?dú)w真反璞，這個(gè)是道家所講的。那如何歸真反璞，在佛法中才有。歸真反璞在這個(gè)地方已經(jīng)看得很清楚了。雖然我變現(xiàn)一切，在攝受眾生，回歸本源，但是我始終不離本座。有沒有？原來的地方，“不離逝多林如來之所”嘛，本體始終不變。所以它的本體論，它的究竟義就在這個(gè)地方顯現(xiàn)。

　　你看這經(jīng)文，前面講一大堆講一大堆，講到這里，就是回到這里來嘛。這個(gè)、這一句話里頭，他一來一往，有沒有？從本源出來，乃至回歸本源的部分，這里全部交待完畢。

　　經(jīng)文講起來很簡(jiǎn)單一句話。但是你不從頭一步一步講過來，你不知道這一個(gè)結(jié)論的重要。所以這一句話說明了，西方哲學(xué)的一切完全被顛覆了。

　　這個(gè)，大概還沒有人講這一句話說“佛經(jīng)可以顛覆西方傳統(tǒng)的一切哲學(xué)理論”。(眾鼓掌)

　　這個(gè)是所有，我常講說，華嚴(yán)思想是人類文明的精華，是人類思想的巔峰之作啊，就在這里巔峰。你不要看這么一句，這么很簡(jiǎn)單的一段話，好像講故事，跟前面經(jīng)文，這印出來的字都一樣大，也沒有特別說這一段特別重要，沒有啊。但是這一段就是非常重要，非常重要。你看起來文字就這么文字，它就是不可思議啊。它里面所涵蓋的這種、這種內(nèi)容量啊，用現(xiàn)在的話講不知道幾千萬個(gè)G，對(duì)不對(duì)？你看看。

　　這個(gè)可以寫相當(dāng)多的文章，相當(dāng)多的。這個(gè)探討的范圍相當(dāng)?shù)膹V。這一段可以說是總結(jié)啦，總說啦。然后后面，他把他展開再講一遍，前面的部分這個(gè)地方用一段話再講一遍。

　　又此菩薩為欲成熟諸眾生故。示現(xiàn)無量變化身雲(yún)�；颥F(xiàn)其身眷屬莊嚴(yán)�；颥F(xiàn)其身獨(dú)一無侶。

　　菩薩示現(xiàn)，你不要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去看。菩薩一示現(xiàn)呢，你看，他有眷屬莊嚴(yán)，或者呢，獨(dú)身，獨(dú)一無侶嘛，二個(gè)都菩薩示現(xiàn)啦。你不要用這個(gè)菩薩去比那個(gè)菩薩。那這個(gè)菩薩，你看長(zhǎng)得肥肥胖胖的，很莊嚴(yán)，人眾很多，這是菩薩。你看那一個(gè)，干干癟癟的，都沒有人理他，那是獨(dú)一無侶。有沒有？都是菩薩。“或現(xiàn)”啦。

　　所謂或現(xiàn)沙門身�；颥F(xiàn)婆羅門身。

　　菩薩沒有說現(xiàn)哪一身，沙門或者婆羅門。

　　或現(xiàn)異道出家身。

　　就是其他宗教的出家身。所以我們常講說基督教、天主教里也有很多菩薩。你沒看過啊，你不要看說他們不是。你不要一概否認(rèn)。我們否認(rèn)他人為不當(dāng)?shù)慕塘x解釋，但是，里面也有很多就是菩薩示現(xiàn)的異道出家身。也有啊，不是沒有啊。

　　或現(xiàn)苦行身。

　　哦，苦行的。

　　或現(xiàn)充盛身。

　　有些菩薩就是很莊嚴(yán)的，吃得白白胖胖的，肥肥膩膩的，就是充盛身嘛。有的就是苦行身嘛，干干癟癟的，那個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良的。那你放心，都是菩薩示現(xiàn)的。

　　或現(xiàn)醫(yī)王身。

　　嗯，大醫(yī)王。

　　或現(xiàn)商主身。

　　大員外，

　　或現(xiàn)淫女身。

　　哦，菩薩現(xiàn)這些身好怪哦？不要怪哦，反正菩薩怎么示現(xiàn)你不知道，他最主要的就啟發(fā)你的什么？生命的智慧。

　　或現(xiàn)妓樂身�；颥F(xiàn)毗沙門身�；颥F(xiàn)世主身�；颥F(xiàn)奉事諸天身。

　　奉事諸天就好像婢女、侍者，

　　或現(xiàn)工巧技術(shù)身。

　　就是世間的這些有特異、有一般才華的這種技術(shù)、能力非常高超的人。

　　菩薩示現(xiàn)種種身哦。有一些時(shí)候你要記得，這里沒寫到啊，“菩薩示現(xiàn)平凡身”。這里沒寫到哦，有沒有？平凡身在哪里？家里的爸爸媽媽、爺爺奶奶啊，都是菩薩示現(xiàn)的。你說：“哪算啊？眼睛跟我一樣，眉毛跟我一樣。”那就平凡身啊。他有啟發(fā)你生命的覺知，這個(gè)就是菩薩。你不要以為說菩薩一定長(zhǎng)得奇形怪狀的，那不是啊。菩薩是平凡身。他跟你同事，他示現(xiàn)成為你的父母、爺爺奶奶，或者兄弟姐妹，或者你的子女，你都不知道啊。你以為那菩薩來要一定騎著龍來、還是騎著獅子來，那個(gè)才叫菩薩，那你就看錯(cuò)了。

　　現(xiàn)如是等諸變化身。往詣一切諸眾生所。

　　你肯定不肯定自己是個(gè)眾生？那菩薩就會(huì)來呀，那菩薩怎么來？你一定要騎著獅子來，或者是騎著大象來，沒有。他早就在家里等你了，只是你不覺醒，所以你看不到。有沒有？這里都看到了。我們只是遇到困難的時(shí)候，看有沒有一個(gè)菩薩來，對(duì)不對(duì)？當(dāng)你這樣想啊，那你就弄錯(cuò)了，那菩薩都在你周圍。當(dāng)你覺醒的時(shí)候，菩薩真的是海會(huì)云集；當(dāng)你不覺醒的時(shí)候，你身邊的菩薩都是仇人一樣，所以天天都在吵架。對(duì)不對(duì)？

　　隨其所應(yīng)。起如幻智。于諸世間。猶如帝網(wǎng)。行菩薩行。

　　有沒有？菩薩示現(xiàn)呢，因?yàn)樗�不求回�?bào)，所以呢，他“起如幻智，于諸世間，猶如帝網(wǎng)，行菩薩行”。這樣子示現(xiàn)給我們。所以各位可以想像得到，我們福報(bào)有多大。當(dāng)你有這善根崛起、覺醒的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)周遭都是菩薩。你要不要感恩？要不要珍惜？要不要尊重？想想看。當(dāng)你不這樣想的時(shí)候，你會(huì)覺得說“嗯，哪算？這個(gè)哼，天天都是那樣子，看就討厭”。那你的福報(bào)就不現(xiàn)前了。所以佛經(jīng)講福報(bào)現(xiàn)前不現(xiàn)前，完全在你的覺知。你不覺知啊，福報(bào)擺在眼前就是沒用。你要能覺知啊，福報(bào)就一再一再地涌現(xiàn)，涌現(xiàn)啦。

　　所以我們告訴各位，你要懂得珍惜，懂得尊重，懂得包容，懂得感恩，周遭都是菩薩海會(huì)云集。你要不懂得珍惜，不懂得尊重，不懂得感恩，那周遭啊，都是天龍八部。你看：

　　以種種形相。種種威儀。種種音聲。種種言論。種種住處。演說諸法。

　　各位可以仔細(xì)地去審查一下，我們福報(bào)好大。只是我們一直在睡覺，看不到。眼睛一閉啊，周遭什么也沒有�？墒钱�(dāng)你睜開眼睛啊，我們實(shí)在是非常的非常的大福報(bào)。

　　好，我們祝福各位，休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第51講(2008年2月29日)B

　　好，我們大家再看經(jīng)文七十九頁第五行，好，我們先念一段經(jīng)文：

　　所謂或說一切世間工巧事業(yè)�；蛘f一切福德智慧照世明燈�；蛘f一切所證真實(shí)威力加持�；蛘f一切業(yè)力所持莊嚴(yán)世趣�；蛘f一切建立十方清淨(jìng)乘位�；蛘f一切圓滿智燈照法境界。如是菩薩。雖普周遍十方法界。教化調(diào)伏。成熟眾生。而亦不離此逝多林如來之所。

　　好，我們?cè)倏催@一段。這是最后的一個(gè)結(jié)論，講到菩薩現(xiàn)種種身。那現(xiàn)種種身就是說種種法，就是這一段所講的。那么說種種法，是導(dǎo)引眾生回歸到本源。

　　這個(gè)是一個(gè)很有趣的問題。這個(gè)，菩薩跟一般的人不一樣，我們都想自己怎么解脫，菩薩他到最后是要所有的眾生都解脫。那這個(gè)從整個(gè)的理論界來講就是說，不但自己回歸本源，也要眾生都回歸到本源來。

　　那這個(gè)是什么意思呢？是不是像那個(gè)天文學(xué)講的，這個(gè)地球，不是地球啊，宇宙經(jīng)過大爆炸以后擴(kuò)散的，那就好像道生一、一生二這樣子生了無限出來。那么菩薩是不是像黑洞理論一樣，把所有的眾生都擠到黑洞里面去，然后最后呢又回歸到那個(gè)原點(diǎn)，那個(gè)原點(diǎn)就像黑洞。黑洞理論知道嗎？天文學(xué)里面啊。那個(gè)一個(gè)星球恒星啊，那個(gè)恒星最少要比我們這個(gè)太陽啊，大，我記不得了好像是二點(diǎn)五倍還是二十五倍。那樣的一個(gè)恒星啊，經(jīng)過這個(gè)黑子的大爆炸以后，擴(kuò)大以后，這個(gè)，形成很多星星。我們講的星星是恒星，不是我們這個(gè)行星哦。那種恒星會(huì)再散發(fā)很多的行星。那么，這恒星的年齡到什么時(shí)候它就開始萎縮，萎縮，變成大白星，然后什么白矮星，白矮星到最后就變成黑星、黑子星，那個(gè)就變成我們天文望遠(yuǎn)鏡里面所看到的那個(gè)黑洞。這個(gè)黑洞會(huì)把所有周遭的東西都吸進(jìn)去，然后開始萎縮。然后這個(gè)黑洞會(huì)越來越大，越來越大，把整個(gè)宇宙通通又吸回去，吸回去以后開始崩潰。所以體積會(huì)無限小，那么密度會(huì)無限大，就變成一個(gè)黑子。崩到最后到某一個(gè)程度以后呢，這宇宙就消失了，變成那個(gè)只有黑子了。這個(gè)黑子崩塌到最后呢，它又爆炸起來，然后宇宙又開始新生了。

　　那我們現(xiàn)在是爆炸以后的這種狀況。那么是不是開始在崩塌呢？那菩薩是不是把每個(gè)眾生通通擠到那個(gè)黑洞里面去呀？好像是這個(gè)樣子。那擠到最后又爆炸出去了，又進(jìn)去了。這是大腦思維的方式。大腦是這樣思維，菩薩生命不是這樣。他只是要讓所有迷惑的眾生通通回歸到本源來。

　　那本源那就是本體，你在任何地方都可以。你只要體悟到那一個(gè)本源是什么，生活從本源出發(fā)就好了，從本源出發(fā)。所以我們?cè)谇懊娓嬖V各位，你一定要作歸零功課。

　　作歸零功課最初的幾年啦，你會(huì)不甘心。為什么不甘心？難道學(xué)佛就要這么消極嗎？不用大腦去解決問題？因?yàn)槟阌么竽X解決問題，你會(huì)脫離啊。比如現(xiàn)在，我從這里，那么大腦思維出來了，你會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題，那好像成就了。但是無常一起作用，這里又會(huì)發(fā)生問題。這里一發(fā)生問題，你又開始用大腦去解決，然后你好像成就了，解決困難一直，然后不知跑到哪里去了。當(dāng)你大腦到了極限以后你沒有辦法解決了，但是你回不到本源。這個(gè)時(shí)候呢，你就崩潰了，那是真正的苦啊。你會(huì)解決問題，好像是你能解決了，其實(shí)沒有解決，因?yàn)槟阍谥圃煨碌膯栴}。這個(gè)問題在個(gè)人，你看不到。在整個(gè)社會(huì)就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。

　　我舉一個(gè)例子你看看。第一個(gè)，人類、現(xiàn)在講“人類”你聽不懂，我們只講文藝復(fù)興以后，大家都沒有知識(shí)，沒讀書嘛，沒知識(shí)嘛。那么那個(gè)時(shí)候的社會(huì)學(xué)家就提倡啊，要教育普及。人人有受教育的權(quán)利，是不是這樣？對(duì)不對(duì)？人人有受教育的權(quán)利�，F(xiàn)在大家教育普及了，教育很高了，都很有文化了。

　　很有文化以后，請(qǐng)問我們的幸福有沒有提升？沒有提升。反而有了文化以后，你煩惱增加，不但煩惱增加，而且犯罪的技術(shù)提升了，不但犯罪率提高，犯罪年齡下降，而且犯罪的手段更可怕。這就證明說，教育的問題你提出來，可是教育本身又產(chǎn)生問題了。對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)啊。

　　第二個(gè)，你再看第二個(gè)例子，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)以后所產(chǎn)生的問題，那更可怕，現(xiàn)在人類束手無策。金融制度啊，你看到嗎？現(xiàn)在的金融，所有的銀行哦，我們這里還沒有啦，美國(guó)、臺(tái)灣那個(gè)銀行，包括日本銀行已經(jīng)大到不能倒。銀行非常龐大，那個(gè)不能倒啊。所以銀行家呢，很厲害，掏空，跑掉了。而銀行就讓它倒了。政府不敢讓它倒，因?yàn)橐蛔屗�倒啊，全社�?huì)影響很大。而政府呢，要全民買單，政府的資金就一注進(jìn)去了。這很可怕啊。所以最近花旗銀行出事啊，誰讓它倒？不能倒，花旗銀行一倒，全世界都倒啊。所以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，各種制度，制度一訂好像眼前問題解決了，往后一堆問題出來，往后一堆問題出來了。

　　垃圾問題有吧？垃圾是怎么來？經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)。各位想想看，三十年前你大概找不到垃圾。三十年前，我沒來我不知道。但是臺(tái)灣在四十年前找不到垃圾呀。我們那個(gè)社區(qū)呀，叫社區(qū)吧，看哪個(gè)家里房子、房子那墻的外面空著，那有一根電線桿，弄個(gè)裝垃圾的集散地。我們晚上都在那里看書呀，四十幾年前呀。那叫做政府的德政，垃圾放在一起。那一個(gè)禮拜來收一次垃圾，根本里面沒垃圾呀。有什么垃圾？你放下去的東西，撿破爛的人通通撿光了。那么剩下那些、大概剩下到最后就骨頭跟魚刺，魚刺被貓啃掉了，骨頭被狗啃掉了，所以里面都很干凈啊。而那個(gè)圍起來的地方我們剛好坐在那里，那個(gè)電線桿的電燈是公費(fèi)的。我們?cè)谀亲x書免費(fèi)啊，家里點(diǎn)電燈還要錢呢。(眾笑)

　　可是經(jīng)濟(jì)開始繁榮以后呀，大量垃圾產(chǎn)生了。以前我們?nèi)ベI衛(wèi)生紙，比如說一毛錢，它一包分成五份，一毛錢買一份�；丶沂钦滟F的要死。擦屁股本來用樹葉就可以呀，現(xiàn)在用紙了�，F(xiàn)在呢，你去買一次買五包送一包，對(duì)不對(duì)？五加一嘛，算五包錢嘛。那個(gè)包衛(wèi)生紙的紙，你根本不用了，不是浪費(fèi)嗎？

　　這個(gè)呢，真正大量消費(fèi)是從美國(guó)文化傳出來的。美國(guó)文化傳出這個(gè)東西來，那是真麻煩啦！才一甲子而已，戰(zhàn)后二戰(zhàn)以后六十年而已，這世界已經(jīng)千瘡百孔了。

　　好，垃圾產(chǎn)生以后他發(fā)明了一個(gè)東西，叫做焚化爐。我們這里有沒有？就是垃圾送到里面一起燒啊，好像垃圾問題解決了。焚化爐，好，臭氧層破洞從焚化爐來的。我告訴你，誰都不敢講，因?yàn)椴荒苤v。一講是不是垃圾，焚化爐要關(guān)掉？那關(guān)掉垃圾呢？你自己家里自己解決好了。

　　這個(gè)問題很多啊。這就是，用大腦去解決問題以后，它問題會(huì)一個(gè)問題解決會(huì)生出很多問題來。問題到現(xiàn)在，好了，溫室效應(yīng)、地球暖化、氣候失常，誰有辦法解決？這次雪災(zāi)就是這樣來的，這是共業(yè)嘛。誰能解決呢？沒有辦法解決啊。

　　當(dāng)災(zāi)難產(chǎn)生的時(shí)候怎么辦？這叫做極限的反撲。人類可能會(huì)想，我有辦法解決，反正人定勝天。到哪一天你勝不過去就被壓垮了。這是從個(gè)人到群體之間都發(fā)生同樣的問題。

　　所以我們個(gè)人告訴各位說，你個(gè)人應(yīng)該怎么生活呢？要?dú)w零。只要業(yè)相現(xiàn)前呢，你不要想說用大腦解決問題。大腦可以解決，但是你業(yè)存在的話，解決也沒用，所以你最好是歸零，拜懺，拜懺。

　　尤其很多問題是大腦沒辦法解決的，你夫妻兩個(gè)吵架你大腦怎么去解決呀？大腦解決到最后一個(gè)最好的解決方法就是離婚。那根本就沒解決問題嘛，你只是制造問題而已嘛。所以你要解決問題只有歸零拜懺。當(dāng)然兩個(gè)人都能夠這樣同時(shí)進(jìn)行是最好的。那不行你自己拜，你只是多認(rèn)真拜，拜到最后問題就自然解決。你都不要去解決它，它會(huì)解決的。大腦很聰明，但是沒智慧。你要留意到，這是非常重要的一個(gè)狀況。

　　透過這一些，我們可以慢慢地去體驗(yàn)到生命的存在價(jià)值，那個(gè)禪觀自然會(huì)現(xiàn)前，那個(gè)感受生命存在的能力，他逐漸地就會(huì)增長(zhǎng)出來。那這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)菩薩示現(xiàn)的狀況是什么樣子的，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)周遭的人都是菩薩。

　　菩薩示現(xiàn)，他講的話就會(huì)變成有道理。今天你被無明障住，他講什么道理你都說胡扯，你知道嗎？同樣的事，同樣那個(gè)人，同樣講的那一種那些道理，當(dāng)你不覺醒，你會(huì)覺得說他強(qiáng)詞奪理，欺負(fù)你。當(dāng)你覺醒，你會(huì)覺得他在攝受你，他在教化你。那你想想看，一來一往呵，人生是完全不一樣的，是完全不一樣。我們要從這個(gè)地方來。

　　他這里講的是法界的境界，菩薩示現(xiàn)的狀況�？墒俏覀兙褪歉惺懿坏�，感受不到菩薩的示現(xiàn)。我們總是覺得周遭都是天龍八部、夜叉羅剎�？墒钱�(dāng)你覺醒的時(shí)候啊，這些夜叉羅剎其實(shí)都是藥叉與神將，都是菩薩示現(xiàn)。

　　這個(gè)地方啊，談這些，我就不一句一句跟各位談了，不一句一句講了。要講的話，這解開很多。

　　那么，我們回過頭來還是作這樣的一個(gè)總結(jié)。菩薩是能夠把所有的眾生攝受回來，回到原點(diǎn)。那回到原點(diǎn)不是要你走過來，而是要你的心趨向那個(gè)本體。同樣的，你在現(xiàn)有的地方，現(xiàn)有的生活環(huán)境里你可以活得很燦爛。

　　這個(gè)世界呀是非常美好的，但是因?yàn)槲覀儽粺o明蓋住，你的大腦一再地起作用，你扭曲了，扭曲了。扭曲以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界很不公平，為什么對(duì)我特別不好？不是。是因?yàn)槟惚粺o明蓋住，你的業(yè)障在起作用。

　　我們假如能夠作歸零功課，那你的業(yè)障就會(huì)消除，你會(huì)覺醒，你會(huì)看得到。你會(huì)看到“原來我是來這里示現(xiàn)做貧窮人”，示現(xiàn)貧窮只是示現(xiàn)而已，相上不一樣，但是呢，本體是一樣的。你就會(huì)看到，富貴人也有富貴人的煩惱。那雖然是貧窮人，貧窮人也有貧窮人的喜樂。你要留意到。

　　任何一個(gè)人在生命的成長(zhǎng)過程里，他會(huì)去體驗(yàn)貧窮的苦跟貧窮的樂，他也去體驗(yàn)富貴的苦跟富貴的樂，透過這一方面種種的歷練，你的生命才真正是完美的。

　　不要看人家當(dāng)王，你以前也當(dāng)過王啊，你這個(gè)當(dāng)王不好好當(dāng)王，所以這輩子才落得這個(gè)地步哇。對(duì)不對(duì)？所以下一輩子你再當(dāng)王的時(shí)候你就會(huì)珍惜了。

　　在歷史上這個(gè)不乏其人，阿育王就是其中之一。原來是黑阿育，學(xué)過佛教歷史的人都知道，原來阿育王也是一個(gè)十惡不赦的壞蛋。后來學(xué)佛以后，他覺醒了，他就變白阿育，白色的阿育，就好的阿育王，不是壞的阿育王。到最后呢，他本來可以消滅臨國(guó)啊，他不消滅，他用他的德行去感化。這是世界上歷史上啊，唯一用道德感化臨國(guó)的。他跟我們那個(gè)宋襄公不一樣。宋襄公知道嗎？要跟敵人打仗他就有婦人之仁。他的將軍說他們正在渡口，就把他消滅掉，他說不行，這樣乘人之危，攻打人家是不仁。等他上岸以后呢，正在扎營(yíng)的時(shí)候不是最亂的時(shí)候？趕快打，他說不行，乘人之危不行。等人家扎營(yíng)好了以后，開始要跟他說這樣公平，一打起來自己打敗仗了。他不是，不是那種婦人之仁。他對(duì)一個(gè)貧窮弱小國(guó)家，本來可以把它消滅的，不聽話，常常擾亂邊境，后來用道德去感化他。這是一個(gè)。

　　學(xué)佛以后可以寬宏大量。并不是說不行，那你該怎么做，你有你的因緣。人生多歷練，關(guān)鍵在觀念，要轉(zhuǎn)化。你要轉(zhuǎn)化你的觀念，不要再執(zhí)著大腦的那種不平之理，應(yīng)該放開自己的心胸。其實(shí)我們還有好大好大的空間，可以自我轉(zhuǎn)換，那你必須去轉(zhuǎn)換他。

　　這個(gè)就是“不離本坐，而遍三千大千世界”。這個(gè)地方講的是“不離如來逝多林之所”，而能遍法界，成就法界的一種狀況。記得，凡夫看法界一切森羅萬象都是外在的，這從理論來講是道生一生出來的。菩薩呢，是讓這些一切外物回歸本源，能夠啊，從萬物回到三、回到二、回到一，回到道，甚至回到道之前，那話頭嘛，道之前。“道”只是個(gè)名詞，“道”前面的那個(gè)，回到那個(gè)狀況里。只要你能回到那個(gè)本體的狀況里頭，那一切萬物你都可以隨緣自在受生，任何環(huán)境你都可以活得很好。

　　現(xiàn)在我們不是。賺到錢才會(huì)幸福。賺到錢家庭都破裂了，賺到錢身體健康消失了，賺到錢你本來要跟你分享的人已經(jīng)離開了，再來的人是為了錢來的，不是為了幸福來的。你要留意到，這是可怕的現(xiàn)象，這就是無常的作用嘛。

　　所以回到本源，在你現(xiàn)有的條件之下，你同樣可以活得非常燦爛，非常光明。這種幸福才是真正的幸福。所以你一定要有本體，證得本體。這個(gè)就是這些經(jīng)文他所講的意義。

　　那么前面這個(gè)三卷經(jīng)文里呀，是理論上說明。當(dāng)然他不是理論。他是講那種實(shí)際的狀況，也就是佛陀的生命境界，也就是我們講的止于至善的生命境界。我們花了一年多的時(shí)間，把這個(gè)地方啊，終于跟各位講完。(眾鼓掌)

　　我們常常講說要成佛。成佛干嘛？成佛就站在那里，還是坐在那里，坐在桌子上給人拜嗎？不是。成佛的生命還是動(dòng)的，成佛的生命那是永恒的、是燦爛的、是光明的。他不但自己是一個(gè)十全十美的境界，他的那個(gè)光明，就是他的生活的那個(gè)作用一起作用的時(shí)候啊，那所有的眾生都可以獲得利益。不但獲得利益呢，而且有那么一個(gè)的核心存在，就把眾生通通導(dǎo)回本源，回到本體上來。這個(gè)就是他的成佛境界上面的一個(gè)生活狀態(tài)。

　　那我們跟各位做過比較了。我們?cè)谶@個(gè)世間，被無明迷惑顛倒。你被什么所迷惑呢？被情，愛情、感情、親情這個(gè)情所束縛；被名，名譽(yù)、名利；被利，利益；被權(quán)，權(quán)位，有沒有？被知識(shí)所束縛，這個(gè)叫五大誘因，讓你迷失了人生的方向。因?yàn)槟闳松�的第一件事情就是為這個(gè)而做的，為這個(gè)而做的。這是第一個(gè)。你在世間是為這五項(xiàng)，感情呀、名譽(yù)呀、利益呀、財(cái)富呀，或者是知識(shí)啊，或者是權(quán)利呀所迷惑，所以你人生的第一件事情就大概在為這五個(gè)在奮斗。當(dāng)你迷在這個(gè)地方的時(shí)候，很難把你抓出來。所以我們鼓勵(lì)你，要覺醒。

　　覺醒以后啊，現(xiàn)在這個(gè)叫第一生命，為這五大誘因在迷惑在忙碌。那么覺醒以后要到第二生命去，第二生命是培養(yǎng)自性善根，就極樂世界這種凈土是第二生命所在的地方。所以通常我們?cè)诠膭?lì)這個(gè)時(shí)候第一生命的人，都要到第二生命去，你可以培養(yǎng)自性善根�？墒悄阍谶@個(gè)時(shí)候要是覺醒，你就可以培養(yǎng)自性善根。這是佛陀最主要的一個(gè)目標(biāo)。

　　那么自性善根是全方位培養(yǎng)的，這個(gè)我們跟各位講過，就是世間跟凈土的關(guān)系。那世間是上帝創(chuàng)造的，這個(gè)我們跟各位講過啦，不管他講的對(duì)不對(duì)啊，反正就是欲望創(chuàng)造的，妄想創(chuàng)造的嘛。因?yàn)橛�望妄想�?chuàng)造的這個(gè)世間，這個(gè)叫欲界天；因色、形象，叫色界天；因?yàn)橹�識(shí)，所以叫是無色界天；這個(gè)叫三界。我們要出三界就是不依賴這些，就出三界，那你就到凈土去。凈土有菩薩凈土、有諸佛凈土，但菩薩凈土是真實(shí)的，不夠完美。諸佛凈土是真實(shí)的，也是完美的。它是第二生命所在的地方，在這里呢，全方位地培養(yǎng)自性善根。這是凈土的狀況。

　　然后就進(jìn)入法界，第三生命以后，一直到N＋1生命的地方叫入法界，在法界里頭。法界呀是法身展現(xiàn)的地方，所以我們說，全法身一法界，全法界為一法身，法身等于法界，那就到達(dá)止于至善的時(shí)候。

　　那么在止于至善的生命境界里，那個(gè)生命是什么狀況，就是這三卷經(jīng)文所描述的。

　　大家很辛苦啊，聽了好久，我這個(gè)辯才有障礙，沒辦法一句話就把他講完，花了一年多的時(shí)間呢。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》展開啊，就是先讓你認(rèn)識(shí)到佛家的富貴，不讀華嚴(yán)不知佛家富貴。你要站在佛陀的生命立場(chǎng)里，來了解生命的真實(shí)狀態(tài)，你才知道說“哇，原來華嚴(yán)所講的生命狀況是這么的富貴！”就是這三卷經(jīng)文一再一再地講的地方。雖然里面也提到，所謂的地獄、餓鬼、畜生等等啊，甚至于閻羅王界他也都講了，他并不避諱。那只是告訴你，我們這世間的相。

　　所以我們才跟各位作一個(gè)結(jié)論，佛陀講法絕不離世間，一定在世間，一定在生活中。佛法絕不是云端的法，云端的法是跟云端的人講的。我們?cè)谀_踏實(shí)地過生活的人，那你應(yīng)該要知道，佛法絕對(duì)是切合實(shí)際的。假如有人跟你講非人的法，那就不是佛法。非人的法叫做異道，對(duì)不對(duì)？異道。出家相，也有異道出家相的這種修法，也有外道的這種苦行僧，但是呢，絕對(duì)不是佛法，絕對(duì)不是佛法。佛法一定叫你從生活中來，開始去轉(zhuǎn)變。只有從生活中來，你才有可能斷除一切煩惱。所以佛法要你的是斷煩惱，不會(huì)增加煩惱。會(huì)增加你煩惱的就不是佛法。

　　你去學(xué)一些特異功能、神通感應(yīng)，你還是有你的煩惱啊，雖然是好像會(huì)有一些利得、利益，那你還不是在剛才所講的五大誘因里頭嗎？你還是沒出三界呀，你還在欲界里呀，為的名為的利，那不是佛法。我們先把這些狀況給弄清楚。

　　所以一個(gè)總結(jié)，佛陀的生命境界里就是這么多的菩薩海會(huì)。菩薩們等于是佛陀的分身，在法界的每一個(gè)角落里在攝受、教化、調(diào)服眾生。佛陀，他的生命還是一樣，他是永恒的、燦爛的，光明照耀這些菩薩們。這些菩薩呢，就遍法界盡虛空攝受、教化、調(diào)服眾生。教化、調(diào)服眾生干嘛？使他們回歸到本源、本體里，然后再?gòu)谋倔w出發(fā)。不是通通塞到黑洞里頭，然后等著大爆炸，不是。你還是在你的生命范圍里，繼續(xù)擁有你的燦爛幸福的人生。

　　但是，這個(gè)地方就有個(gè)結(jié)論啦。今天我們是受菩薩教化的眾生，那我們是不是要有一個(gè)燦爛幸福的人生呢？那你就站在你的本體上，去過你的人生。我們怕的就是無依，無依呀。因?yàn)槟悻F(xiàn)在必須有依，所以我們回過頭來就皈依三寶。所以皈依三寶你要弄清楚啊。那目的要做什么？出三界。不要在這個(gè)欲望所涵蓋的五大誘因里頭，去迷惑顛倒地過日子。我們離開三界，照樣可以過很好地過生活。

　　各位留意到，出三界不是就打包以后就放在骨灰盒里，不是啊。出三界是指心不受這三個(gè)：欲望、幻想是一個(gè)，形象、色相是一個(gè)，思想無形的嘛，就無色界嘛，就是欲界、色界、無色界的束縛，這個(gè)叫出三界。心不受這三個(gè)束縛，這個(gè)叫出三界。不是指你人跑哪里去了，人還在這世間。

　　所以出三界不是離開這個(gè)社會(huì)。有很多人到山上去，吊在樹上過日子，那沒有用啊。身，雖然離開紅塵，住在那個(gè)什么圣母峰上面，那心還在北京里，那沒有用。對(duì)不對(duì)？你有辦法人在北京里，而心在圣母峰上面。我們叫圣母峰嗎？珠峰上面，叫珠峰。那你假如是這樣子，人能夠在紅塵中，心不被紅塵染，那就對(duì)啦，你就出三界了。人關(guān)在那個(gè)地方，那心老是想著這邊，那沒有出三界，那是形式上修行，那就不對(duì)啦。

　　所以我們?cè)谡麄�(gè)學(xué)佛的過程當(dāng)中，先把這個(gè)標(biāo)的弄清楚，這個(gè)叫果地覺。你確定了要過這樣的一個(gè)人生目標(biāo)的時(shí)候，那，你就可以開始調(diào)整自己，你的命運(yùn)就開始轉(zhuǎn)變了，命運(yùn)就開始轉(zhuǎn)變了。任何一切違逆的這些情況，它都會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)槟阋郧八�造的業(yè)嘛，現(xiàn)在會(huì)現(xiàn)前了。但是你因?yàn)檫@個(gè)果地覺已經(jīng)確定以后啊，那你就人生從此以后有驚無險(xiǎn)，你不要太在意嘛。當(dāng)然有，譬如病，你還是要看醫(yī)生，那不要太在意你的病。

　　看醫(yī)生，我甚至于吃藥都是隨緣的，今天送來什么就吃什么，所以常常中毒就是了。為什么？以前常害人嘛，現(xiàn)在才有人會(huì)害你嘛。但是有驚無險(xiǎn)，不會(huì)把你給弄死的。

　　你怕它？因?yàn)槟阌心莻�(gè)業(yè)，你怕還是一樣啊。啊你要是沒業(yè)，根本你就不要怕嘛。但是你要肯定一件事，真的，不是在這世間為這五大誘因在生活的，這是很重要的。我們簡(jiǎn)單地跟你弄這五大誘因是比較具體啦，其實(shí)每個(gè)人所涉及的層面，各各事相都不一樣，都不一樣。但是阿耨多羅三藐三菩提心一定發(fā)起，我要追求的是，像佛陀一樣止于至善的生命境界。

　　那個(gè)生命境界是什么？那你讀誦這些經(jīng)文，這三卷經(jīng)文，多讀誦，慢慢慢慢你就會(huì)體會(huì)。你不一定說我每一句、每一句都要把它弄清楚，那倒不一定。但是你常讀誦，你要了解說，這個(gè)就是佛陀的境界，佛陀人生的境界。而這個(gè)境界就在我們的生活中，你可以去實(shí)踐。

　　你不可能百分之百了，我們不可能百分之百。偶爾習(xí)氣也會(huì)拿起來，偶爾那個(gè)境界來，你也會(huì)一樣，貪嗔癡慢疑通通起來。人家說你幾句，“哎呀，你真的修得很好，啊，講得很好。”哎，蠻舒服的呢，對(duì)不對(duì)？你說沒有嗎？也會(huì)有啊。但是呢，你不能以此自滿，還要繼續(xù)前進(jìn)。我還有微細(xì)的，頂粗的沒有，那么細(xì)的還有，把粗的除了，再來除細(xì)的。大概你把細(xì)的除了就證阿羅漢了。那粗的除了，剩下細(xì)的要進(jìn)行的，那就開始可以修行了。

　　所以我們前面跟你分析，那么意識(shí)形態(tài)，有沒有？意識(shí)流、概念包、綜合概念通通除掉，然后中心價(jià)值觀再放下，那你剩下就是凈識(shí)，從凈識(shí)開始就可以修行。

　　好，把細(xì)的除掉以后呢，還有微細(xì)的微，粗細(xì)微妙。微還要再除掉，那你就進(jìn)入到法身大士了。微再除掉以后你就八地菩薩了。大概沒那么快哦，好像講都比較快。這里面好多工程要去進(jìn)行啊。但是呢，我們絕對(duì)做得到。你在現(xiàn)實(shí)生活里開始轉(zhuǎn)變自己，開始轉(zhuǎn)變自己。那關(guān)鍵就在阿耨多羅三藐三菩提心，你一定要發(fā)起這個(gè)心。

　　而發(fā)這個(gè)心呢，要出離心、要大悲心、要行愿心。那出離心，前面的條件我們也講了，健全的人格性，正常的家庭生活、社會(huì)生活一定要有。你不能夠說我現(xiàn)在沒家庭生活、沒社會(huì)生活，我是不是具備了？那還不算。正常的家庭生活、正常的社會(huì)生活。換句話說，你要有家人、有親人、有朋友、有同學(xué)、有同事。你不要手機(jī)拿起來，里面一個(gè)號(hào)碼也沒有，自己都沒朋友，也沒人要打電話給你。你打電話給人家，人家說：“好好，我現(xiàn)在很忙，以后再講。”以后從來不打電話給你。那可見你的人際關(guān)系是不行的，這不行。

　　一定要健康的社會(huì)生活跟家庭生活。以后呢，那你會(huì)產(chǎn)生一種觀念，“我天天這樣過日子對(duì)嗎？有價(jià)值嗎？人生就只有這樣嗎？我是誰？我到底來這里要干什么？”哎，你開始反省這些問題的時(shí)候，也就是你對(duì)這個(gè)社會(huì)呢，產(chǎn)生一種出離心，你就開始具備有追求真實(shí)生命的這種念頭了，那也就是你的菩提、菩提籽呀，開始要生根發(fā)芽。

　　當(dāng)你開始追求真實(shí)的人生與生命的價(jià)值是什么的時(shí)候呢，那你就上菩提道了。那個(gè)時(shí)候你剩下來的就是技術(shù)面的修行跟工程面的調(diào)整。完成以后啊，那你就真的，真參實(shí)修，那才能夠講什么叫參禪、什么叫用功。要不然你現(xiàn)在資糧道都沒呀。大家也很想成佛啊，成佛是很抽象的概念。也想證阿羅漢那，也想出三界啊，也想斷煩惱啊，那都太抽象了。所以具體的資糧道，我們也簡(jiǎn)單地跟各位談了。

　　當(dāng)然，你假如要看像《廣論》，或者《毗婆娑論》，上面講的資糧道那就相當(dāng)多了。我只是把它綜合起來，很簡(jiǎn)單的三個(gè)東西而已，三個(gè)條件。但是你要具足這三個(gè)條件，也不容易呀，也不容易，總要一番的功夫。但是我想這已經(jīng)很具體了，各位從生活中可以檢驗(yàn)地出來，可以檢驗(yàn)地出來。

　　這些名相，也相當(dāng)?shù)囟�。我們也�?jiǎn)單地跟各位提了一下。所以希望各位呀，你私底下還有幾件事要做。

　　第一個(gè)就是華藏工程。三五個(gè)人那要去討論，要去討論，把我們很簡(jiǎn)單帶過去的這些名相呢，你一定要去查一查。不能光我這樣講，我這樣講你這樣聽是很高興，回去人家問你呀，聽不懂。聽不懂，為什么聽不懂？因?yàn)橛泻芏嗷�礎(chǔ)名相你沒有。而那些東西一定要透過三五個(gè)人，大家去查，查了以后變成你的，然后你的程度就會(huì)具體化地提升，而不是很抽象的。這樣抽象的話久了，你就變老油條，一講佛法我現(xiàn)在什么都懂，別人講佛法好像太膚淺了，你來講好像比較有份量，所以你一講也是松松垮垮的，不能具體化，所以一定要透過華藏工程。

　　那么基本的功課，這個(gè)要結(jié)界工程，叫結(jié)界。自己做，五十三天一期，五十三天一期，誦經(jīng)、念佛、拜佛，或者你喜歡打坐，那你要打坐。會(huì)不會(huì)不管，自己摸索。有問題，那我們?cè)偬岢鰜碇v。

　　這個(gè)初級(jí)的通過以后再講中級(jí)的。中級(jí)的就是你開始摸索，你要修哪個(gè)法門，禪、凈、律、密呀，經(jīng)教呀，要怎么進(jìn)行。

　　那你假如要進(jìn)入華嚴(yán)教海里頭來修行訓(xùn)練，那也可以，我們也歡迎。那到這個(gè)時(shí)候，我們?cè)僦v華嚴(yán)要怎么修怎么學(xué)。

　　你進(jìn)來一開始華嚴(yán)要怎么修？華嚴(yán)兩個(gè)字都不會(huì)寫要怎么修？佛教是什么沒搞清楚啊，修華嚴(yán)？

　　所以基礎(chǔ)的初級(jí)的華藏工程一定要有。三五個(gè)人，不要多，三五個(gè)人，你才能分工去進(jìn)行，每個(gè)人三分鐘到五分鐘，要培養(yǎng)訓(xùn)練聆聽、欣賞、接納的一種基本能力。因?yàn)檫@個(gè)是你禪觀的基礎(chǔ)，你假如不能欣賞別人，那你怎么禪觀呢？別人講的很好，你只有“很好很好”，應(yīng)付一下，不行。他好在哪里？比如他不識(shí)字，能夠講出這個(gè)道理，哎，不錯(cuò)，你欣賞這一點(diǎn)�；蛘吣�，他學(xué)問很好，他分析得很仔細(xì)很有系統(tǒng)，這個(gè)你欣賞到也好，但你總要去培養(yǎng)自己欣賞別人的能力。欣賞別人的能力沒有，你怎么去欣賞你的家人呢？對(duì)不對(duì)？

　　那你有欣賞別人的能力，對(duì)家人你就能欣賞啊。所以很多家庭問題呀，你可以透過家庭華藏工程，家里那幾個(gè)人，每個(gè)禮拜一次。每個(gè)禮拜一次的時(shí)候呢，不做任何家事，也不接聽電話。人家在講的時(shí)候你一定要在場(chǎng)，聆聽、欣賞、接納。

　　你不能夠是大男人主義，爸爸講了兩個(gè)鐘頭，“好了，很累了，去睡覺。”那就不是家庭華藏工程了。媽媽是女強(qiáng)人的時(shí)候，你也不能夠說“好了，你們都不懂事，我講完了，你們?nèi)ニ�覺”。這個(gè)不是家庭華藏工程。

　　家里大小每個(gè)人，時(shí)間可以長(zhǎng)一點(diǎn)。我們一般華藏工程是三到五分鐘，因?yàn)橐粋�(gè)重點(diǎn)大概這樣可以表達(dá)的。而且家人那有時(shí)候，尤其是家庭不太穩(wěn)定的，那抱怨很多，可以延長(zhǎng)一點(diǎn)八到十分鐘。那要八到十分鐘，大家都八到十分鐘。別人在講啊，你不能夠上廁所、泡茶都不行。一定要在場(chǎng)仔細(xì)地聆聽、欣賞、接納，那這樣子呢，你就能夠充分地溝通，彼此之間的隔閡啊，就可以化解掉，家庭幸�？鞓访罎M的日子很快會(huì)來臨。我們的經(jīng)驗(yàn)是三個(gè)月就夠了。(眾鼓掌)這樣子你才會(huì)有一個(gè)健康的家庭嘛，健康的家庭生活嘛。

　　接著呢，你對(duì)于外面的社會(huì)生活也可以這樣進(jìn)行。當(dāng)你這種個(gè)性改變的時(shí)候，你在公司、事業(yè)、單位里面的人際關(guān)系，你也會(huì)改善，也會(huì)改善。尤其是那些為人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的問題，你會(huì)有很大的改善。

　　我們現(xiàn)在，尤其年輕人，應(yīng)對(duì)、進(jìn)退很不得體。但是呢，站在長(zhǎng)官、領(lǐng)導(dǎo)的立場(chǎng)來看，他也說不上來，但就討厭你。那一討厭呢，那你就永無翻身之日。對(duì)不對(duì)？我們不是要取悅?cè)思�，拍馬屁，但是你總要有一個(gè)得體的應(yīng)對(duì)嘛。跟領(lǐng)導(dǎo)怎么講話？“哎、哎、你。”什么哎、什么你，你跟領(lǐng)導(dǎo)這么一講啊，你大概永遠(yuǎn)都是烏云蓋頂。那要怎么講才得體呢？因?yàn)槟銖膩頉]受過訓(xùn)練啦，家里沒人指導(dǎo)你啊。

　　我們?cè)��?jīng)看到一個(gè)同修，跟人家講話是這樣子。我說“你怎么搞的，眼睛有問題呀？”

　　“沒有啊。”

　　“那沒有怎么、跟你講話你是這樣子？”

　　我說：“頭轉(zhuǎn)過來。”頭轉(zhuǎn)過來,轉(zhuǎn)不過來，然后一講話又轉(zhuǎn)過去了，又這樣子啦，要不然就這樣子。

　　我說：“你怎么搞的。”

　　“沒有啊。”

　　我說：“什么沒有啊。頭抬起來。”

　　那是一些細(xì)節(jié)呀你在家里呀，假如父母親不跟你糾正哪，你永遠(yuǎn)會(huì)以為這是正常的，所以呢他有憂郁癥。為什么？因?yàn)槿思腋�他講話就討厭嘛。你自己又不覺，因?yàn)樗麖男【褪沁@個(gè)樣子了，他怎么覺呀。就慢慢地調(diào)整他、調(diào)整他。幾年了最近啦，比較好一點(diǎn)，但講話還是常常，沒有角度那么大，但還是“頭轉(zhuǎn)過來。”“哦，哦。”我們當(dāng)然是要去包容他，來點(diǎn)撥他嘛�？墒悄�，他沒辦法，他在社會(huì)上怎么混下去呀？就是這個(gè)樣子。

　　所以你在開始進(jìn)行華藏工程的時(shí)候，你的命運(yùn)就開始轉(zhuǎn)變了。我希望各位呀，我們同修們之間啦，要這樣子慢慢來，做一種自我的人格性的一種調(diào)整。我相信這個(gè)部分啦，對(duì)大家會(huì)有很大很大的收益，很大的受益。

　　這不是什么神通，這也沒有什么特異功能，只是從生活中來改變自己、轉(zhuǎn)化自己，大家都可以提升的。這里面呢沒有特效藥，而你呢，唯一要準(zhǔn)備的就是心理上要接受人家的指導(dǎo)，要接受人家指導(dǎo)。不要人家一講，你就一大堆理由，沒什么好理由的，你要不要改變嘛。當(dāng)你這一改變的時(shí)候，單位領(lǐng)導(dǎo)啊，看你改變，“哦？你最近變嘍，你怎么變了？吃什么神仙妙藥沒有？”沒有，這個(gè)就是仙丹啦。

　　華藏工程是很好的一種狀況。那么，大家同修們?cè)谝黄�，三五個(gè)在一起會(huì)成為好朋友。但是一個(gè)忌諱的就是不要話家常哦，話匣子一打開以后，本來三到五分鐘，你變成三十分鐘啊。那個(gè)不行，所以嚴(yán)格限制就是三到五分鐘。

　　那我們?cè)诤Ｍ�，在美�?guó)很多同修買了很多鬧鐘。時(shí)間到，一按“叮鈴！”“我再、再、再、再，我講完。”“不行。”三分鐘按一下，可以，還沒講完，就二分鐘快結(jié)束。

　　還有些人不敢講話，不會(huì)講話。不會(huì)講話的人要罰站三分鐘，站在那里“嗯、嗯、嗯”，嗯三分鐘你要嗯出來，不能嗯不出來。訓(xùn)練你講話嘛，表達(dá)的能力，不要老是挨揍，對(duì)不對(duì)？你有意見你要表達(dá)，訓(xùn)練你表達(dá)的能力。

　　那你話匣子一打開啊，就講不完。那三分鐘“邦”一聲，到五分鐘按下去手就不放開了，那你就講吧，你不講就把你推下去，換別人講。最多只能講五分鐘，最少啊，你也要站三分鐘，那時(shí)間等著你、你開口。

　　這個(gè)都是自我訓(xùn)練、自我超越，也是自我約束，同時(shí)進(jìn)行。個(gè)人盡情地表達(dá)。有些人講話是抓不到重點(diǎn)，講了五分鐘哦，還在那邊引言“謝謝各位，各位慈悲，我今天很高興。”講了五分鐘還是講這些，要問你到底要講什么？“謝謝各位。”這都可以證明說，我們?nèi)鄙贇v練。

　　我相信我們這里的同修比較不會(huì)有這種情況。但是經(jīng)過一個(gè)簡(jiǎn)單地訓(xùn)練，我們會(huì)有很大的改造自己的機(jī)會(huì)。這個(gè)我想應(yīng)該也是我們佛法給予各位人生最重要的一份禮物。

　　當(dāng)我們從這里呀，開始作這份調(diào)整的時(shí)候，你的人生就找到定位了。我要從現(xiàn)在開始怎么樣重新出發(fā)。原來我們來到這個(gè)世間呢，我們是不知道為何而來。因?yàn)槲彝渡�到這里來，我爸爸姓陳我就姓陳，爸爸姓毛我就姓毛，爸爸姓蔣我就姓蔣，爸爸姓什么我就跟著姓什么，你不知道為何而來。所以你來了是自己所控制不住的，你無法掌握的。但是從現(xiàn)在開始呢，你應(yīng)該可以為自己定位。我人生要過一個(gè)什么樣的人生，你有一個(gè)明確的目標(biāo)。

　　那么，圓融道是一個(gè)很好實(shí)踐的一條路，我對(duì)三寶具足信心，這個(gè)叫皈依�；剡^頭來，從這生死大海里回歸嘛，回歸過來，依靠三寶，這叫皈依三寶。

　　佛寶，佛是覺悟，就是我人生要覺醒起來。那么怎么覺醒不管，阿耨多羅三藐三菩提的目標(biāo)定了，這個(gè)就是佛寶。

　　法寶，法寶是真理，人生的真理是什么？圓融、和諧的人生，幸福、快樂的人生。對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是真理呀。我們從這里來，然后呢再改造生命，達(dá)到止于至善。這就是真理嘛。那怎么進(jìn)行呢？那我們從這里出發(fā)就對(duì)了。

　　再來，僧寶，僧寶是和合。當(dāng)然有位上師、有位善知識(shí)來做指導(dǎo)。那么在這前提之下，和合是什么？就是你的覺悟要跟真理和，假如覺悟歸覺悟，真理歸真理，那就不叫和合啦，所以僧寶本來就是和合。當(dāng)你能夠覺悟到真理是一體的，那么這個(gè)時(shí)候你本身就是僧寶，就是僧寶。

　　所以在這個(gè)前提之下，我們希望大家來共建一個(gè)真正的、幸福的、美好的、人間凈土。那這個(gè)就是我們這時(shí)代，普賢乘在推動(dòng)的社會(huì)建設(shè)工程。

　　那么相信大家在這個(gè)前提之下，當(dāng)然人間凈土是我們佛門中講，假如我們換一個(gè)名詞來講，比較世間化的、可以通用的、不是宗教性質(zhì)的，我們是不是叫做精神社會(huì)或者精神家園，或者叫做什么“精神樂園”也可以吧？對(duì)不對(duì)？怎么樣子啊，能夠?yàn)樯鐣?huì)普遍廣大的人民所接受，我想這是我們這個(gè)時(shí)代要用的一個(gè)名詞。

　　所以要怎么建構(gòu)這樣一個(gè)精神樂園呢？或者精神家園呢？那這名詞我不注冊(cè)，大家可以去發(fā)明。那么要透過的就是禪觀。禪觀呢，也好像太嚴(yán)肅了一點(diǎn)，那你可以用比較白話一點(diǎn)，那叫審美�；蛘呤怯檬裁丛~可以，你可以用，我們沒有特定的，只要這個(gè)社會(huì)全體人民都能接受的，那我們就取用。不要給自己設(shè)定障礙，我們盡量地開放。

　　所以當(dāng)你透過這個(gè)華藏工程啊，在作討論的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)呢每一位都是菩薩，他可以從生活中走出來的那些實(shí)際的人生歷練啦，他給你的這些詞匯，這些語言啊，將是非常好的資糧，我們都可以采用。我們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)代里，你不必把它僵化在一定要用這個(gè)，一定要用那個(gè)。但是呢，從此以后我們所選定的這些名相就名詞啊，我們應(yīng)該要有很明確的定義，不要含糊籠統(tǒng)的。當(dāng)它能夠很明確地定義，它對(duì)你的人生啊，就會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

　　而這些名詞當(dāng)中，一個(gè)兩個(gè)你看不出來，這些名詞它會(huì)成組，一組一組，它是變成一個(gè)理論系統(tǒng)。而這理論系統(tǒng)怎么樣？在前面我們跟各位講過，你好好去整理。好好去整理，成為一套你可用的，那你常常講的，那就變成你的生命因素。將來他就指導(dǎo)你、帶領(lǐng)你，要往生到跟你這一個(gè)生命因素相應(yīng)的佛國(guó)土去。乃至于你有更大的成就，就直接入法界了。假如沒有，你認(rèn)為“我可能我心力不足，不能創(chuàng)造那么大的偉大時(shí)機(jī)出來。那你的到第二生命的世界里那總是需要的。

　　各位要留意到，這一切，操之在我，在各位自己的手中，它不是依賴外面的。雖然我們講依于三寶，皈依三寶嘛，但是這個(gè)三寶還是自性三寶，一體三寶，不是偶像三寶，你不要搞錯(cuò)了。不是外面有一個(gè)什么，不是。那是你的自性，自性三寶，這個(gè)性相一如。我們要從這個(gè)地方來體會(huì)，佛教的偉大，佛陀的偉大。他給我們的遺產(chǎn)是這么的豐盛，這么的了不得。那我們?yōu)槭裁�，要讓我們�(nèi)松�這樣空過呢？我們期望各位，真的從這地方獲得應(yīng)有的這些喜悅，也是啊，我們大家共同努力的目標(biāo)。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！

　　南無普賢王菩薩摩訶薩！南無普賢王菩薩摩訶薩1南無普賢王菩薩摩訶薩！