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華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

四十華嚴(yán) 第四卷 第54講

  《四十華嚴(yán)》第54講(2008年3月3日)A

  這個,我們傳統(tǒng)佛教啊,它的這個儀軌是很活潑的。講經(jīng)是個很嚴(yán)肅的。嚴(yán)肅到啊,以前講堂不像我們這樣像大殿這樣子,是扁的、寬的,男生坐一邊,我們叫男同志坐一邊,女同志坐一邊。然后呢,男同志只能看到女同志的腳,腳趾頭,不能看到膝蓋以上。女同志也只能看到男同志的腳趾頭,不能看到膝蓋以上。大家都如如不動。那師父啊,很認(rèn)真講,也不能像我這樣頭兩邊甩。這樣子呀,就太嚴(yán)肅了,所以在嚴(yán)肅之前,它有一個輕松的,就是唱歌。那歌我相信各位也都唱過了,叫做《爐香贊》。那個一個音要讀很久,讀到有人睡著了。那我們也一樣,講經(jīng)之前,大家唱個歌。不過時代比較進(jìn)步一點,我們就有一個比較輕松活潑的歌曲唱。各位盡情地唱。不要喊一個起立呀,那就嚇壞了,又沒有喊你停止,你怎么停止?

  這個,我們慢慢架構(gòu)一個制度,這個時候,不可能像我們傳統(tǒng)的方法,這樣子右走,什么六轉(zhuǎn)三步,這個一轉(zhuǎn)一個步,這個是有它的法意在里邊。這個也是密法的手印的一種,雖然它用腳步來代表,它還是有它的意義。這個都等我們講密法共修的時候再談,我們現(xiàn)在不談這些。但是呢,這些儀軌在架構(gòu)的時候,各位還是放輕松一點,不要像被警察抓去一樣,嚇得要死。

  今天我們看經(jīng)文,86頁第二段第二行,也是第二句。昨天我們講了第一句,這種趣大乘法無疲厭心,第一個。

  今天講第二個,“積集成就一切善根究竟不退心無疲厭”。

  這個,我們要一點一點簡單地跟各位講介紹一下,這是講什么。“積集”就是累積呀、聚集,成就一切善根。這個善根只要能夠啟發(fā)出來,你就不退了,你放心。只要能夠啟發(fā)出來呀,它就不退。所以他講究竟不退呀,這個沒有問題,你不可能會退心。但是現(xiàn)在的同修們,他常常退心,因為他不是“積集一切善根”,所以呢,容易退心。

  很多同修們皈依的時候,我常跟大家講兩句話。第一個:不要因為師父一句話或者師父的一件事,你看不慣你就退心了。因為有些人,他是因為迷著師父來的,所以師父一句話破了他的這個,叫什么,幻想,或者師父的一個動作,破了他的那種幻境,所以他就退心了。這個不是真發(fā)心。那也不要因為師父的傳說,師父那個從病中死去活過來了,噢!好神啦。那你就開始迷信,這個也不當(dāng)。不要因為傳說,或者因為師父跟你講了什么事,那你應(yīng)證了,證明這個師父神得不得了,那你就迷上去,這個也不對。你不要因為一件事、一句話、一個動作而迷上去,也不要因為一件事、一句話、一個動作而退心。這是我們常跟各位講的。

  各位再看這個世間,我們常講:珍惜跟尊重。所以一個人在社會上奮斗,這一輩子下來,不管成就多大,他都經(jīng)過奮斗。你不要因為一篇文章,就否認(rèn)了他一個人一生的奮斗;不要因為他一句話,就否認(rèn)了人家一個人一生的奮斗,因為這是不公平的。同樣的,你也不要因為他的一篇文章或一句話,打動你的心坎,那你就著迷了,那你一輩子的奮斗也是白奮斗了。對不對?你也在奮斗,他也在奮斗。我們可以因此而尊重,而恭敬。因為那一句話那篇文章,對你有很大的幫助,你可以對他表示尊重,表達(dá)你的恭敬。這個是應(yīng)該的,但不要因此而迷信。這個是各位要留意的。

  所以你今天要來學(xué)佛,我們也跟你講,你要弄清楚,到底佛陀是要教你什么?你知道嗎?你沒有搞清楚,佛到底要教你什么?那你為什么要學(xué)佛,你不是盲目迷信嗎?第二個你要搞清楚,你到底要跟佛學(xué)什么?沒搞清楚那你也迷呀。你是不是莫名其妙呀,你到底來這里要干嘛?所以我們在這兩方面,都很理性,都很理智的前提之下,那確定以后,我就全部放下,完全接受,這個才叫做正信。

  假如你沒有前提,這個基本前提沒有弄清楚啊,那你的信是盲目迷信。不是說你到這里來,我就叫你要這樣盲目迷信,我們不做這種事。絕對可以讓你一再的體驗,一再的檢驗。假如經(jīng)不起檢驗,那不對呀!對吧?

  那么這當(dāng)中當(dāng)然難免有些時候,我們會有看不慣,或者跟你的意識形態(tài)不一樣,而那你要慢慢去鑒別應(yīng)該怎么樣。而這個是你成長的地方,你成長的地方。當(dāng)你鑒別確定以后,你要接受的時候,那就不疑,不疑。要不然你前面的鑒別、檢驗是有問題的嘛,對不對?

  所以每一個人在這個大前提之下,確定以后沒有迷信,也不會有受騙的情況。所以我們在道場里有幾個規(guī)矩:

  同修在一起,不可以金錢來往;

  不能算命;

  不能推銷。你有東西要賣,交給道場賣,道場可以替你賣。你不能夠串門子,去賣東西,“我這沉香很好,我的蠟燭也做得很好”。這個,好像你天天都要啊。即使這個都不行啦,更何況你在直銷其他商品,或者推銷保險等等。不是說保險不好了,每個家庭都需要保險。但是,同修之間呢,你可以在道場里面掛號,有人要的話找你,這個可以。你不能挨家挨戶去推銷,因為這也會增加人家的麻煩。你可以把那理念提出來。像我們道場是有定期的,你推銷保險的人,你可以來推銷,道場會撥一個時段給你去跟大家上課。公告、通知,你要賣什么東西可以,要合法的。我們的合法比政府的還嚴(yán)格,你要政府準(zhǔn)許的文件,你才能夠講。當(dāng)然文件一定要有文號。現(xiàn)在很多那些DM們都是自己編的,不經(jīng)過政府許可的,那個東西是不準(zhǔn)發(fā)的,因為政府不許可。政府許可的文件,你那些才能拿來發(fā)。準(zhǔn)許你做,但不能私底下。

  那天我們大家相聚的時候,有人說“我辦什么活動,歡迎大家來參加我的活動”。這個話都不能講。你有什么活動,告訴知客處。知客審查,審查以后合格了,可以公告。那報名以后呢,集體以道場名義去參加你的。你有事情,我們道場就直接就找你算賬,不會個人找你算賬,因為團(tuán)體活動。道場要保證我們的信眾不受騙,不出事,對不對?你一個單位,那你不能肯定我們的信眾所參與的合法的團(tuán)體活動,那道場怎么叫合法道場?

  所以各位要留意到啊,你在處理任何事情,冷靜、客觀、理性。你確定以后,因為進(jìn)來以后,我們都是一家人了。華嚴(yán)弟子,都是華嚴(yán)弟子,大家就像兄弟姐妹一樣,不會說彼此之間再互相猜忌。那你假如沒有前面這個關(guān)卡,那相互會猜忌,知道嗎?這個是有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

  那現(xiàn)在呢,大家要積集、累積、聚積一切善根,也是一樣。你要具備這些條件,是真實的善根,從你發(fā)心皈依,一直盡形壽,你就不退轉(zhuǎn),這叫究竟不退。

  所以我們一再跟各位講三個原因,發(fā)菩提心有三個。

  第一個,因為人生覺悟。你覺得“嗯,這是正確的,我要走的路,對。”以佛發(fā)心。覺悟叫佛嘛,因佛發(fā)心,因為覺悟而發(fā)心,這個不退轉(zhuǎn)。除非呀,你是受到挫折。被愛人騙了,心灰意冷說“我覺悟了。”那個叫失戀,失戀不算。

  第二個是,以法發(fā)心,就是以真理發(fā)心。你是要追求這個真理,你看清楚了它的目標(biāo),阿耨多羅三渺三菩提是什么,因此而發(fā)心。

  第三個是因為眾生而發(fā)心。眾生的苦難,你真的看到。不是自己受苦受難,自己受苦受難不算。昨天那也跟各位談到這個部分,感受眾生的苦難這個部分,你自己要真的去感受它。你自己要不去感受那真沒辦法,看到的有時候會很麻木。所以有時候我們在感傷的時候,一兩個月,每個月也未免太懦弱了一點,一年兩次三次應(yīng)該的掉掉眼淚。不是為誰掉眼淚,看到眾生這種苦難。我跟各位講,眾生最大的苦難就是強烈的意識形態(tài),而不自知。你有沒有看到,這些人那么能干,做事那么,可是看到他的人性,看到他的靈性,又是那么的幼稚。有沒有?那種感傷會出現(xiàn)。那你想辦法,如何去教導(dǎo)他們?如何引導(dǎo)他們?因為這樣的而發(fā)心。其它的苦并不重要,那已經(jīng)是終端了。

  你看到老鼠跑出來呀,剛好啊一只狗來嘴巴張開,剛好跳進(jìn)去,OK!哇!那老鼠怎么這樣子,哇!那狗怎么這樣把它吃掉,一口就吞下去了,連咬都沒咬。那你就很感傷,那可能是假慈悲。因為那是終端,終端的現(xiàn)象。終端的現(xiàn)象很多啊,動物互相殺來殺去,吃來吃去,這個很多啊。那這個是相,它的根本原因在哪里,你知道嗎?

  我看大部分的人,生活只是慣性,跟著流行走,實在是愚癡又可憐。一輩子認(rèn)真奮斗以后啊,錢都不知道花到哪里去。有沒有?賺錢很難啦,可賺的錢又不知道怎么花的,然后也花掉了。這不是很愚蠢嗎?對不對?他一頭是制造機器,一頭是制造鈔票的機器,另一頭是拼命燒鈔票的機器。這邊制造出來,這邊燒掉,就變成這樣的情況。人是這么可憐,你有沒有感覺到?

  慢慢的去做這樣的一個體驗以后,你就會感覺到眾生真正的苦。逐漸的你在這里你會發(fā)現(xiàn),“我是不是跟他們一樣,也是行尸走肉,每天也是跟著整個社會的趨勢跟著走。”

  我相信很多人這樣檢驗過自己了:“你為什么讀大學(xué)?”

  “沒有啊,就從小讀高中就知道考這個大學(xué),而就考上了。”

  “為什么高中?”

  “因為讀初中知道要考這個高中,就考上了。”

  “為什么要讀初中?”

  “因為讀國小的時候說要讀這個初中,就考上了。”

  “為什么讀國�。�”

  “從小爸爸就說,要讀書,我就讀書。叫我要考第一名,我就考第一名。”

  “考第一名要做什么?”

  “因為要升初中。”

  “升初中干什么?”

  “要考第一名”

  “要做什么”

  “因為要升高中”

  “升高中干嘛?”“要考第一名”

  “做什么?”

  “要考大學(xué)。”

  “考大學(xué)干嘛?”

  “讀第一名。”

  “讀第一名干嘛?”

  “讀博士。”

  “讀博士干嘛?”

  “要讀第一名。”

  “要干嘛?”

  “討個好老婆。”

  “討個好老婆做什么?”

  “生個好兒子。”

  “生個好兒子干嘛?”

  “讀書。”

  “讀書干嘛?”

  “要讀第一名,考一百分”

  就這樣循環(huán)下來。你有沒有檢討過,這樣到底在干嘛?三年、六年,這其實就是這個模式啊,你現(xiàn)在有沒有感覺到?我干嘛?我干嘛?

  所以我讀到高中,我就決定不讀大學(xué)了。我決定不讀了,打死也不讀。那時候當(dāng)班長,把所有報名表交了,我們五十三個。

  交了以后,老師說:“怎么少一張?”

  我說:“我不考。”

  啪!丟在地上,“算到五十三張再交。”

  五十三個人,我不考,只有五十二個張,差一張怎么辦?等了三天,時間就到了。我那老師很厲害啊,他就不講話。

  他說:“今年你不考,大家都不要考。我也從現(xiàn)在開始就退休了。”因為他負(fù)責(zé)升學(xué)班的導(dǎo)師,竟然這些班都沒有人報名去考大學(xué),他還得了啊。

  等到五月一號,最后一天。全班都急了:“為什么?為什么?”一問,就說因為我不報名,所以老師不收。我就在那個被強迫的情況之下,我只好報名。

  報了以后,報了,我就跟我爸講說:“我就是不考。”

  “那么反正你也不考,你也不讀嘛。那就隨便跟它考一考,你就陪大家去考嘛。”

  這也有道理,好吧,那就陪吧。我就陪大家去考。既然要陪,要不然這兩個月也沒事,那就準(zhǔn)備一下。我真正考大學(xué)準(zhǔn)備兩個月。就這樣不小心考上的,不是我要讀大學(xué)的。

  我們對自己應(yīng)該有一些檢視,檢驗自己。當(dāng)你在檢驗自己,為什么人要這樣的無聊的過生活?整個社會價值觀就是這樣。

  你從出生就告訴你,“叫爸爸,叫媽媽”,“叫爸爸,叫媽媽”。他沒有人會教兒子說:“你叫兒子,叫兒子”。沒有人這樣教啦,沒有那個傻瓜媽媽啦。一定就叫他“叫爸爸,叫媽媽”,“叫爸爸,叫媽媽”。

  還好,你兒子還有智慧,他開口叫一定:“爸爸!”他假如開口,面對你說:“叫爸爸!”你一定昏倒,對不對?但是你仔細(xì)看,你一定是告訴他“叫爸爸”。可當(dāng)被你磨過幾百次以后,他開口不是叫“爸爸”,他真的沖著你“叫爸爸”,你想會怎樣?孩子還很厲害“爸爸”,就這樣子。

  為什么?你就已經(jīng)一直在污染他。當(dāng)這個人出現(xiàn)了:“這個是媽媽,叫媽媽,叫媽媽。”這個人出現(xiàn)的時候:“叫爸爸,叫爸爸”。是不是這樣?“爺爺,爺爺,奶奶,奶奶”,那孩子他怎么記呀?他記不清,但他一再反復(fù),一再反復(fù)。這個就是你用大腦的開始,你用大腦的開始。反復(fù)一再的記憶。

  我跟各位講,你看禪定的時候你就知道,你那個從五蘊運作的時候,一直到你概念的形成,就是禪定要這樣下來。我們在禪修參禪的時候,我們就是走這么一條路下去呀。不要以為我沒講啊,都講了。

  所以我告訴各位,要參加禪修的人一定要來聽經(jīng)。你不來聽經(jīng)啊,對不起。我希望各位你要參加我們的活動,你自己來。你不要呼朋引伴,帶那些從來沒聽經(jīng)的人來參加。以后啊,誰要有這種情況,我們當(dāng)場就把你拒絕掉,不但他不能來參加,你也不能參加。你要記得這個原則。要不然,一講一問,你看還有人問:“你們?nèi)A嚴(yán)禪法有什么歷史的依據(jù)啊?”這一講都跟你講很多了,你也不聽,然后在現(xiàn)場你還問這種倒臺的事。要給你講,要花好幾個鐘頭;不跟你講,跟你沒禮貌;不理你,好像怕你追問。這個都不好。

  所以我們不管禪法、密法、要受戒、要參加念佛、佛七,通通一樣。包括我們的團(tuán)拜呀,都一樣。不是同修你不要來,這不是開放性的活動。講經(jīng)是開放性的活動。你先把它弄清楚以后,你進(jìn)一步進(jìn)修,才從這基礎(chǔ)上去。

  比如我們在講參禪的部分,我告訴你,你現(xiàn)在全世界沒有辦法參,為什么?因為你根本沒基礎(chǔ)。我要幫你把基礎(chǔ)架起了。你會覺得怎么那么羅嗦。那你想想看,這是空降部隊,直接就要開悟了。那你要有種你就坐在云端開悟,要沒有的話你沒辦法。所以基礎(chǔ)工程一定要做,一定要做。

  所以累積這些資糧,你一定有這些依據(jù)。所以我們一再跟各位講,依這三個原則發(fā)心。發(fā)心以后,你要緣念道場、緣念法門、緣念善知識,然后把這基礎(chǔ)的部分先弄好。

  我們講,已經(jīng)禪法密法各方面都跟你講了。那你要修禪的,靠禪法院去,修密的,靠密法院去,要修凈土的,靠凈法院去。不管哪一部分哪,都很精彩,你放心啊。只是迪士耐樂園跟迪斯尼樂園有什么不同而已呀,其他都一樣,同樣精彩。

  因此你要弄清楚,在這里講,你要累積善根的時候,你一定要對自己負(fù)責(zé),一定要負(fù)責(zé)。真發(fā)心,真正追求阿耨多羅三藐三菩提心,你才有可能不退心。你從一個,一個善根發(fā)起呀,你就不退了,更何況一切善根發(fā)起。這句話是講這個。所以講趣大乘心無疲厭。大乘法是那么不可思議的,大乘法不是說只發(fā)一個善根。這一個善根,第一個善根是你的定位跟下手處。當(dāng)你開始前進(jìn)的時候你會微調(diào),會微調(diào)。微調(diào)是可以的,但是你就是不能跳出菩提道就對了。所以這里面我們,在防止各位的是,你走入岔路,走到菩提外,菩提道以外的地方,學(xué)特異功能,這個我們就要嚴(yán)重警告,就要嚴(yán)重警告。其它呢,我們都任你自由發(fā)揮,自由發(fā)揮,這是第二個。

  第三個:“勤求一切諸佛正法心無疲厭”。

  諸佛正法要勤求,不能只有一法。所以我們也告訴各位,你只修一法,而排斥其他的,這個不是佛法

  現(xiàn)在流行的只念一個什么六字洪名,那其它都排斥的,我跟你講,這根本上它是外道。還有專修一個密法,只修一個,其他通通不要的,你佛法你怎么懂呢?這個基本上是外道。雖然他的那個東西是佛法里面的東西,沒有錯。但是沒有叫你要把其他的排除,排除掉。

  你要知道,會排除其他法門的是一神教,一神教。有人叫做上帝教啊。信仰上帝的,他們都排除其他的信仰。告訴你,佛門中假如還有這種,那他怎么叫佛門呢,他跟和上帝教有什么不同呢?

  我們對于其他的道場、其他的法門,其他的善知識尚且還要恭敬、尊重、隨喜、參訪,你為什么還要排除呢?對不對?所以這里講的很清楚,“勤求一切諸佛正法”。

  那我們在念四宏誓愿的時候,也有第三句“法門無量誓愿學(xué)”。對嗎?你怎么可以排除其他法門呢?我們其他外道宗教都況且還要包容的,那更何況是諸佛的正法,有沒有?所以期望各位心胸心量要寬大,心量要寬大。

  對于佛法其他法門你要多予鼓勵,我們應(yīng)該這樣講“嗯,那個法門你能修,真好。有這么善根,這么福德因緣,有善知識帶你,很好,你就好好學(xué)。”那我通常會加一句話,不要學(xué)到師父丟掉了。對不對?你要跟著師父走,不要跟到師父哪里去都不知道。那就表示啊,你已經(jīng)退心了。

  你放心,只有一法門的人,很容易退心。不管是念佛持咒,打坐都一樣。他進(jìn)入到某一個舒服禪的層次里頭啊,他就生命開始枯萎,人生毫無樂趣,意志力,意志會萎靡。會有這種現(xiàn)象,這個是他排除其他法門的一個果報,而且是現(xiàn)世報。你假如是年紀(jì)大了,七、八十那還好,因為他來不及萎縮,對不對?你要是二、三十啊,我告訴你,給你二十年啊,你才四、五十而已,你就開始人生乏味了,人生乏味了。這個不好。

  所以各位留意到,你對于任何法門,你必須給予贊嘆。但是呢,你要了解那些法門,而不一定你要去修。你可以隨喜一下。人家準(zhǔn)提七,我可以隨喜一下。你也不一定七天都參加。即使七天都參加也無所謂,回來回到你的法門來。但你不要絕對不要詆毀,也不要抗拒。你一定要把這個心態(tài)給弄好,否則你跟這個標(biāo)準(zhǔn),你就有沖突了,有沖突了。

  好,第四個:“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭”。

  這個菩薩諸波羅蜜呀,就是菩薩道啊,這個有人在劃分法上來講叫菩薩乘,或者叫波羅蜜乘。波羅蜜是到彼岸的意思,度到彼岸的意思。那意思就是專一個法門過去,你搭在船上就搭在船上,一定跟著那條船到彼岸嘛。

  那么每一個菩薩修的每一個法門都不一樣,那我們要留意。

  這個人在修布施啊,我們就隨喜贊嘆,你可能不能修。因為你可能對于他的做法,你不愿意。

  這個人在修持戒,叫尸羅波羅蜜,那你也要給予贊嘆。你也可能你不習(xí)慣,以為你這個人可能持戒呀,是大咧咧的。是修不殺戒,不殺戒,不殺戒,拖鞋拿起來蟑螂就打下去:“我沒有殺,是蟑螂怕拖鞋哦,不是我殺的。”因為你感受不到!好,那你也要隨喜。你自己不見得,你可能粗的戒你會守,細(xì)的戒你不會守。但是你應(yīng)該要贊嘆人家,持戒持得那么細(xì)。這個事你要贊嘆。

  你不要常常跟人家講:“啊呀,持戒就好了,那個不要太執(zhí)著了。”別講這種話。人家持戒那么精進(jìn),那是值得贊嘆的。那我就是做不到,所以對于你那樣子,我隨喜贊嘆。這樣子就好了。

  而我們最麻煩的就是:“哎呀!不要這么執(zhí)著了。”持戒精進(jìn)叫做執(zhí)著啊?那怎么辦呢,他執(zhí)著是他的事,他可以到彼岸。

  忍辱也是一樣。我們要忍,人家忍的很好,你就:“啊,你就像烏龜一樣,只會畏畏縮縮的,都不會反擊? 為什么不給他怎樣?”那是你講的?那是你呀!人家忍辱忍到底,是忍辱波羅蜜嘛,給予贊嘆嘛:“哎呀!你忍的功夫真好!我就是不行。”

  但是你要知道啊,你到底要修哪一法,對不對?你什么都沒有,不然你哪一法?你給予贊嘆,你自己要想一想“我修哪一法?”諸波羅蜜是很多,那你從哪里來,你開始要反省自己呀。當(dāng)我一再贊嘆別人的時候,你就會想到自己,“那我到底是要修哪一個?”

  真正要修的是這三個,這三個的附加狀況就是要精進(jìn)。你可能三個都修,三個都不太精進(jìn),有沒有?但是,你要是看到人家精進(jìn)會贊嘆的話,我告訴你,下輩子你一定會那么精進(jìn)。

  這個就跟我跟各位講,那個老教授戒煙的情況一樣。他只要開始誦,他七十幾了,他只要開始誦《心經(jīng)》,因為他離開國門五十幾年,字是看懂,念不會念,所以二百六十個字,他差不多念半個鐘頭才念完。他看一部《心經(jīng)》,看完的時候啊,人家《普門品》已經(jīng)念完了。他太太已經(jīng)念完了,可是他呢?他《心經(jīng)》還沒念完。所以他一面念《心經(jīng)》,可以跟煙斗里面的煙可以抽完。然后他又要慢慢翻字典,又要慢慢念。兩百六十個字有什么?那是你認(rèn)識字啊。對那個字半生不熟的人,他就很辛苦。

  好了,當(dāng)他開始逐漸念熟了以后,他發(fā)覺說:“哎,我這樣子不太有禮貌,對不對?那個佛在那里,我這樣子,香煙吐到他臉上不好。好,我念的時候我不抽煙。”這個就是第一個改了。第二個呢?“那這樣子還有煙味,所以我就去刷牙,刷牙漱口以后再來誦經(jīng)。”后來再想:“這樣好像違背良知,有點欺騙佛,這樣很不好,那我誦經(jīng)前就不要抽煙。”誦完經(jīng)的啦,趕快吸一口。又過了一個月,又想一想:“誦完經(jīng)再抽煙,好像背著爸爸在做壞事。”誦完經(jīng)也不抽煙了。你看,這個香煙就改了,就改了。

  那我們也類似這種情況�,F(xiàn)在這輩子呢,布施、持戒、忍辱,三個呢,也都可以了,馬馬虎虎,能原諒就原諒了,只是有時候哪,火大了就不忍了。但是你要看到人家忍的細(xì)微度到哪里,要看到人家戒的細(xì)微度到哪里,看到人家布施的細(xì)微度到哪里,那你下輩子你就會進(jìn)步到那里。那叫做精進(jìn),你這個慢慢精進(jìn),不是真精進(jìn),就一輩子一輩子來�?梢缘�,還是會進(jìn)步的。這個是一般人的法門,一般人的法門。

  你一般人的法門,沒有辦法在這三個部分很精進(jìn)的話,那你就要養(yǎng)成贊嘆。假如你經(jīng)常講一些什么風(fēng)涼話:“不要那么執(zhí)著了,應(yīng)該要有點勇氣反擊了。”尤其呀,太太對先生都很忍辱。你不要對號入座。先生對太太通常不太忍辱。像這一類呢,你可以看得到。你一定要看得到,你才會進(jìn)步。你連感受都感受不到的話,你就不會進(jìn)步了,就不會進(jìn)步。

  好,這個是一般人的行法。在一般人的行法中,那你就要養(yǎng)成隨喜贊嘆。隨喜贊嘆,而不要用錯誤的觀念去否認(rèn)他。什么執(zhí)著了,什么太軟弱了,什么不知節(jié)制了,在布施供養(yǎng),你就會說不知節(jié)制啊。主要是這三個方面。那能夠精進(jìn)的話,那是最好的,你這里面自然就會產(chǎn)生禪定,就會產(chǎn)生禪定,產(chǎn)生三昧。

  禪定的定義很廣,你直接修禪定的禪定啊,前面四個也需要有,這是另外一個法門。那么,假如這四個部分你具足,而產(chǎn)生禪定的話,很快就會開智慧。那有些人是專修智慧要開智慧,告訴你,到達(dá)終點站的時間是一樣的,你不會比較快。你想要修智慧的話,布施持戒忍辱還是要有,假如這三個都沒有的話,你要直接開智慧,很難。那么我們跟各位講的資糧道,三個資糧道一樣。

  這個是說對于一切菩薩的殊勝諸波羅蜜呀,你要勤行,勤行。

  我們很多人沒辦法感受,“我一下子怎么修那么多?”那不要緊,你只要隨喜贊嘆。但是你有沒有一條你要走的路?那就是盡形壽行菩薩道,找一個工作去做,這是圓融道上邊的基本定義。盡形壽你要做什么,這個不能隨緣,一定要堅持到底的。你對三寶具足信心,盡形壽行菩薩道,做什么,你盡形壽做到底,不能逃避,不能畏縮。這里面會遇到種種環(huán)境因緣的變化,而使你的這種菩薩道不能很順利地推動,那你就回來,歸零功課,一百零八拜,一百零八拜。每一個挫折,每一個逆境,就是一百零八拜。一百零八拜要怎么拜呀?照標(biāo)準(zhǔn)拜,你假如還不知道怎么拜佛的話,重新學(xué)習(xí)。

  你不要自己想,想當(dāng)然爾。有的照南傳的拜法,兩個膝蓋都放在地上,然后“嗑嘰、嗑嘰、嗑嘰”叩一百零八聲就是一百零八拜啊。那個是南傳佛教的禮佛方式,它的原因是,因為他環(huán)境在赤道附近,天氣比較熱。那地方的民族啊,禮佛的方式是這個樣子。

  而有人喜歡把肚子貼在地上叫做拜,四肢腳“叭”全部伸直。這個叫運動,這種大量運動啊,是因為西藏高原的關(guān)系。那你在山下,你不是在山上。

  所以,你就按照中土的傳統(tǒng)拜法。翻蓮花掌,膝蓋著地,五體投地啊,五體投地,知道嗎?兩個膝蓋,然后兩個手肘,然后翻蓮花掌,然后額頭要點地,點地輕輕的就好。你不要聽人家講一定要“嗑”一聲才算。我剛學(xué)佛,人家就講“嗑”一聲。一聲還無所謂,結(jié)果去朝山,沿著山路朝山。,三步一拜,“嗑”一聲,怎么有極微聲啦?抬頭一看,哇!一只飛蛾那么大,“嗵”一聲,它就極微聲。禮佛一拜殺生一命。你輕輕的碰就可以了,輕輕就可以了。

  你真要修行,那個境界還很多,你在家里,大概不會一條蛇會給你“嗑”一聲,但是你在外面是很多有這種奇怪的狀況。你都要自己經(jīng)歷。

  而那里面有很多種情況。在拜佛當(dāng)中你要帶著疑情“我這樣拜對嗎?這樣拜有效嗎?為什么要這樣拜?那師父讓做這種功課,這樣規(guī)定合理嗎?”你自己帶著疑情,沒有答案,你不用問,你帶著疑情,你走下去。三年五年以后,你會發(fā)現(xiàn),你的命運已經(jīng)改變,你的人生,已經(jīng)起了很大的變化。這就是不可思議的地方,沒辦法解釋。那你要是坐在這邊聽我講,再聽一百零八年呀,還是一樣,不會變的。因為它不是修聽,它是修行,修行是要你回去做。

  圓融道三要件,對三寶具足信心,菩薩道盡形要行。一個一個,一個事業(yè)要去做。

  當(dāng)然有人說“我在家里當(dāng)家庭主婦可以嗎?”我看你大概只能當(dāng)家庭主婦了,不然做什么。不是不行,那“我家庭主婦要當(dāng)作菩薩道這樣來經(jīng)營”,這個是比你發(fā)愿在外面做菩薩道事業(yè)的,那是更難。所謂菩薩道事業(yè)主要就是對人性的教育工作,你要做著一個。那你在家里要行菩薩道事業(yè),透過家庭主婦這個工作,對家人來進(jìn)行人性教育,你要去進(jìn)行啊!不是光煮飯了,煮飯也可以呀,但你怎么進(jìn)行?對不對?在飯里頭把愛心加上去,把菩提心加上去。不是把花椒加上去那么簡單,把愛心加到飯菜里頭啊,這是需要功夫的。把菩提心加進(jìn)去,那是不一樣的。幫家人洗衣服,要把那母愛給加上去。那個愛要加到衣服上啊,那跟那個加持不一樣。頭摸一摸就有了是吧?你自己要去做這種功課,盡形壽地做。不是不行,這種人性的感受,人性的教育,盡形壽去做。它絕對會促進(jìn)那種幸福,社會的和諧,家庭的安寧。跟你講這是非常重要的,非常重要。

  你既然是家庭主婦,你要有發(fā)言的余地,“要我給大家煮飯可以,一個禮拜要有一天晚上陪我聊天。”你就可以了,家庭華藏工程。這個很好做嘛,對不對?每個禮拜一定有一天,這個晚上大家陪我聊天,當(dāng)作工作,可以嗎?一定很好做嘛。但是呢,你要怎么去進(jìn)行跟圓滿。那你可能就要用一點智慧。那么最初的三年到五年啦,可能會有一些障礙。不要緊,你設(shè)法去克服它,你的智慧呀,會快速成長。你會快速增長你的智慧。

  你只要發(fā)愿去做,那么這個工程在運作的過程里遇到任何的挫折、困難、不能進(jìn)行,你就拜一百零八拜。我告訴你,三到五年里面要這些孩子們、先生們、太太們來聽你的話,照做這件事,他們有很多的拒絕理由,你就一直拜。五年以后你會發(fā)現(xiàn),只要有一個不參加你就去一百零八拜,這些人一定不敢讓你一百零八拜,時間到乖乖坐在那里等你。那你對自己的一百零八拜經(jīng)常在七折八扣,還要跳樓大拍賣,就沒有人會理你。你去注意看看。這個就是菩薩道。

  你堅持你要做,有任何的挫折、困難、不順利,一次就一百零八拜,一次一百零八拜。大家會跟你同心協(xié)力,因為他們會在你的菩薩道上,獲得很大的利益。這個是要我們?nèi)嵺`的。

  這個“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜”呀,那太多了。我們只是簡單的舉一個例子。

  好,再下面:“普遍修習(xí)一切菩薩甚深三昧心無疲厭”。

  這個普遍修習(xí)。這是普字啊,你注意看,廣都很廣,這是大乘法,趣大乘法的一個心理準(zhǔn)備。你這個心理因素不具足,大乘法你不可能做的。像一般人,都急著要成就,“我只修這個就要開智慧”。開智慧不是買電燈泡,我給你十塊錢,你給我一個電燈泡就好了,開智慧不是。它是一項工程,我們叫“生命改造工程”。

  那你現(xiàn)在為什么不能輕易的開智慧呢?因為你這個前面有很多障礙,你必須把它掃除掉。在你掃除的過程里,不是什么搬動了不起的什么開鑿大運河了,或者是開山洞了,不是那種大工程。而是你內(nèi)心有很多你自以為是,你一廂情愿的想法的那些東西呢,事實上它是障礙了你與人之間的人際關(guān)系,使你在生活中有很多挫折跟困難。就在這個過程里,你會把它掃除掉,會把它掃除掉。所以呢,你的心量一定要大。大乘法是一個就在這里。所以我們鼓勵大家要多跟大眾相處,就在這里。

  好,當(dāng)你開始在這樣運作的時候,不管自心的覺醒,還是與大眾相處,它們互為因果關(guān)系。在這個過程里,你有一套自己的模式出現(xiàn)。有一套自己的模式,你不要強行定義,設(shè)定那個方程式。

  但是經(jīng)過一段時間你就會發(fā)現(xiàn),“哦!原來我是這樣運作比較好。”那個運作呀,你逐漸形成以后,它就變成你的心靈方程式。這個心靈方程式成立就是,這里講的“甚深三昧”。

  甚深三昧啊,這種心靈方程式,不是一個,它有無量個。那么有一個,你在人生的運作中,大約應(yīng)該來講百分之七十五你會很平順,但是你還會經(jīng)常遇到挫折。你有兩套可以運作,不是雙重人格啊,不是兩面人,只要你的心靈方程式有兩套可以運作啊,你的人生大概有百分之九十會順利。這個可以增加百分之十五,七十五啊,馬上增加到九十。當(dāng)你有三套的時候啊,其實你大概有九十一分,百分之九十一會順利。你要一直增加,要一直增加,往后的部分你的成長率會比較慢。拿來人生運作啊,其實你有兩套可以運作,在人世間的事情來講,大概不會有障礙。人世一般的,你不會有障礙。你有三套以上的話,基本上,你已到達(dá)法身大士的地方了,是在很高的層次。

  現(xiàn)在我們最難的就是,我們拿捏不到一套自己的方程式。有人有這一套。我們常講說,在我們生活中有很多修行人。但是你會發(fā)現(xiàn)他很有個性,有沒有?修行人都有個性,在世間很有個性的人,大概你就會發(fā)現(xiàn),他有理想,然后他很堅持。因為他堅持,因此他常常一塌糊涂。你去留意到啊。這為什么?因為他有一套方程式,所以百分之七十五。他要是有第二套能夠運作,那他會百分之九十,百分之九十世間上的事,大概都能夠通過。你要留意呀!

  這個就是三昧力啊,甚深三昧。而我們也跟各位講,當(dāng)你構(gòu)成你的三昧力的時候,事實上你很多業(yè)障都能改,都能消除掉。你的業(yè)、業(yè)力呀只有三昧力能改。這我們在前面跟各位講過了。那要怎么培養(yǎng)你的三昧力?透過圓融道最好。大概三到五年的時間,你的業(yè)力就可以轉(zhuǎn)了,就可以轉(zhuǎn)。

  那問題是,三到五年你熬不下去呀。留意啊,你必須要熬下去,要堅持。所以說盡形壽,行這么一個菩薩道。這個最主要是要,鞏固你三到五年的這個期間,你心要不動搖。事實上你過了這個地方以后,你自己就知道怎么辦,你自己就會知道。

  父母親要求我們說,讀到畢業(yè)。讀到畢業(yè),畢業(yè)干嘛。畢業(yè)以后你就知道。事實上,國小畢業(yè)以后你知道什么?初中畢業(yè)以后,你知道什么?我們讀到博士畢業(yè),都可能失業(yè)啊。畢業(yè)就是失業(yè),為什么?因為你不會處理,這種人叫書呆子。我不是說你哈。我讀到博士還找不到工作,那不是書呆子那是什么?為什么呢?因為他這一套理論,人生的方程式他沒有架構(gòu)起來。那博士只證明說,你的專業(yè)知識你有,可是你要出社會要什么?你不知道,你不會用啊。

  有個從美國回來的財經(jīng)博士,他跟著媽媽來,來皈依啊,來做什么。然后他問我:“師父你看我去哪里上班好?”

  我說:“你最好來我這里上班。”

  他媽媽說:“不行啊,他讀博士回來要去賺錢,賺兩年啦。”

  我說:“是啊,兩年,我看他賺十年比較好。”

  他找了兩年,找不到工作。

  后來我說:“那你這樣好了,你要寄出去的履歷表我先看一下,好不好?”

  他就拿來,我看看履歷表。我一看說:“你要做什么?”

  他說:“我現(xiàn)在要應(yīng)征這已家公司。”

  我說:“你不用去了。”

  他說:“為什么?”

  我說:“他不會看的。”

  “他怎么會不會看?”

  “因為你不會寫嘛,他怎么會看啦?”

  問題就出在這里,連個履歷表該怎么寫啊。履歷表你知道嗎?應(yīng)征的那個,自我簡介那些了,他根本就不會寫嘛。是啊,畢業(yè)證、成績單都很好,也都很好,那真是考第一名,一百分的,乖兒子啊。但你在自我推薦的時候,你什么都沒有,你寫不出來,你有什么用啊。

  我說:“你先到我這里來,你先好好工作一段時間。你才有辦法向人家推銷你自己嘛。你連你自己都不會推銷,人家怎么會用你呀?”

  他搞搞搞搞,好了,又過了半年,找了一家公司,去上班了,很好啊。

  我說:“你當(dāng)什么?”

  “副總經(jīng)理。”

  我說:“這下子完了。”

  你看,福報人家就那么大,一下子就副總經(jīng)理了。

  他媽媽找我說:“這個工作好不好?”

  我說:“他能呆到第四個月就好。”

  第三個月就來找我了:“老板叫我說另外再找工作。”

  這沒有辦法啊,因為你什么都不會,你坐在那里要做什么事?你也不知道啊。當(dāng)個副總經(jīng)理呀,要做什么?因為他從來沒有做過事嘛。他除了媽媽端飯給他吃,他會吃以外,要洗澡衣服會換下來以外,他其它都不懂啊。你現(xiàn)在叫他副總經(jīng)理,辦公桌那么大,他坐在那里,要做什么?他怎么不知道��?什么也不知道啊。

  你說要開會,他說“好。”這樣子。然后等到人家來找他,秘書來找他說:“要去開會。”他說:“是呀。”他說是,他還是坐在那里啊。開會要去會議室他都不知道,那是不是三個月后人家要你滾蛋。

  你要懂得啊,出了社會,跟在學(xué)校不一樣。學(xué)校是單一的,社會是完整的。所以昨天就跟各位講,小孩子面對社會生活是從小就開始了,不是到博士以后才面對社會生活的。這樣下來你看他有多痛苦,而這個時候成本是相當(dāng)大的,相當(dāng)大的。所以教育呀,是從小就要開始。

  因此我是要奉勸各位說,你對孩子的教育啊,不要雙薪,你一定要媽媽留下來或爸爸留下來。媽媽或爸爸不要緊,兩個人要去協(xié)調(diào)好,要留一個下來陪孩子,要留一個下來陪孩子長大。不要把孩子當(dāng)狗一樣,把他套著脖子,就出去遛,遛小孩啊。那個是要費心的,而且這是相當(dāng)需要用你的心思。

  你說我花個錢,請個奶媽來照顧就好。你看,奶媽奶的話,你的小孩子就變小狗了,就會變小狗。因為她只負(fù)責(zé)把你的孩子帶大,他不會出事就好了,對不對?她能夠怎么教嗎?要是那么認(rèn)真教啊,她去領(lǐng)高薪了,你要知道啊。

  所以帶小孩本身,是一份非常高薪的職業(yè),你自己要這樣子。那這份薪水我們不給別人賺,你爸爸媽媽要自己賺。所以你就要用心的去經(jīng)營它。而這個不是說給他吃什么好,穿什么好,買什么名牌好,不是那個東西。是你要訓(xùn)練他的社會生活,對社會的適應(yīng)性,這是非常重要的。要不然,你沒有辦法培養(yǎng),你正確的一個……時間到了,實在是太快了。

  這個部分,我們假如你不留意的話,你社會生活不弄好,那你的業(yè)力就很大。要克服這些業(yè)力,這些都是后天失調(diào)的業(yè)力,透過三昧力非常好轉(zhuǎn)。

  我們休息一下,再跟個各位再談。

  《四十華嚴(yán)》第54講(2008年3月3日)B

  再看經(jīng)文。“普遍修習(xí)一切菩薩甚深三昧。心無疲厭。”

  我們再看下一句。“次第趣入三世流轉(zhuǎn)一切諸法。心無疲厭。”

  好,這個也是一般學(xué)佛人,常踢到的鐵板。三世流轉(zhuǎn),現(xiàn)在的佛教徒,一般來講說,這輩子修學(xué)就很想就出三界不再回來了,對不對?出三界不敢講,就說往生極樂世界,然后就算啦。這個你做得到嗎?那么出三界叫什么?你知道嗎?那往生極樂世界叫什么?你知道嗎?現(xiàn)在你留在腦袋里頭的東西。是一個自以為是的意識形態(tài)。當(dāng)然你不以為說,你自以為是,你一定是某某法師說,某某經(jīng)論說,你有這些依據(jù)。但是我要告訴你的是,什么叫三界?什么叫極樂?什么叫凈土?你有沒有搞清楚?那么,在前面我們這些都跟各位就講過了。

  世界,凈土,凈土有菩薩凈土,有諸佛凈土,你到那里去都不究竟。因為佛要的,是你的凈土,不是彌陀的凈土。不是誰的凈土,是自己的凈土。所以我們告訴你,要入法界。這從世界,到凈土,到法界是三個階段。

  而在這個世界中,你所要找的凈土,正確的凈土是在這個世界里。那這一會我們也跟各位提到過,從僧團(tuán)凈土到人間凈土是怎么架構(gòu)起來的。你假如沒有在這個地方這個娑婆世界經(jīng)歷過僧團(tuán)凈土,或者嘗試過架構(gòu)人間凈土,你要往生極樂世界,不能講impossible,大概門都沒。

  那我這樣講,會得罪一大片人啊。不過我要告訴你的是,正視這個問題,什么叫做凈土,那你才有可能往生。也就是基本定義,佛陀到底要教我們什么?假如你認(rèn)定說,佛陀是要你往生極樂世界,那你也要把極樂世界給弄清楚。假如極樂世界你都搞不清楚,那你要怎么往生呢?所以你現(xiàn)在在講的這些啊,你可能就會跟這個經(jīng)文充分抵觸,完全抵觸,因為你搞不懂。

  這個地方,他每一個字你都弄清楚。“次第趣入三世流轉(zhuǎn)”,過去、現(xiàn)在、未來的流轉(zhuǎn),“一切諸法心無疲厭”。換句話說,這里頭告訴你的,并沒有叫你逃離這個世間。過去現(xiàn)在未來,你都要在這個世間,而且要按照次第走進(jìn)去。這個跟你現(xiàn)在的腦袋瓜里頭的意識形態(tài),充分抵觸。我們每一個想要往生凈土的人,包括我在內(nèi),都想到了極樂,不敢說一生補處,也要阿毗跋致。對不對?那你能不能體會到從阿毗跋致到一生補處要怎么辦?乃至于,沒有表就說明。你要怎么變成阿毗跋致,這不是誰定義的問題。誰能夠定義��?這是法界的真理嗎?假如這是真理誰說了算?你要搞清楚,真理不是誰說的問題啊。真理就是真理。

  所以我們從這經(jīng)文里頭看到,我們有很多地方啊,都是你自己想當(dāng)然爾,都是你自己一知半解,自以為是。這里告訴我們,人在這個世間你不要恐懼。

  首先就像我們昨天所講的,你對無常到底了解不了解?你不要以為無常都只有晚上才出來,戴著高帽子,寫著“見我大吉”舌頭長長的,一會兒白,一會兒紅。現(xiàn)在是比較怕藍(lán)的、紅的那個。你是比較怕白的紅的那個。你以為那叫無常嗎?不是啦。學(xué)校會畢業(yè)就是無常的作用嘛。假如不是無常的話,那你永遠(yuǎn)讀書就好啦。剛才講的那位博士朋友,他就是不無常。他讀到大學(xué)畢業(yè),讀到博士畢業(yè),他還像小孩一樣。他還不知道,他面對社會要怎么樣。但是他遲早要碰到,等你碰到的時候,那個苦難來臨已經(jīng)太大了。

  我們要充分了解�;镜倪@些根本佛教定義,你都要弄清楚,乃至于因果是什么?因果不是你能解釋的。你現(xiàn)在所講的因果,是真的因果嗎?恐怕是情緒化,想要罵人就說你要背因果。那個叫因果嗎?你在做的都沒因果嗎?不是。我們這種認(rèn)知都不對,都不是佛陀要教我們的。所以我們要先弄清楚,佛陀到底要教我們什么?

  這里告訴我們,按照你過去所累積的一切業(yè),包括你這輩子所造的身語意業(yè),綜合起來以后,下輩子怎么做。這叫次第路啊。那你能不能改變呢?有。那就是你的生命因素要趕快定位,讓你的生命因素趕快生根發(fā)芽。從這個菩提種子的根芽,做一個什么,切入面。然后由他帶你,直接進(jìn)入凈土。這個可以。

  那你要先做這個工程啊。你想要往生極樂世界,可以。你馬上要定位。要怎么往生?這個方法找出來,然后盡行壽永不退轉(zhuǎn)。一有疲厭,一百零八拜。一有疲厭就要一百零八拜。你想“我這樣念佛對嗎?”好,一懷疑,馬上一百零八拜。因為你這個法門就是這樣。心不動搖嘛。你只要鍛煉到哪里去啦,一百零八拜。

  你又想太多啦,我不要跟你學(xué)啦。那你去跟別人學(xué)�?此惺裁春玫姆椒�,可以用聽的就直接把你丟到極樂世界去。有人說跳降落傘也可以。你就試試看,你一定要找到那個方法,什么樣都可以。但是,你那一個定位,一定要確定,一定要確定那個定位。

  你現(xiàn)在要對三寶具足信心。應(yīng)該沒有問題啊,不過百分之九十五以上的我肯定是假的。因為你對三寶有沒有信心?要從你發(fā)菩薩愿,菩薩道,盡行壽行菩薩道上來看。我至少我們當(dāng)中還沒看到有一個。聽那么久了,都還不敢發(fā)愿。“我盡行壽要做什么?”我還在等等看。所以你對三寶還沒有信心啊,你要有信心早就定啦。

  今天講,這一會你沒定,兩個月后你就要能定啊,三個月要定,至少半年也要定啊。這個東西我們講一年多啦。你都還沒有定�?梢�,你還是聽一半而已。“要我定位的這件事情,那就定定看嘛”。就跟誦經(jīng),誦誦看一樣。那你還沒有實踐。

  要真實踐。這個實踐在哪里?在你遇到挫折、無奈那個時候,回過頭來一百零八拜,有沒有真的拜,歸零功課有沒有做?然后三年到五年的時間你一定會超越的,一定會超越。我已經(jīng)講得很肯定啦,一定會超越!其實你有在進(jìn)行的話,半年來就已經(jīng)看你在改變啦。不是生活中改變,你生命是指實際上在改變。

  現(xiàn)在我們很多同修是生活上改變了。原來的一些瓶頸你現(xiàn)在解開了,這是聽聽可以,但是生命改造工程還沒進(jìn)行。

  但是你圓融道進(jìn)行半年以后,你生命改造工程已經(jīng)啟動了。你還有很多那些要去排解的,心里的那些障礙,會有。但是你已經(jīng)開始在變了。閻羅王對你的跟蹤啊,已經(jīng)改為半年一次啦。不會二十四小時盯著你啦,不會的。但是你還沒進(jìn)行,那就沒辦法。

  所以這個三世流轉(zhuǎn)的問題啊,你要留意到,不是你原來學(xué)佛的那種意識形態(tài)。這輩子是絕對可以出三界,沒有問題。

  那三界是什么?你要留意啊。我真的跟各位講,你只要帶著意識形態(tài)永遠(yuǎn)不可能出三界,因為你依賴意識形態(tài)。你要記得,依賴意識形態(tài)是依賴欲望,不是依賴無色界。你知道嗎?因為意識形態(tài)會讓你產(chǎn)生一種慣性,慣性就是唯識學(xué)上講的“相續(xù)心為輪回本”。去留意看看。

  因為我們都不深入去探討生命。所以佛陀到底在講什么你根本就不知道嘛。然后用你自己的語言文字來解釋,你以為你學(xué)佛啊,不是。你信佛啊,不是。你是相信佛教的語言,你接受了佛教的語言。佛法講因果,講輪回,你講得滿順。因為因果跟輪回可以在你談話,談話知道嗎?談話聊天的談資,談話的資糧里頭,可以增加你的精彩度,所以你接受他。但是,輪回是講什么,你不知道;因果是指什么,你也不知道,但是你可以朗朗上口。皈依三寶,發(fā)菩提心,你也都會講。皈依三寶是什么,你也不知道。找個師父,“師父給我拜一下。我要皈依三寶。”拜完以后,“還有。”我說:“什么事?”“法名呢?”噢,取個法名很高興,那皈依了。真皈依嗎?這叫皈依嗎?這叫形式皈依,這叫佛教文化。

  你的心到底有沒有啟動?你的心有沒有趨向三寶?有沒有?一遇緊急狀況你就“哎呦喂”。你遇緊急狀況你就不會叫“阿彌陀佛”。對不對?要不然就“阿彌陀佛,再見。”你到底跟阿彌陀佛再見還是什么?要不然就“師父,阿彌陀佛。”跟你講師父叫海云,而你就“師父,阿彌陀佛。”那怎么辦呢?“師父,阿彌陀佛”,叫你改你都很難改啊。為什么?沒辦法改。因為你缺乏警覺性!缺少警覺性!

  缺少警覺性,不在佛門內(nèi)。可是站在佛教的文化里,算。你是佛教文化的信徒,你還不是佛陀的弟子。有沒有差別��?有差別啊。

  所以我們期望各位,你真學(xué)佛,要真的找到。你作為一個佛陀真理的追隨者,那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒,那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道嗎?你要作為佛陀真正的弟子啊,那你就要弄明白佛陀到底要教你什么?然后你到底要跟佛陀學(xué)什么?這個要能夠確定。然后真實踐,一定要真正地實踐,要不然不算。

  有的學(xué)者搞得很清楚啊。光清楚不算,因為你不實踐,要實踐。佛陀教我們修行,不是修搞。修了搞得很清楚啊,沒有用。所以說知道的不算,做到才算。希望大家真的能夠做到。

  這句話我們講很清楚啦。詳細(xì)的各位可以去解釋啦。這些名相,這些術(shù)語啊,在詞典里都有,但是次第呢,是從你的主要因一個一個恨排下去。因為你不出三界啊,你后造的因又會加上去,所以你就一直輪回。你假如能夠從這里切入,真的定位,讓你的菩提種子生根發(fā)芽,從此就出三界啦。其實出三界到那個凈土去并不重要,至少你已經(jīng)到凈土啦。

  我們也跟各位講過,你在這個世間,不是五大誘因,就是五大議題啊。你到了凈土是以十方、全方位培養(yǎng)自性善根為前提,生命是不一樣的。這個前面我們都講過啦。

  好再下面。“莊嚴(yán)十方一切剎海,悉令清淨(jìng)。心無疲厭。”

  這個量都很大。“莊嚴(yán)十方一切剎海。悉令清凈”,不是一個道場。有人這樣主張說,你只要來這個道場其他道場不用去。那你怎么莊嚴(yán)十方一切剎海?對不對?從一個菩提種子上來講,是一門深入。但是這只是一個原則是個本體性的問題,不是指相上的問題。你要留意到。

  各位,這個體相之間要弄問題。為了一門深入,所以,心無二志,這個沒錯。但是這是本體哦,不是相。本體是這樣,那我積極地去開發(fā)這個生命因素。好,其他生命因素暫時我不動,不動他。這個是指本體上的問題。你把他弄到相上來啊,你只能跟著我,不能跟別人。你只能修這個法門,不能修別的法門。你只能夠在我這個道場,不能到別的道場。這個跟一神教的獨占市場有什么不同?對不對?這個不是。這是外道。

  在佛門中啊,佛法你一定通通要學(xué)。尤其這個地方所講的“莊嚴(yán)十方一切剎海”,那更不是你意識形態(tài)上所講的。不只是佛國度,不止是佛教道場。講到“剎海”的時候,就佛剎。這個佛剎,當(dāng)然是佛陀教化的范圍內(nèi),這基本定義是這樣�?墒沁@個范圍內(nèi)啊,事實上他講的是器世間。器世間講的就是我們整個,以我們的世界來講,地球的自然生態(tài)平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊,對于今天地球所遭遇的這種劫難,我們是絕對非常關(guān)心的。

  你不要以為說那跟我們沒關(guān)。我們只要認(rèn)真念大悲咒啊,就“哼,明年就不會有雪災(zāi)。”我們只要認(rèn)真念佛號,溫室效應(yīng)就會解除。你要是真這樣認(rèn)為那就叫迷信。

  現(xiàn)在我們要去關(guān)懷去正視這個問題。一方面尋求解決之道,你假如真的是一個大乘弟子的話,一方面解決問題;一方面只要這個問題不解決,溫室效應(yīng)繼續(xù)擴大,臭氧層空洞繼續(xù)擴大,這個氣候越來越溫暖的這種狀況不解決,我們每天最少要拜一百零八拜。這就是你的事情嘛。

  那念佛功課當(dāng)然要做,沒有叫你不做啊。這是你對三寶具足信心嘛,但是你的菩薩道你要行啊。“我要怎么想辦法去解決這個問題��?” 那你能不能解決?天曉得。當(dāng)然你不能解決,你要能夠解決就不用盡行壽了,對不對?你就下定決心三年內(nèi)把他改善就好了。我跟你講,布什都做不到啦,不要說你我,是不是?

  全世界的這種事情,那我們應(yīng)該如何去解決?一方面你要用腦筋,一方面你要不用腦筋,不要用大腦�?墒且鉀Q世間問題,你又要用大腦啊。那要怎么辦?你自己要去找辦法。你要能夠找到辦法,找到辦法就簡單,因為造成這種現(xiàn)象的原因不難,不是找不到,找得到。而是要把這個原因給解除掉,那個問題才難。到現(xiàn)在全世界還沒有人找到他根本原因在哪里?那你要能夠把他找出來,可以啊。但是你找出來要怎么去改變他。他的問題已經(jīng)不是你枝末所能看到的問題。他的核心問題就是社會核心價值觀產(chǎn)生偏差。那你能不能去把社會核心價值觀,正確的社會核心價值觀幫他建立起來。那已經(jīng)不是我們一個國家的問題啦,是全世界核心社會價值觀產(chǎn)生病變所造成的現(xiàn)象。那你能不能從這里下手?這已經(jīng)告訴我們是全世界所有人心的問題。

  政治上可以不可以?可以。那誰能夠做得到。光是一個京都條款,布什就是不簽字啊。對不對?他找到還是枝末的問題啊,二氧化碳的排放量太大。美國人消化太多。應(yīng)該從美國開始改。美國人就不簽字。這還是枝末,核心問題就是價值觀的問題。他們不改,因為這沖擊到他們的民主政治問題,所以他不可能改。

  您怎么進(jìn)行,你說。那他不改,你就拜,拜到他改為止。我們大乘佛弟子,愿不愿意做?我們不必上街去,我們就拜佛啦。這理念要宣傳出去,因為這是國際性的問題,不然你沒辦法。所以,這個問題是講器世間的問題啊,大家都在緊張,但是他沒有辦法。這個世界現(xiàn)在沒辦法。

  我們還要再創(chuàng)造幾個那戈爾這樣的人來扭轉(zhuǎn),他現(xiàn)在所提的問題還都是枝末的問題,器世間真的要解決是人心的問題。但是也不是我們佛教徒所講的人心的問題那么籠統(tǒng),他就是,人心都走向錯誤的價值觀。那你能不能錯誤的價值觀都把他糾正過來?這個才是人心的問題。他不抽象,他很具體。什么機會,什么時候有那種因緣我們能夠逮得住,抓得住來改造。讓大家認(rèn)識你現(xiàn)在是怎么錯的,我們要是怎么才是正確的。我們怎么轉(zhuǎn)到正確的方法上面來,正確的途徑上面來。那您有那個機會去表達(dá)這個意見,一定會有很大的效應(yīng)。

  要多講幾次,G8會議的時候就可以提出呼吁,就可以提出啦。這個是大家要努力的。我在臺灣是沒搞頭啊。那我們大家要呼吁,我們中國十三億人口要發(fā)起呼吁啊,把這個錯誤的希伯來式的思維模式給轉(zhuǎn)變一下。這很簡單的一件事情。因為他這個思維模式是講什么?你知道嗎?他有三個,一個叫做民主共患結(jié)構(gòu)。因為西方世界,他們這幾個將近十億人口,所謂的這些已開發(fā)國家的G8的里面啊。中國不算啊,中國還不算已開發(fā)。他的一個基本結(jié)構(gòu)就是民主政治,民主政治用選舉的。第二個呢,民主政治主張什么?社會福利。社會福利要達(dá)成呢,他就要經(jīng)濟(jì)成長。好,民主政治是政治學(xué)家,社會福利是社會學(xué)家主張,經(jīng)濟(jì)成長是經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張,他們構(gòu)成一個共患結(jié)構(gòu)。

  因為,我要自己選票,我就要提倡什么?福利增加,好,那么選票我拿到以后,我就要保障福利,福利要怎么增加,一定稅收要增加,稅收增加就一定什么?經(jīng)濟(jì)大幅度成長嘛。你現(xiàn)在看看西方世界就是這樣,為了增加稅收就要增加經(jīng)濟(jì)成長。為了刺激經(jīng)濟(jì)成長,他所有的政策都要搞這個東西。好啦,這就構(gòu)成一個共患。

  什么共患啊,經(jīng)濟(jì)要怎么成長?現(xiàn)在就叫大量生產(chǎn),大量生產(chǎn)就GDP,GNP是不是成長��?那大量生產(chǎn)以后干嘛?放倉庫是嗎?好嘛,沃爾瑪就出來了,全家福就出來了,他要什么?大量消費嘛。對不對?大量生產(chǎn)就要你大量消費嘛。大量消費以后產(chǎn)生什么現(xiàn)象?就是大量垃圾嘛。好啦,要大量生產(chǎn)要有效率生產(chǎn),那就大量使用自然資源。所以在生產(chǎn)的時候就創(chuàng)造CO2,生產(chǎn)的時候創(chuàng)造CO2。

  消費以后的那些大量垃圾怎么辦呢?那才可怕。不是CO2的問題而已。這里面造成整個國際的分配不均。你去注意看看,那些已開發(fā)國家的國家絕對沒有污染,因為他不允許污染。但是他用的都是商品。所有供應(yīng)他們商品的地方,通通在污染。然后就取笑你污染。我們用廉價勞工生產(chǎn)來給他們來享受,我們還要被人家笑。這個問題就在這里。這叫國際不公平。

  在他的國家,他是經(jīng)濟(jì)成長了。我們一個老鼠,臺灣叫滑鼠,這里叫什么?鼠標(biāo)。我們生產(chǎn)的CIF成本三塊半,美金三塊半,就賣到美國口岸去了。他再賣就六十到八十塊。然后污染給我們,利潤給他們。這就是問題啦。我們要不要看到這個?當(dāng)然不是為了鼠標(biāo),要跟他打仗啊。但是我們已經(jīng)看到,問題就出在這個地方。要大量生產(chǎn),我們要不要大量生產(chǎn)?所以才能夠出口,換取一點外匯嘛。但是我們有很大的污染。然后他在享受,然后動不動就說我們怎樣。這問題就在這里啊。

  那,他國內(nèi)絕對不會有人批評他你放心,因為他繼續(xù)成長。經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張你要繼續(xù)成長,社會學(xué)家叫你再分配。所以他們已經(jīng)分配到三十五歲要退休了。三十五歲退休,從出生到三十五歲都是國家負(fù)責(zé)。福利這么好,這叫多余的福利。本來他們的福利政策是因為勞工、女工、童工、貧富不均,所以主張社會福利,大家要有飯吃,結(jié)果一搞就變成共產(chǎn)主義出來了�,F(xiàn)在他不是了,他繼續(xù)再這樣子,所以他的社會福利遠(yuǎn)超過他的基本需要。因此他們自殺率很高,因為人生無意義。他們現(xiàn)在為什么三十五歲退休?因為政府給他福利太多嘛。他只要福利會好好運用,他就三十五歲可以退休了。各位你都退休了吧。我看大家都已經(jīng)超過三十五歲啦�?墒俏覀兏@麤]有到那里,你不能夠退休。但他們的福利已經(jīng)多余了。政府還要繼續(xù)給他們,希望他們退休以后福利會更好。你就試試看吧。

  所以在這樣的前提之下,一方面為了選票,一方面提高福利支出,一方面要增加經(jīng)濟(jì)成長。假如經(jīng)濟(jì)不成長,那稅賦就要增加。那么讓經(jīng)濟(jì)成長,讓政府的稅收能夠增加,總體稅收增加,而老百姓的稅賦可以減低。這個時候你的經(jīng)濟(jì)成長就要很大。假如經(jīng)濟(jì)成長沒有達(dá)到他的預(yù)期目標(biāo),稅收的比例就要增加。那老百姓的稅賦就增加了。問題就在這里。所以他構(gòu)成這個結(jié)構(gòu)的問題。

  所以沒有人會說,經(jīng)濟(jì)已開發(fā)的地區(qū)要降低他的經(jīng)濟(jì)成長,沒有。他們絕對不會降低經(jīng)濟(jì)成長,因為一降低經(jīng)濟(jì)成長,他的社會就崩潰。所以他絕不可能讓經(jīng)濟(jì)成長停滯�,F(xiàn)在你不要說倒退,停止就好,他都不可能。因為只要停止,他就崩潰了。整個社會就會崩潰。

  好了,所以呢,就大量砍伐,大量挖掘。所有的礦產(chǎn),你要知道,只要你用完了就不會再生了。你不要以為我們煤炭很多啊,你就燒吧,燒完以后就沒煤炭了,石油你就用吧,用完就沒石油了。那時候怎么辦?我們都不管我們的子孫怎么樣。子孫不管,未來的三十年之內(nèi),在這樣的經(jīng)濟(jì)快速成長下去啊,這地球就受不了了。

  所以我們要不要關(guān)懷,“一切剎海悉令清凈”?!

  佛教徒不是不關(guān)懷,非常關(guān)懷。對不對?我們學(xué)佛以后呢?這些都屬于“不可說不可說”,因為那跟往生極樂沒關(guān)系。是吧?不是。趣大乘心,有沒有?趣大乘法,就有這么一條。你假如不是對這個世界有所關(guān)懷的話,缺少那份關(guān)懷的話,你根本不可能是一個大乘的佛弟子。

  我們今天感到很遺憾的就是,我們?nèi)狈︖@種能力。今天我們佛法在教的都不教這些。教你阿彌陀佛怎么念。“阿彌陀佛,阿彌陀佛”這個才叫佛法?剛才講那一段不算佛法?這樣怎么辦?是這樣嗎?佛法真的這樣嗎?你有沒有去思考過?佛法不是在山門內(nèi)普度眾生的!你要打開山門走入社會,跟群眾相處,你才能普度眾生啦。

  今天地球災(zāi)難就擺在眼前,佛教徒還在關(guān)著山門普度眾生?!我們就靠梁皇寶懺就夠了?是嗎?我們靠水陸法會就夠了?是嗎?我們就靠一個佛七就可以普度眾生了嗎?回向文寫得很清楚,“我就是要普度眾生,佛陀你有聽到,我講完了。”不是呀!要以實際行動把他實踐出來,實際行動把他實踐出來。

  當(dāng)然這些分析,我們是分析啦。這是,因為我一直投注在這個地方,已經(jīng)很久。我的結(jié)論,但是憑我這個文弱書生,力量有限。剛好經(jīng)文有這個部分,我們跟各位提出來。對于我們生存的世界,我們非常關(guān)心,我們不是不關(guān)心。那我們更需要找尋真正的方法,希望我們有一個正確的認(rèn)識。我們不只從枝末上關(guān)心,我們更關(guān)系核心的問題。

  只要這個社會價值觀一改變,只要那世界六分之一的人口,就歐洲、美國加日本大概就這幾個地方,他們的社會核心價值觀改變一下,這個地球就得救了。在全世界六分之五以上的人口啊,在承受著那種污染的痛苦,讓那六分之一的人在享受那經(jīng)濟(jì)成果啊。然后地球災(zāi)難還要全世界的人來分?jǐn)�,這個不公平吧!但是誰看到?這個是個關(guān)鍵處啊。

  我們是提供給各位做個參考。我們不是不關(guān)心。我們關(guān)心自然問題,不但關(guān)心枝末的做法,我們更關(guān)心核心的問題。而這個東西我們必須提出來,讓他們知道。因為他們跟你裝聾作啞。因為災(zāi)難在我們身上啊,至少現(xiàn)在污染都在我們身上。然后他要你去改進(jìn)啦。我們怎么改進(jìn)?污染工業(yè)都從他們那里搬過來,從美國搬到日本,日本搬到臺灣,臺灣搬到大陸來。我們再輸出嗎?再把污染工業(yè)送出去嗎?那又有一塊受污染了。所以基本上這些污染工業(yè)都是基礎(chǔ)工業(yè)。你沒有留意到?

  你有沒有留意到LV包包?皮件的任何一張皮生產(chǎn),都是污染。然后一個皮包、皮鞋都是污染。然后享受他們在享受。那個皮,污染,在鞣革,皮革制造的初坯原料,所生產(chǎn)的地方一定污染。然后皮革他拿去用了,污染留給你了,然后又嫌你賣太貴。這都是現(xiàn)實的問題。

  好,我們要冷靜去看待。然后研究一個可行的方案。但這個都是政府要做的。我們不會走入他們那個部分。因為我們已經(jīng)提出,要具有中國特色的社會主義嘛。對不對?所以不會走上他們那種扭曲的地方去。但是我們應(yīng)該留意。

  好,這是提供一個給各位看的,佛教徒對于我們世界的一種關(guān)懷。這是屬于大乘佛法的部分。前面講的趣大乘法無疲厭心,十個當(dāng)中的一個啊。

  我們再看下一個:“教化調(diào)伏一切眾生。皆令成熟。心無疲厭。”

  教化調(diào)伏一切眾生。皆令成熟。所以你要注意不要跑,不要溜。你以為躲到極樂世界就沒有事啊,對不對?每一個大乘行者,都要有“教化調(diào)伏一切眾生皆令成熟心無疲厭”的使命感。你假如沒有使命感,你怎么樣子盡行壽做下去?你怎么樣子盡未來際做下去?這個就是關(guān)鍵啦。教化成熟一切眾生,這個“教化調(diào)伏一切眾生,皆令成熟”。能逃嗎?你逃哪里去?

  你說:“我到了極樂世界以后再倒駕慈航”。這好像他們常常這樣講。你不用倒駕慈航,那倒車是常常會碰到啊。碰到別人的車子啊,造成堵車現(xiàn)象。不要倒駕慈航,你就在這里好好的。

  所以我們昨天跟各位講,凈土不在哪里,你從僧團(tuán)凈土到人間凈土,就非常好架構(gòu)。僧團(tuán),佛陀講凈土的原意啊,就是僧團(tuán)。僧團(tuán)就是一個凈土。我們跟各位講,在世間是以五大誘因、五大議題為人生的第一要務(wù)嘛。所以你有很多煩惱啊,欲界嘛。

  到了凈土有什么不同?凈土是以培養(yǎng)一切所有的自性善根為主要,所以你打開《阿彌陀經(jīng)》上面就講啊,極樂世界的人每天一大早起來,就是供養(yǎng)十方諸佛。供養(yǎng)十方諸佛是指,全方位的培養(yǎng)自性善根啊。所以他那里你放心,沒有打卡鐘,因為極樂世界不上班。知道嗎?他沒有五大議題。極樂世界的人很簡單。你問說他們結(jié)婚的時候有沒有法院公證。因為他們沒有結(jié)婚的事,所以他也沒有上班的事。極樂世界的人生病要不要看醫(yī)生?他沒有人生病的。那叫凈土。所以他們的生命是,一再地存在的一個狀況就是,培養(yǎng)自性善根。要做什么?要入法界啊。法界才是他們的終極目標(biāo)啊。

  那我們在這里,我們看到了,我們的僧團(tuán)里頭就在培養(yǎng)自性善根。所以僧團(tuán)里面他有很多戒律,戒律就是僧團(tuán)凈土的一個綱維,他攤開來就是一個凈土。所有在這個里面的人,都以培養(yǎng)自性善根為主嘛。他不要去管其他的。所以在僧團(tuán)里頭沒有誰賺錢的事,沒有上班的事,大家都在培養(yǎng)自性善根。其他事情你都不要管。你就負(fù)責(zé)培養(yǎng)自性善根就好了。這個就是你在修行的地方。

  所以僧團(tuán)是一個修行的地方。你要留意到這一點啊。他是最小的一個凈土。也是佛陀在我們?nèi)碎g所建立的凈土。當(dāng)我們把這個僧團(tuán)的定義擴大,變成四眾僧團(tuán)的時候,所有進(jìn)到里面來的人,都在修行。你放心。別的道場我們不知道,我們道場就是這樣。我們不管錢。錢怎么來的我不知道,一個月六百多萬,怎么花的,怎么來的,我不管。我們就負(fù)責(zé)修行。雖然修行的這些孩子們也常常吵架啊,因為大家都還凡夫嘛,難免有時候情緒化,怎么樣,這些摩擦都還會有。但是,我們的重點還是都在修行上面,都在增長我們的自性善根上面在努力。所以要花多少錢,我們根本不管。沒錢,會計跟我說沒錢,沒錢跟菩薩講。都沒錢啦,你跟我講干嘛?我又不是生產(chǎn)鈔票的機器。對不對,你跟菩薩講,想辦法。我們沒有辦法想辦法。我們是想辦法是怎么修行,怎么讓善根增長起來。這就是我們的工作。所以這是凈土。

  那么來到你家里能不能這樣?就從這里擴大出去,變成人間凈土。所以你在想,你在凈土里要做什么?就做這個事啊。那你以為到凈土里去沒事干啊,天天坐在那里。有沒有看到有人在泡茶。對不對?七寶池的水拿起來泡茶不錯。他只長蓮花,他又不長茶樹,怎么泡茶?要從哪里進(jìn)口,從娑婆世界進(jìn)口?所以那個地方你是沒有辦法想象的,沒辦法想象。

  但是可以肯定,經(jīng)典告訴我們,他們第一個成長自性善根;第二個呢,所有的五塵境界,色身香味觸,都是因為培養(yǎng)自性善根,凡塵已經(jīng)除掉了。其他的五塵境界都是和雅音,微妙音。你去注意看看,《阿彌陀經(jīng)》講的。那你到那里別的事沒,和雅音、微妙音都在稱贊如來。關(guān)鍵就在這里啊。

  所以你不要以為,那里是很好躲的避風(fēng)港。你假如說“我這里只要到極樂世界以后,再來吃那個鐵板牛排。”你會很失望。馬上你又回流啦。我們那里叫回流,本來移民出去啊,住了幾十年住不下去了,又回流又回來了。為什么?因為你不了解。

  真正的是透過修行來的。所以,教化眾生的事你不要逃避。但是你要記得,教化眾生不能排他,前面一直跟各位講了,不能排他。尤其在佛門內(nèi)的各宗各派,各個法門,不能排斥。否則將來,你一定會變成那些什么基本教義派的那些派系。佛教沒有基本教義派。佛教都是和敬為主。

  好,我們再看下一句。“於一切剎。行菩薩行。經(jīng)一切劫。心無疲厭。”

  這是最典型的大乘佛經(jīng)的一個語言模式。你一切剎是十方佛國度,行菩薩行,要經(jīng)一切劫。你看,“于一切剎一切劫,行菩薩行,心無疲厭。”換句話說,行菩薩行,在一切佛剎中,一切劫,盡過去際,盡現(xiàn)在際,盡未來際。

  “一切剎”在哪里?我們講十方佛國度嘛。對不對?其實,從你從今天發(fā)心要學(xué)佛行大乘法的時候,在你生活中的方方面面。方方面面在家里,在職場上,在你上街買東西的時候,菜市場,搭公車,處處你都要行菩薩行。這就很麻煩啦。對不對?你的菩薩行是,遇到任何狀況都是“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛。”那是菩薩行嗎?你自己去留意啊,去檢驗看看。

  然后,“一切劫”就是一切時,時時刻刻,隨時隨地你都要行菩薩行。菩薩行是饒益眾生,攝受眾生的�?梢裕憧梢赃@樣發(fā)愿。“我沒什么事業(yè)好做,我就在十字路口站著。每天站八小時,在那里行菩薩行。”可以嗎?可以喔,不是不行哦。你就在那邊幫助眾生啊,有任何困難你都要協(xié)助他,沒飯你給飯吃,對不對?他有困難你就幫他解決困難。你隨時都要做這些事。可以,不是不行。在這當(dāng)中常常警察會來問你,到底在干什么?這好像不是你的事?你干嘛在做這個?而且為了布施的問題常常造成交通堵塞。這個問題,那一有煩惱,你要回家拜一百零八拜。

  那盡行壽行菩薩道嘛。這個一切剎一切劫,行菩薩行嘛。盡行壽要去做啊,就方方面面,時時刻刻,隨時隨地你都要行菩薩行饒益眾生嘛。你看這里面做下去啊,那真的六度萬行。

  那,當(dāng)然有人是鎖定目標(biāo)。“我發(fā)心要幫助社會要解決艾滋病問題”,可不可以?可以。或者是有關(guān)癌癥問題,或者是種種這些人間的這些疑難雜癥,你愿意幫那些眾生來解決,也可以。但是你就要去做啊。在做的過程里,你有挫折,有障礙,那每一件你就一百零八拜。

  最難的就,剛開始的這三五年有問題。你意志不夠堅定。當(dāng)你堅定以后就沒問題了。而不夠堅定就在于有很多境界。最可怕的一個境界就是沒有境界,就好像一條大船浮在海里啊,現(xiàn)在不知道走哪里去?劃劃劃,不知道往哪里去?一直劃,好像也看不到,四邊看不到邊的時候,那個茫然是最可怕的,而且又很孤獨。你會發(fā)覺,“我要做艾滋病的事,可搞到最后,艾滋病不知道在哪里啊?”那你就退心啦。真的有狀況來眼前沖擊你的時候,那個不難。那個你只要提起正念,對三寶有信心,回三寶邊拜懺,一百零八拜,就好啦。就是那個沒有境界沒有狀況,你走一走怎么變成這樣了,那個是最可怕的。所以你自己要堅持下去。

  再下一句。“為欲成熟一眾生故。修一切剎極微塵數(shù)波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。心無疲厭。”

  這里講到,為欲成熟一眾生。這是舉例,舉一個眾生為例,不是只有一個,這是指一個眾生,為了利益一個眾生,要成熟一個眾生。這是針對上面那一句講的,他是要令一切眾生皆令成熟。那現(xiàn)在呢?即使一個眾生,我都要怎樣?“修一切剎極微塵數(shù)波羅蜜門。成就圓滿如來十力。如是次第。為一切眾生。成就如來一切智力。”

  “如是次第”,一個一個來,一個這樣做,兩個這樣做,所有眾生都這樣做。為了成熟一個眾生,那么在一切剎,所有的佛剎里,那么,極微塵數(shù)波羅蜜門,你都要成就圓滿如來十力。換句話說,我在生活中,隨時隨地都要行菩薩道。而且為了要圓滿一個眾生呢,這一些智慧就是如來十力,我都要去窮盡他,才能每一個都圓滿。

  剛才講,站在十字路口,所有眾生有困難,都要協(xié)助的。這個菩薩道是最難行的。因為各種困難都會發(fā)現(xiàn),你要怎么去幫忙他。對不對?選擇一個,比如艾滋病的問題,要來協(xié)助解決,那目標(biāo)很明確嘛,只有一個啊,這個還比較容易。那,你對于所有眾生,一次要一起來,這個就難。但是呢,像艾滋病的這種問題,你針對艾滋病患者,要來進(jìn)行的話。那這個就是,就像這個地方講的,“為欲成熟一眾生故”。這一不止一個,我講說,這一類眾生,有吸毒的,你要讓他重新生活,這一類眾生那就很明確。

  那么為了要解決這個問題,你可能要很多很大的功夫下去做。你要各方面,比如說吸毒問題,你要如何幫他解決?那不是你一個人盯著他就好,他有好多工程要做。這個就是這個地方所講的“一切剎極微塵數(shù)波羅蜜門”,你都要去學(xué)。不但要到這個波羅蜜門,還要成就圓滿如來十力。就是每一件事經(jīng)手啊,不是應(yīng)付過去就好,要充分,要圓滿,達(dá)到極至。這個是一個行者的本分。你要懂得這樣做。不要說我有做就好。有做就好,你不能波羅蜜。不但要波羅蜜還要圓滿如來十力。那你自己是從這個地方來成就的。

  不是說我要去壁關(guān),達(dá)摩祖師不是講壁觀嗎?壁觀知道嗎?墻壁的壁,觀照的觀,不是把自己關(guān)起來的關(guān)。他不是壁觀九年嗎?那你弄錯啦,他是成就以后來的。他那個九年是在等時間,等因緣呢。

  你,我們要行菩薩道,一定跟眾生相處。然后呢,需要學(xué)什么,我再學(xué)什么。不是我學(xué)什么,我就不跟眾生相處。是在生活中進(jìn)行,這個叫雙向。前面講的左右,有沒有?兩邊同時來。不是一邊成就,再去一邊,不是。兩邊同時來。左右兩邊,都要八正道啊。就是指這個意思。

  所以這一句話里頭已經(jīng)告訴我們,大乘法你要怎么修啦。而到這個地方,剛好是十個,十個趣大乘法。

  那么,在這里有個結(jié)論說:“比丘當(dāng)知。若善男子善女人。成就深信。發(fā)此十種無疲厭心。則能長養(yǎng)一切善根。舍離一切生死流轉(zhuǎn)。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨(jìng)大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習(xí)氣。入菩薩地。近如來地。”

  這個地方是一個總結(jié),他已經(jīng)告訴我們各位想想看,趣大乘法能夠有這么殊勝的成果,那這個不是你要到那個凈土去的問題。對不對?這已經(jīng)不是你到那個凈土去的問題。這是真實法,必修法,不是方便法。方便法所得到的結(jié)果呢,都叫做化成。

  所以他這里為什么不講到哪個凈土去��?他告訴你是,直接就入法界啦。入法界是超越好幾重凈土的。我們簡單跟各位講是,第一生命第一世界是我們這個世界,第二生命第二世界是凈土世界的生命,然后還有第三世界第三生命。一直超越,你假如走凈土這一條路就變成一直超越,一個一個一直超越,要超越到N+1個生命,N+1個世界那里去。但是你在這個地方修大乘法,直接就到N+1個世界,成就N+1個法身慧命那個地方去啦。知道嗎?這個是一個主要的差別。

  至于這十句里頭要怎么樣來詳細(xì)說明呢,我們留在明天再跟各位談。

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