《四十華嚴》第56講(2008年3月5日)A

　　今天我們看經(jīng)文八十七頁，第四行，從第二個字看起，我們先看一段經(jīng)文，大家對對地方。

　　“得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”

　　我們先看這個部分。這個見到，就證得這個見一切佛境界無礙眼的這個廣大三昧。那么有這個能力，這種本事。這本事是什么呢？那么這里講，“悉見十方一切世界諸佛如來，及其所有道場眾會”這是第一個。我們把這個，你為什么要覺悟的原因，來告訴各位。

　　這個地方講到這些比丘獲得文殊師利菩薩介紹，你要證得真理，這個才是重點。所以這個基本觀念你先要有。學佛在學什么，就是要證得真理！首先要告訴你什么叫證得真理。證得真理，意思就是讓你變成真理。

　　這個定義，沒人講過，我先跟你講一次。你聽懂了吧，對不對？聽不懂啊？你說懂“讓我變成真理”。你怎么變成真理？你想想看！

　　現(xiàn)在大家在學佛，我們國內(nèi)還好啦，臺灣就比較糟糕。有人印證你證阿羅漢，有人印證你成佛，有人印證你出三界，有人印證你明心又見性，印證一大堆。印證要干嘛？印證就吵架，有本事，當兩個吵起來說，“我四果，你三果。”他不知道外面還有一個奇異果，大家一堆都是水果。跟這個一樣，都是水果。

　　你不知道證果是在干什么？你也不知道成佛是在干什么？你更不知道你解脫是什么？你也不知道出三界是什么？你都不知道，你就只有這個名詞。當然你也可以這樣解釋，三界就是欲界、色界，無色界。出三界就是不沾染這三個，那叫出三界。定義都對，文字也都對，那你知道那是什么狀態(tài)嗎？“那個”你不知道。

　　這個地方在跟你說明那個，你不要問“那個”是哪個？那個狀態(tài)現(xiàn)在你證得，這個見一切佛境界，無障礙的智慧，你有了這個智慧以后，那你獲得什么？你要留意到。

　　第一個就是，你要變成真理。這個觀念你要先有。變成真理，那你就不敢隨便的講說，你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎么肯定你是？“我自己就是真理，”這個在前面我們就跟各位講得很清楚了，佛陀就是真理，就是指這個哦！你現(xiàn)在證得什么，那你就是什么，就是真理。不管你講的那個詞是什么，就是真理的那個東西。你現(xiàn)在要這樣來肯定自己，“我要是真有成就，那我就是真理了。”你能確定嗎？你要是真理，你現(xiàn)在說下雨，他就下雨，你有本事嗎？若不行的話，那你就應該閉口，不能說你有成就，你有部分成就可以。“部分一點點成就，但我不是真理。”你的成就是你有某種能力而已。你要留意到！所以我們很肯定地告訴你，佛陀就是真理。

　　很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的習氣，因為他要肯定自我。所以他常常會指揮這個，指揮那個，命令這個，命令那個，這個自我肯定。假若他不這樣表達他自己,他就不存在了，他在這世間就消失了。因此他可以這樣去表達他自己，因為是凡夫，不是真理。你要留意到啊。

　　真理是指你講的話能夠馬上兌現(xiàn)。當你不能兌現(xiàn)的時候，你就別說你是真理，你只是在一種滿足自我！你要留意到這一點。人，不是很愿意，他不能滿足自我，他的生命就不存在。不存在，那是一個很恐怖的事情。死亡他不怕，你知道嗎。很多烈士、英雄，在死亡面前他慷慨犧牲，死亡不怕，沒什么好怕�？砂阉�消失掉不知道哪里去了，這是很恐怖的一件事��！社會為什么那么多的憂郁癥？那么多自殺？沒有人自殺是真的英雄式的自殺，沒有。他是因為恐懼，恐懼他的不存在。他消失了，這是很可怕的事。

　　你現(xiàn)在還沒苦到那種程度，你放心。你現(xiàn)在苦是杞人憂天、無病呻吟的苦，不是真苦。真苦不是這個樣子。生活上的逼迫，賺不到錢，或者人家討債怎么樣，或者病得多痛苦，這些都是苦，沒有錯，這個不苦。這個你的體力、心力都還負擔得起。那種不存在，那個你的心力是無法負擔的。所以那是凡夫的現(xiàn)象。

　　所以我們在修行前就先告訴你，人格性要健全，你要正視自己。所以我們也要告訴各位，你要能夠耐得住寂寞。自己一個人，可以嗎？自己一個人過生活，平平靜靜的，沒煩惱，不浮躁，不要指揮人家。

　　你為什么要指揮人家、要命令人家？因為要有個人跟你對抗，你才看得到自己啊。沒有一個人跟你對抗，那你就不見了。就是我們照鏡子要看到鏡子里面那個東西啊，對不對？可我照鏡子，鏡子里面沒東西，你會變成什么樣子？你回去照照鏡子看看。

　　凡夫一定要過一個正常的社會生活跟家庭生活，然后你才能夠走出來，你才會看到，“噢，我這樣生活對不對？我這樣活著對嗎？有價值嗎？有意義嗎？”你才會看到自己，“我是誰啊？我怎么來的？我要到哪里去��？”這個你才有辦法正視人生的真正、真實性的問題。好，這樣子過來以后，你一再地鍛煉以后，你才能夠變成修行人，那距離你成就還早呢。

　　真正成就的時候，他不用看鏡子，他自己就是鏡子。你知道嗎？他自己就是鏡子。鏡子是什么狀況，鏡子就是空性，什么東西都可以出現(xiàn)，什么東西都不見，他不執(zhí)著嘛。你有沒有看過鏡子？鏡子不會粘東西啊，你影子照了，影子都在里面，那叫相框，那不叫鏡子啊。對不對？鏡子是所有的影子都可以出現(xiàn)，所有的影子也都粘不住，那才叫鏡子啊。假如那個影子進去就留在這里，這就變相框了，對不對？他不是鏡子啊。所以鏡子是真正的空性。他照了就走了，照了就走了。因緣出現(xiàn)，他就出現(xiàn)；因緣不見，他就不見嘛；什么因緣來他都會出現(xiàn)。這叫“無所住而生其心”，對不對？這個叫恒順眾生嘛，眾生來，他就出現(xiàn)；眾生來，就出現(xiàn)；眾生走，就不見。所以鏡子有了這兩個性德。所以當你在看外面看鏡子會變成鏡子的時候，你就成就了。

　　好，這是舉例，現(xiàn)在我們再回到，佛陀就是真理。

　　那么我們現(xiàn)在要學的是什么？學真理啊。可是你在訓練的過程里，你常常會停在化城，化城里面。阿羅漢就是化城，就停在里面。“我有成就”，是有成就，“我是脫離三界，”是沒錯，脫離三界你就哪里去了？掉到坑里頭去了。這個叫做羅漢坑。

　　所以文殊菩薩他鼓勵我們，要向真理看，趣大乘法。前面講過，大乘就是真理。趣真理法，真理法，而心無疲倦。

　　好，現(xiàn)在呢，你這十個趣大乘法的部分得了，那么就產(chǎn)生這些情況了。這些比丘聞已，就進入那境界了。而這是第一個要進入的。所以你在得真理的時候，得這么第一塊，現(xiàn)在是分分證得，你證得這一塊。

　　當然，我們跟這六千比丘不一樣，我們那一塊，常常是皮毛外面那一塊，有沒有？皮毛知道嗎？有沒有用過毛啊？毛外面會粘一個，會粘住一個東西。那個還不是他本體的東西，你在皮毛上面就只有皮毛而已，你還沒有進去。這個部分是已經(jīng)進去了，第一層的。

　　這個地方我要把這個語言模式再跟講一下。(等一下跟我提醒一下回到這里，我一講就會跑掉了。)這個語言模式，佛經(jīng)里頭講，譬如我們講《心經(jīng)》好了，我舉這實際的例子�！缎慕�(jīng)》是最重要的，一直到成佛都需要的一個基本法門，是不是這樣？對不對？有沒有錯？這個句講的時候沒錯。《心經(jīng)》是空性，是什么時候要具備的條件，你知道嗎？是圓教初住位要具備的條件。

　　好了，當我講圓教初住位，也就是四十一位法身大士第一位就要具備的條件的時候，你的大腦就會轉(zhuǎn)回來，他是一年級的功課，對不對？是不是這樣？他是一年級要具備的哦，一年級就考的啊。但是你要知道，這個時候一年級所要具備的功課，成佛的時候要不要？問題就在這里啊。所以他是整個過程里都需要的東西。所以，從你開始學佛，一直到成佛都不能免掉《心經(jīng)》的境界，對不對？這個沒有錯�？墒撬�在一年級，你就要具備，是不是？所以我們說《心經(jīng)》這個法門是圓教初住位的境界。

　　你就會掉回來說“圓教初住位的境界那么淺？”淺不淺？淺��！對啊，最淺啦�？墒撬�是最重要的，沒有他，你沒有辦法進入到二年級。一年級都不通過，怎么進二年級？對不對？那一年級都不通過 ，你有可能成佛嗎？根本就不可能嘛。

　　所以他的語言里告訴你說，《心經(jīng)》這個境界是成佛，一直到成佛都需要的，沒有錯。但是他告訴你，他的必備程度是一年級的時候，圓教初住位，法身大士一年級必要的東西。他的語言你要搞清楚，不要弄錯。

　　他的語言模式，假設說他是從這個地方開始到成佛都需要的，那你一聽起來好大一個，你就不要一直只停在《心經(jīng)》上面。因為只停在《心經(jīng)》上面啊，你是一年級而已。就像各位背九九乘法有沒有？九九八十一，告訴你，你到博士，你都要會。“哈，我博士。我背了九九乘法，我就成為博士嗎？”還沒呢，你會的話是因為你就要會啦。

　　所以，所有的基礎功課，在某種狀況之下，我們都會把他形容成非常非常大的法。所以，當你聽到他是非常非常大的法的時候，你記得他是基礎功課。有很多人你們?nèi)バ迣W什么法王、活佛給你最了不起最殊勝多偉大的法，我跟你講，阿彌陀佛一樣，都是基礎法門，絕對都是基礎法門，你不要以為說他講“很大，很大。喔，了不起，了不起，修這個可以成佛”。我告訴你，都是一年級的基礎功課，都是這種情況。你要留意。

　　好，這個你弄清楚，現(xiàn)在回來看這個地方。第一個功課，從次第道上來講是第一個功課，所以你進入真理的第一個功課，所證得這個成就，就是見一切佛境界無礙眼。就這個東西。這個東西是第一個。

　　所以你不要以為，哇，他是最淺的。告訴你一直到成佛都要這一個。知道嗎？第一個基礎功課，也就是一直到成佛都要用的，在跟你講最偉大最殊勝的法門也是第一個功課，你放心，這兩種語言是同一個表達方式。但是這兩種講法不一樣。

　　所以你現(xiàn)在不管到哪里去聽，他只要講這是最了不起的成佛的必要的法門。那告訴你，一定是一年級的功課。一年級的功課他也一定會一直陪伴著你到成佛，并沒有說到中途這個可以不要。一加一等于二，就是一加一等于二。你開始懂事的時候，就告訴你，一加一等于二。一直到你拿到博士學位，還是一加一等于二。告訴你，一直到你成佛，還是一加一等于二。沒有說佛是一加一等于三。只有在結婚的時候，法官會告訴你一個爸爸加一個媽媽，會多一個兒子，這個是一加一等于三，除了這一起例以外，其他都通通一加一等于二。通通是一樣。

　　越基礎的東西，他適用得越廣。問題是在基礎中，你常常弄錯，會變成凡夫的東西，而不是真理的東西�，F(xiàn)在告訴你的是，學真理的東西，一定是這種狀況。越基礎的，越重要。可是大家用大腦去想名相的時候，常常會把名相拿來做你的意向，意向嘛，抽象的概念，然后就自己想當然爾，就自己一廂情愿。你跑錯路了！知道這種狀況嗎？

　　所以你一定要把基本的這種，這個叫做語言模式的東西給弄清楚！要不然，你會被你的大腦所欺騙。他是很簡單的告訴你，這是基礎功課�；�礎功課，你聽不到，有時候要贊嘆這種基礎功課的時候，就把他講得很美很美，結果你就掉到文字相里頭，跟著很美去了，然后就不在意基礎功課。

　　好，這是第一個。這個語言模式上面，透過這個地方，你看到。

　　那么這里談到一切佛境界，他主要講的是，用這一句話來形容，“悉見十方一切世界諸佛如來及其所有眾會道場。”只要你踏入真理領域。那你按照我們跟你解釋的方法，你弄清楚，十方一切世界，這是法界，不是一般世界哦，在這個法界中，諸佛是一切覺悟自性，有沒有？諸佛如來就是覺悟自性嘛。

　　你覺悟，覺悟到明天股票漲停板，那個覺悟不是諸佛如來，那叫世間技巧，你知道嗎？世間技巧，你可以覺悟，你可以怎么覺悟呢？譬如有人，有沒有買股票的？有啊，有舉手，不要緊，不犯戒，不舉手你就犯戒。股市分析師，是不是叫股票分析師？那些名嘴，電視上的名嘴啊，他們在做分析，有所謂月線什么，大概是這樣啊，我已經(jīng)忘了，以前讀的，什么月線、季線啊、年度線啊，然后什么紅燈、綠燈、黃燈、藍燈有沒有？那么什么線到哪里了，他就肯定明天會漲；或者什么線什么線到哪里，明天會跌。但是各位你放心，我現(xiàn)在講那一股你不知道。但是分析那只股票，分析他的周線、月線、季線、年線，甚至分析到這一只到了這個燈出現(xiàn)的時候，那么他一定漲或是一定跌，他是這樣分析的。那么當他算到那里，噢，明天一定如何，事實跟他現(xiàn)在算的，他只能夠說是90%，這個命中率就很高了，并一定是這個樣子。有的只有30%而已。你要是倒霉的話，剛好是他命中率90%以外的那個10%。當你沒有福報的時候，你常常去占那個10%。好，那這些不管，當他發(fā)現(xiàn)他的數(shù)字這種情況出現(xiàn)的時候，他就肯定明天一定要買或者要賣，是不是這樣？當他算出來的那一剎那，那也是一種覺悟，那叫世間的覺悟，那不能叫諸佛如來，沒有關系。因為，他不是覺悟自性，他是覺悟到股市，不是自性。股市不是自性。

　　但是，你要是從股市能夠看到人性變化的時候，那個也是諸佛如來了。他差別在這里，這個不一樣的哦。但是你現(xiàn)在覺悟到明天會賺錢，這個不一樣。這是世間法。所以我們有一句話叫世間解，但這不善逝。善逝世間解，偉大的成就。一般的世間解，只要你認真就可以。前輩子有過修行的人，他都會抓到這些東西。要留意到這一點哦。

　　所以呢，諸佛如來講的就是覺悟，是覺悟，一切覺悟，凡是覺悟自性的都可以叫做諸佛如來。你留意這一點，這是一個前提。覺悟自性以后，他在覺悟自性的當下，一定有他的道場眾會。這個問題以往我們比較少跟各位講。通常我講道場眾會就帶過去了。

　　譬如這個叫什么？靈芝，這靈芝干嘛擺這里？哦，供養(yǎng)，對不對？為什么要供養(yǎng)呢？因為靈芝是表如意表吉祥，那么，用這個來供養(yǎng)是表示吉祥如意，對不對？“噢，原來是用表法的方法來講。”這樣你知道啦�？墒悄阌謺�想，腦筋馬上又想回來，靈芝不是枯樹枝嗎？這是一種香菇枯掉了，已經(jīng)死掉的，怎么用死掉的來表達那個呢？會告訴你說，那個不在意，我們是取他的形。所以如意為什么這樣做啊，也是用靈芝頭做如意頭，因為他是向后轉(zhuǎn)，向后轉(zhuǎn)讓我們知道說，“做人處世，稍微退一步，向后看一下，海闊天空。要不然，風險很大。”是不是這樣。“哦，原來是這樣。”

　　透過這些，當你在表達的時候，這里面是不是有種種狀況出現(xiàn)，那個叫做道場。覺悟一個自性，就一個道場。而在這件事情的覺悟當下，不止你一個覺悟，告訴你的那個人就以前覺悟了。對不對？而且你要知道，所有告訴你這一個理論的人，不一定覺悟。但是會傳播給你，他顯然是跟你有善因緣，從善因緣乃至于修福報，乃至于善根增長。這些就叫做道場眾會。所以在每一個自性的覺悟當下里，一定有這些道場眾會。

　　可是你現(xiàn)在所看的，諸佛如來道場眾會就一定有一個佛坐中間，旁邊另外有兩尊，然后有很多很多菩薩們，然后有很多很多，有沒有？你是不是這樣構想？這個就是把剛才的諸佛如來道場眾會的實況，把他給擬人化，經(jīng)過畫家的筆下，更加以美化。知道嗎？所以你現(xiàn)在已經(jīng)變成意識形態(tài)了，諸佛如來道場眾會，你的腦筋馬上連接，電腦連接，連接到后面那一幅極樂世界圖去了，對不對？這個叫做意識形態(tài)。當你的意識形態(tài)很強的時候，你就想當然爾，諸佛如來道場眾會，當然是那樣。這個境界跟畫面你就現(xiàn)前了，可是當這個諸佛如來的道場眾會是這一個靈芝的時候，那你就“恩？怎么會這樣？”你又看不到他的殊勝了，換句話說，你對于真理存在的“那個”，你已經(jīng)被后面的這個意識形態(tài)所蓋過去了，對不對？那你就知道，什么叫無明了，就是你那個意識形態(tài)啊！

　　所以諸佛如來的道場眾會在哪里，在你的第一念中，不在于你的意識形態(tài)里。所以我們在“生住異滅”上面，為什么跟各位講那么清楚，就講這個東西啊�，F(xiàn)在你“生住異滅”有沒有浮起來�。磕莻�圖啊，沒有�。糠凑�忘了就好，是不是？你又聽，你沒概念。

　　我們在跟你講的佛法是要你回到這個本源里，不是這個相，而是你那個剎那間的第一念的能不能否捕捉住？所以一個禪觀者，就是在捕捉這一個。你知道嗎？你能不能捕捉到那個生命的存在，那個價值，那個意義？

　　今天，我們的人生為什么是虛幻的，為什么是假的？因為你都活在那個概念里面，那個意識形態(tài)里面嘛。那個都是你想的。當一個人講什么話，“他一定在說我。”你為什么要中箭呢？你為什么要對號入座呢？對不對？你要是個修行人，我們要反思，有的話，改。沒有的話，算了。有則改之，無則加勉。

　　但是重點是在于佛進入那個境界，回到最原始的那一點來。對于佛陀覺悟，佛陀是事事覺悟，處處覺悟，所以他一直在真理里面，才講佛陀是真理�，F(xiàn)在我們契入大乘，你有沒有抓住真理？抓住真理，抓一點，抓住那一點！所以你真的抓住真理的時候，處處這里，廣大三昧，見一切佛境界，無障礙，你有這個智慧，這就是第一個。

　　所以我們一再跟各位講經(jīng)，為什么講諸佛道場眾會菩薩等等，要一再跟各位解釋這些東西？你要回到這里來嘛，不是說“老是在講那一些東西”，不是老是，是你要經(jīng)�；氐竭@里來，這叫歸零功課，你的心境上經(jīng)�；貋�，回到那個原點，這個才是重點。

　　第一個，諸佛如來是覺悟自性，你可以悉見，通通見到。各位現(xiàn)在你為什么見不到呢？因為你通常是事后反省，“啊，對。”很高興，那個時候生命能量就很高了，但是很快他會降下來。你不是當下悟到，你是已經(jīng)這個概念轉(zhuǎn)過去，轉(zhuǎn)變成概念了，你再回過頭來，“哇，當時的境界我知道。”但是你那個境界進不去，你已經(jīng)變成好幾念后面了，你留意到��！我講這個部分，你能體會到嗎？

　　這個不是心里，你沒有禪定，你捕捉不到。那個當下的那一塊，你捕捉不到，你一定要訓練禪定。你不訓練禪定，也要訓練禪觀。不管是禪法、密法，或者是凈土都一樣，禪觀的能力一定要培養(yǎng)。關鍵是在這里。那你直接修禪的法門，當然禪定你需要有，沒有禪定，那你不能現(xiàn)前。有禪定，更要有禪觀。假如有禪定沒有禪觀，那是外道禪。你要留意到這一點。所以佛法中在訓練你禪觀的部分，那是佛陀給你最重要、最重要的一份禮物。那我們在修學的時候，常常忘了佛陀要教我們什么，你就弄錯了。所以禪觀的能力是我們佛教在指導你最重要的跟外道的一個差別，希望各位把這個部分給培養(yǎng)起來。

　　現(xiàn)在談的這個部分都是講禪觀能力，這是佛陀給我們最大的一項遺產(chǎn)。知道嗎？不要靜靜的沒收就好了。你得到，你就要好好去實踐，修行以后是你的，你不修行，沒有用。你只是會成為談話聊天的一點資糧，叫做談資，談話的資糧。那沒有意義。你一定要去實踐。在實踐的過程里，不是一次兩次，你就會獲得，可能要有千萬次的失敗，千萬次哦，我跟你講千萬次，失敗都是以十萬次以上算的。你一支香坐下來，你看失敗多少次。你可能一支香幾次，可能試兩次而已，那就完全失敗，分分秒秒通通失敗。我們每次像要捕捉那念頭的時候，那個一個瞬間都多少次啊！真的，好好地嚴格地訓練自己，不要用大腦自己想象，那個沒有意義，這個我們不歡迎。

　　第二個，第一個是講諸佛如來道場眾會這個部分。

　　第二個，“亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。”這里是講，在這個如來的這個覺悟的自性的這個道場眾會中，也見到這個世界的眾生，種種眾生。也有人沒開悟的，所以叫眾生。假如有悟到的那就叫菩薩海會。假如沒有悟到的那就是眾生，眾生有很多啊。為什么？凡是促成這一切的都是眾生，要供養(yǎng)的人。

　　現(xiàn)在你知道誰供養(yǎng)嗎？你只知道他擺在這里而已啊，一定有那個人供養(yǎng)的嘛，不然他怎么跑出來？他又不是孫悟空從石頭跑出來的，那個就是眾生。因為他供養(yǎng)嘛，他供養(yǎng)他就走了嘛。種種眾生，有很多種，要我們很多人看到哦，看到也不知道啊。那怎么這次擺這個在這里，那你也是眾生，有人看了很高興啊，有的看得一愣一愣，這個都是眾生種種，對不對？是不是種種啊，種種趣類。有的說：“哎呀，那個不喜歡他，怎么擺那里，那誰搞的，下次把他弄走好了。”對不對？也有這樣的眾生，種種趣類，個個差別。你看得到嗎？

　　我們在一個狀況中，你就看到他的觀察力非常敏銳。那我們是什么情況？你知道嗎？我們是看到我要看的，我不喜歡的，我沒看到。各位有沒有這種經(jīng)驗？你找你要看的常常找不到。你有沒有經(jīng)驗我不知道。我舉我的經(jīng)驗給你參考。

　　有一次，我讀大學，剛讀大學。我從鄉(xiāng)下來到臺北，那么同學約會，我們要到哪里去旅游。要去旅游的時候，大家要相約在臺北車站集合，那臺北車站很大，人很多，我們就約“臺”那個字。“臺北車站”四個字，四個柱子離很遠啊，有的這邊，有的那邊啊。我們就約在“臺”那個字的下面，那個柱子那邊等。那這樣可以吧！那個柱子，我們就等了。

　　怎么少了一個人，那個人怎么還沒來？他報名也繳錢了，大家都在找，大家都在找。三十幾個找一個啊，找到那個人來到面前：“誒！你怎么突然跑出來？”

　　“我在老遠就看到你們了，人很多擠不過來。”

　　三十幾個，眼睛一百多只啊，還幾個像我，就四個眼睛啊，一直在看，一直在看。他跑到眼前來。

　　“誒，你怎么突然跑出來了？”

　　“我在路橋上就看到你們了��！”

　　大家都在看，大家都沒看到。有沒有？當你大腦一鎖定的時候，這很麻煩。你一直要找那個人，那個人被你掃過去了，你也沒看到，這就是大腦的麻煩，你不要太相信大腦。三十幾個找一個，找到三十幾個被那個找到。只要你用大腦，就會發(fā)生這種情況。

　　但是當你有覺性的時候，諸佛如來所有的生命因素都能覺醒的時候，那你只要靜靜的，那眾生相全部看得到，全部看得到。這個沒有為什么。你不信，你去注意看看，你回家照鏡子，這個試驗你可以做。照鏡子，你有沒有看到自己？會吧，你都有經(jīng)驗哦。當你注意看鼻子的時候，眼睛有沒有看到？絕對看不到。當你看鼻子還看得到，還有個距離，當你看到這個鼻尖那個毛孔有一個東西的時候，你連兩個鼻孔都沒看到，有沒有？所以當你越認真的時候，大腦就一直縮小，你知道嗎？當你識性越發(fā)達，你的大腦就越小，可用面積越小。不信你回去照照鏡子看看，你注意看睫毛哪一根的時候，你那么大的臉都沒看到，你只看到那根睫毛。不信，你回去看看，看我講得對，還是你想得對。你看鏡子整個臉都看到，對不對？那怎么看呢？當你要找睫毛的時候，你看，什么都沒看到，只看到那根睫毛，是不是這樣？這就是問題，大腦不可用，用了很可怕，什么都沒看到。

　　麻煩的就是真正要找他的時候，他就不出現(xiàn)。因為你已經(jīng)，那個面積那么大的時候，你已經(jīng)變成一條線，這樣走過去，這樣走過來。而你要找的對象很奇怪，你瞄過去他在這里，當你瞄過來，他又在這里，變這樣了。所以當你用大腦在掃描的時候，你是找不到東西的。我不是否認大腦的作用，因為我們都會用大腦，但是我要告訴你大腦確實有很大很大的缺點，他使我們的生命虛無化。讓我們的生命由真變假，極不可靠。

　　要真的認識自己，你要能夠從這里認識自己啊，法身慧命很快會體驗出來，你那個潛意識的那個緊張你就會放下，因為你用大腦，你已經(jīng)養(yǎng)成潛意識的緊張。你沒有辦法放輕松，這一點，你一定要自己克服自己，這就是修行��！這就是修行！

　　當你能夠克服這個部分，克服這個部分的一小部分的時候，告訴你，那個不但是福報增長，你善根也增長。你要注意啊。這當然不是什么了不起的福報啦，不是什么大不了的善根，但是你這一個心理上潛意識的緊張只要不放下的話，你的修行無有是處。所以一天當中，自己要去訓練這個，我怎么樣放松。

　　我這種人有個特質(zhì)，叫肝硬化，肝硬化常常手就會捏成這樣，這就緊張，你不知道為什么，因為經(jīng)絡緊嘛，緊縮。所以他常常會這樣子。而且會這樣子感覺很舒服。撐著這個樣子的話就很難過，壓力很大？為什么？因為他肝的硬化造成經(jīng)絡的緊，那個緊是潛意識，不是我要的，可是就是他緊啊。那你自己就稍微經(jīng)常……，對不對，就放輕松嘛。你自己要怎么樣把自己放輕松，你自己要來。這不是知道的問題，是你要去做的問題。對你有很大的幫助，又不小心都把他講出去了。

　　我們再來看第三個，“亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。

　　剛才都舉例跟你講了，一切世界。那么現(xiàn)在不能舉例了，這是講一切世界，每一個世界染凈個個差別。每一個世界，就是每一個自性在覺醒的時候，他所遇到的媒介都不一樣，所有的媒介是染凈各有不同。有些是一樣，有絕大部分是不同，所以他講同一染凈，各個世界，每一個世界都不一樣。

　　那，你要詳細了解，就要看《世界成就品》，這世界是怎么構成的。不止我們這個世界。我們這世界聽說是上帝創(chuàng)造的。他怎么創(chuàng)造不管啦，他染凈各有不同。我們談這個部分的時候就談到世界的存在。

　　我要跟各位談的是，世界是什么？要弄清楚啊，世界用現(xiàn)在的話講，叫做自然生態(tài)的存在，就自然世界。自然世界的存在，對我們來講是一種共業(yè)。

　　但你要留意啊，當一個房間里頭，火災的時候，房間里面的人是不是共業(yè)，對不對？是不是四個全部要死，不一定，有死業(yè)的人才會死，沒有死的業(yè)的人不會死，就是共業(yè)中有別業(yè)。我不知道，我們這里有沒有，在國外很多那一種屋子里因為取暖而一氧化碳中毒，有沒有？通常都會死光。通常啊，可是就有人不會死。為什么？因為他沒有這個死的業(yè)。

　　同樣的，我們這個自然世間，環(huán)境的好壞，對我們來講，都是共業(yè)�？墒钱斈阌心且环N“討厭、不喜歡”的業(yè)的人，那他的業(yè)會特別重。當你沒有“討厭的”業(yè)的人，他只是一般共業(yè)而已。你留意到啊。那么你假如不種有這種共業(yè)，而在這個世間的時候，那這個世間不好的業(yè)不會到你這邊來。你要留意到哦，這個是人與自然世間的關系。

　　那佛教徒里常常這樣講，“那是你們的共業(yè)，你不要理他你就沒業(yè)”。對不對？這就是阿羅漢，你要留意到啊。這就是阿羅漢，你把眾生拋開，你自己談你自己的。

　　但是這里是，看到一切世界同異染凈各各差別，你知道看到什么嗎？我們這些人，你每一個人看這同一個世界，看法是不是不一樣？對不對？有這種真理智慧的人，他的一種特別的智慧就是“你是怎么看世界的，他是怎么看世界的”，這個叫做“悉見彼一切世界同異染凈各各差別”。他看得到，同一個世界，你不同，我不同，對不對？我們看這個世界是不是不一樣？

　　我常舉例子，通常我們這個木頭是很硬的木頭，他那個樹你知道嗎？那個樹是不是很硬啊，對不對？很硬的樹是不是很好，對不對？我們才做各種家具啊，是不是這樣？這是你的世界，你要做家具的人的世界。啄木鳥就很討厭這種世界，因為他，啄木鳥牙醫(yī)醫(yī)院報到，他要去掛號。他喜歡的世界，你討厭啊，他要那個木頭里面都是蟲的，對不對？那你說那是朽木不可雕啊。你看吧，同一個東西嘛，在鳥那邊來看，他要那個啊。在你這邊來看，你不喜歡那個嘛。尤其佛教徒更討厭，因為又不敢把他扛回家去生火的時候說殺生，因為里面很多蟲，不扛回去又可惜，就在那邊矛盾。矛盾到最好只好怎么樣，先念大悲咒，再念往生咒，最后還是把他送進去燒了。我不知道要怎么講他，那不管他。

　　這個我是告訴你說，你能不能夠從眾生不同的立場來看一個世界，真的能這樣看，那我跟你講，盡虛空，遍法界，所有的世界你通通參訪完畢。但你不行啦，你一定說“這個就很好，這靈芝就靈芝啦，這個活了六年，吃了最好，現(xiàn)在最近研究科學報告。”那你還是去死好了，因為那腦筋已經(jīng)僵化了，完全意識形態(tài)，而且只有一個嘛，你沒有那種美感，不會欣賞嘛。你不會欣賞別人，也不會欣賞自己，你只有一堆知識，一堆概念。靈芝，“噢，靈芝，我告訴你，最近的報告是什么什么什么，紅芝，赤芝，白芝…”都是那些知識一堆，這個叫業(yè)障鬼。

　　我們看到他不是看到靈芝，只是看到存在�？吹酱嬖�，在不同的眾生看他是不一樣的。有的人要吃靈芝，那么看到這個，“哇！”如獲至寶，因為他有病嘛。要千年靈芝嘛，這個已經(jīng)擺一千年啦，都沒有水份了。所以他看到會如獲至寶，因為醫(yī)生跟他講要吃千年靈芝。其實千年靈芝是有毒的，你放心啦。因為你需要，你會認為寶。當你不需要，他是什么，他是草嘛。你要留意啊！

　　能夠從各個眾生不同的立場、不同的角度來觀察同一件事情，這是非常重要的一個生命能力。這是真理的現(xiàn)象，你能夠獲得，你就是真理啊。所以我們要各位參加華藏工程，就是這樣，聆聽、欣賞、接納。你不要老是講你的理論，聽聽別人的意見，欣賞他的見地，接納他的美感，可以嗎？這是非常重要的一個生命因素，也是你要擴大，你想成佛，你想覺悟，你想免除一切煩惱的一個最好的捷徑。傳統(tǒng)的話講叫不二法寶，不二法門，你要學起來。

　　華藏工程知道嗎？你們自己去找三五個人一組，三個到五個，最少三個人，最多不要超過五個�？匆槐緯�，看一片DVD，看完大家討論，看可以分開看，討論在一起，每個人三到五分鐘，最少三分鐘，最多五分鐘，不會講要站三分鐘，講再多也只能講五分鐘，鈴聲一按，下來換別人。但是別人在講的時候，你一定要在場。聆聽，欣賞，接納，這個很重要。你要培養(yǎng)接納別人的能力，因為我們不能接納別人，所以別人在想什么，你都不知道，因此你就只有你的對。這一點，你在家里要這樣啊，天天都上演鐵公雞，因為你對，他也對。大家都對，那怎么會吵成一團，大家都對，應該不吵才對啊。

　　所以我們才告訴你，不要講對不對，你要圓融，要和諧，人生只有圓融跟和諧，沒有對不對，記得啊。從人生來講的話，只有圓融跟和諧，人生不講對不對，不要講對不對。那是處事才有對不對，因為我的目標就要賺錢，賺到錢就對，虧本就不對嘛，那是處世的問題�？墒侨松�生活中只講圓融只講和諧，所以這兩個是不一樣的。

　　所以我們希望各位在這種競爭的時代里，你已經(jīng)太多的對不對了，在家里生活不要再講對不對。你要尋求的是圓融是和諧，你所要的是欣賞對方，欣賞家里的人，每一個人，那你就要聆聽。聆聽是通稱的，要專注，注意觀察就是聆聽，他做什么，你欣賞他。聆聽，欣賞，接納，要接納他，你才有幸�？鞓返娜松�嘛。要不然你成天都在那邊對不對，你沒有什么好對不對。對不對，到最后怎么樣？“好了，你對，好不好，離婚。”小孩子說“爸媽都對，那我回家干什么？不回家了。”孩子不回家，你對，要干嘛？我看怎么樣要孩子回家重要，對不對？又是對不對？對不對就是不對。想回家去啦？(眾笑)

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第56講(2008年3月5日)B

　　“亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別。”

　　這個，剛才只講到世界的總相，叫做同一染凈各各差別，一個世界跟一個世界中的比較。那么這一句呢，講的是一切世界里面，就每一個世界，這個就是講微觀了，剛才是講總相，這個是講別相。每一個世界里面，極微法相差別。樹木、石頭、山川，種種的不同，一個世界跟一個世界這樣比較。

　　那我們要回到剛才講的原點跟核心來，是覺悟自性的那個世界。今天我們看到靈芝，你覺悟一個世界，假設你覺悟，假設呵，你好像覺悟，好像其實不像，你好像覺悟，那么，這就一個世界。那你對，這個叫什么，火龍果，也是一個世界，你對世界覺悟，對這個世界，因為你的自性。這兩個都覺悟，那這個跟這個比較有什么不同，這是兩個世界嘛。這個叫“同異差別”。

　　那么現(xiàn)在對每一個世界里面，這里頭有靈芝，還有濕的生物在里面，不管是植物、是動物、是泥土、是石頭，是一樣。那么假如講這部分，我們叫植物學家。假如你講到他的里面的泥土里面的成份，那就就成土壤學家，對不對？這個里面就微觀了。微觀到極微塵的很里面、很里面，都要了解。

　　其實我們今天啦，來講，不管你是土壤學家也好，地質(zhì)學家也好，或者你是什么植物學家也好，對那一個專門這一科來講，你還是沒有窮盡。沒有窮盡就不能到極微塵來。要能窮盡！今天假如你窮盡的話，那其他你就不要收學生了，因為他來已經(jīng)沒飯吃了。因為都被你窮盡了，他來沒得什么好研究了。對不對？所以這里面，我們就證明說，大腦永遠無止境，對于生命這種東西，它無法窮盡的。因為他一窮盡，后面的人就全部失業(yè)，沒飯吃了。所以大腦是極有限，不是極無限。你要留意到這一點。

　　好，這里談這些極微塵，那你要經(jīng)常弄清楚。極微塵講到什么，講到極微細了。他有多微細呢？我們這兩部分，學華嚴的人這兩個地方要弄清楚。一個是佛剎，是極大。極大有多大，那我們跟你比較過了。那極微塵是極小，極小有多小，你要弄清楚啊，我們講過了呵。我看大家一愣一愣，好像沒聽過��？

　　我們講極微塵。牛毛知道嗎？牛毛假如不知道，頭發(fā)知道嗎？他是以牛毛的長度來算，把它割成一百段，每一段叫牛毛塵，這樣了解嗎？概念了解了。牛毛塵的七分之一叫羊毛塵，羊毛塵就是羊毛那細，羊毛塵的七分之一就兔毛塵，兔毛的那個尖端的最細的地方。兔毛塵的七分之一就叫水塵，水塵就是在水里頭走來走去不粘水的。你那啦，那細不細啊？水塵的七分之一叫金塵，金塵就是在金屬，可以穿透金屬的，走過去了，這叫金塵。金塵的七分之一，你感受得到嗎？我不知道啊，我看那眼神就知道，大概你體會不到了。這個部分啦，叫微塵。微塵的七分之一叫極微塵。那什么狀況，知道嗎？現(xiàn)在的納米，納米的千分之一就是極微塵。極微塵的七分之一叫臨虛塵，跟虛空差不多了，虛空變成物質(zhì)的那一個叫做臨虛塵。再過去就虛空了，就沒了。你要留意到，他有多細，這個極微塵就有那么細。那你感受到感受不到啊，我是假設你好像感受得到。

　　那么微細的種種狀況，他都能辨別得出來。告訴各位，不是不可能，這完全是要甚深禪定。你要有很大的禪定功夫才可以。那個死心禪還沒有用，你只有禪定，什么也看不到的，那個不算。一定要有真正的禪定。

　　好，這個是從宏觀微觀看世間。最重要的是，世間是什么。你對這個要弄清楚。我們現(xiàn)在是對世間不了解。大家都生活在自己的小區(qū)塊里，我們一定要給大自然給予一份關懷。各位，這份關懷的熱情一定要有。我們佛弟子，對大自然的翔不夠。

　　為什么不夠，你知道嗎？從你臉上就看出來了。不夠熱情啊！你對大自然有關懷，聽到這個一定眉飛目揚嘛�，F(xiàn)在提到這個，你看！無精打采，可見你不想關懷啊，“那個跟覺悟有什么關系”？跟你成佛有絕對的關系，不會沒關系！而我們今天就是缺乏這份熱情，缺乏！

　　對大自然絕對關懷！用水，要節(jié)省，知道嗎，用水一定要節(jié)��！用電要節(jié)省，各種資源要節(jié)��！用紙也要節(jié)省。你不要以為衛(wèi)生紙、紙巾，到餐廳去，都免費給你，你通通免費亂用一通，都不行。不是那個多少錢的問題，我知道你有錢花得起，可是這個世界已經(jīng)承受不起了，你知道嗎？像那個紙巾，用完可以再用，可以在用，用到不能用的時候，那才丟掉嘛，你不要用一次就丟掉啊。尤其在餐廳反正免費，嚓嚓，一直抓。下輩子你就變鱷魚！

　　資源一定要珍惜。不管什么資源都一樣，尤其是礦物。各位要知道，礦物資源用完就不再有。你不珍惜怎么可以？你不要說“那共業(yè)啦，我有福報，下輩子一定有”。下輩子到極樂世界去了，所以你就不管這邊亂糟蹋？糟蹋物質(zhì)的人往生不了！你放心。你都造了惡因，你怎么會往生極樂世界？一定要珍惜，珍惜大自然的一切。

　　好，這個兩個部分講完，我們再往下去看。

　　“亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿。種種莊嚴。種種成就。及所受用。種種資具。各各差別。”

　　這個看起來好像比較長一點。你看諸世界，世界是依報，世界依報，依報就一定是器世間，器世間就是大自然的部分。那么這里談到,你那個自性覺悟的那一個世界，那個點很重要。

　　一切眾生所住宮殿，這個時候?qū)m殿講什么？依止的啊。這個在修法中，成就你自性宮殿是很重要哦！他既然講宮殿，一定跟你的居住住宅有關。我們居住宮殿，不一定用錢買。今天大家修的業(yè)，都是要用錢買房子，不然你沒地方住，對不對？我相信有很多人他還有那種福報就是“我不要買，政府就會給我”，對不對？政府給你，也是買的一種。因為那是福利嘛，其實在計算國民所得的時候，通通要算進去，那還是你奮斗賺來的，只是沒有給你現(xiàn)金讓你去選擇。政府配給給你，對不對？只是這樣而已，那還是你的所得賺來的。但是你要知道，自性中有的，他是，他才是真的美，他自然會出現(xiàn)。

　　我舉個例子，這是真實的。有一個企業(yè)家，他弄了一棟別墅，那棟別墅花的錢不多，三個億，里面什么都有。那么他，講是講每個禮拜六禮拜天要去住，但是他沒有。大概剛開始是每個月會去住一次，后來就每半年去住一次，到第三年以后就是每年去住一次，后來就沒去住啦。

　　那有兩個現(xiàn)象發(fā)生，第一個，一個三個億的別墅，里面有游泳池，還有高爾夫球場啊，什么都有，他請了四個人去管理。那四個人，天天都住在那里。請問你，哪一個人在住宮殿？那四個人不花一毛錢，而且每個月還有薪水啊。請問你修法，請你修好一點，你不要以后花錢蓋宮殿給別人住，而請人來住，有沒有？弄清楚��！這一個。

　　同樣有一個企業(yè)家。這個企業(yè)家很小氣，要開車就跟人家借。譬如他有國外的客戶來要接待，他就打電話：“誒，你有沒有那個很大很大的那個車？”

　　第一次人家以為他要借巴士，他說：“不是啦，你那個矮矮小小的那個啦。”因為他不買車，他也不知道車子叫什么，“上一次有看到你說兩千多萬的那個啊。”

　　“哦，2千多萬啊，你要干嘛？”

　　“我有客人用，你反正也沒用。”因為那輛車子不會天天跑，開出去外面跑啊，“借我一個禮拜。”

　　“好吧，借你吧。”他就這樣借了。

　　當沒事的時候：“誒，你別墅有用嗎？”

　　“沒用，要干嘛？”

　　“借我一個禮拜。”他用借的。借的他也在享受��！這個是真的皇帝啊。因為那里面有四個服務生要跟他服務啊。因為這是老板的朋友來嘛，那不是國賓嗎？國王的國賓來住嘛，那四個waiter是不是宮女嗎？對不對？大臣嘛，要服務他嘛。這是真皇帝啊，他到那邊去，吃住都免費，什么享受都有，宮殿啦。

　　你現(xiàn)在所住宮殿種種莊嚴，是怎么來的？是不是很辛苦掙來的？可見你前輩子在修福報的時候有限制。剛才講在后面那個企業(yè)家，他就沒限制啊。他要車，有車，因為他也是企業(yè)家，大家企業(yè)家都好朋友啊。“你有一部車，你不要那么小氣嘛，沒用，為什么不能借我？”好啦，這一句你看，他就修這種福報。你幾千萬的車子都要借給他。他不是借車子而已，連司機都要借給他，你看看。好了，借別墅，又不是只有借別墅，連里面的管理員也要借給他，不止這個樣子，管理員本來要吃飯嘛，現(xiàn)在他來吃飯，你還是要給他吃啊。有沒有收租金？一毛錢租金都不要，因為同是企業(yè)家，你不會那么小氣跟他說要收租金。他有福報。

　　這個地方在講，談這個部分，種種成就，就是這種種莊嚴。

　　現(xiàn)在我們各位，你對佛法真的要是不徹底了解，你因果根本不知道。你看這些相，都好像笑話一樣，告訴你，這些笑話都在你身上演的，都在你身上。自己在表演，你自己不知道，因為你在百般計較，在百般計較！

　　尤其我們現(xiàn)在這樣的時代，各位的人文跟人本，人本素養(yǎng)、人文素養(yǎng)不夠！你看起來好像很認真在做什么事情，你會不會自己在造業(yè)？你不知道。你有沒有造業(yè)？先從人本開始，人文開始，你才能考慮到人性的問題。只要違反人性都是造惡業(yè)，違反人性都在造惡業(yè)！你只要順著人性，你就在修善業(yè)！你千萬要記得，人本非常重要！你不以人為本去思考，就不對！

　　我跟各位這樣講的很清楚��！在家里生活，講圓融、講和諧，不講對不對。這是很大膽的話，多少人要找我算賬！對不對？他就問我“對不對，怎么沒有對不對？家里要講對不對，不講對不對，怎么可以？”

　　我告訴你，你要是沒有人本素養(yǎng)，你沒有辦法去體會這句話在講什么。這就是以人為本嘛！你能夠以人為本，你才能探討人性。你不探討人性，沒有真理！我一再跟各位講，離開人、離開生命、離開生活，講的真理，叫物理，不叫真理。

　　那個人很理性的人，你去注意看看。很理性的人他處世絕對非常準確，講話也很準確，一點都不含糊的人，你會發(fā)現(xiàn)他很冷漠，而且冷漠得可怕。為什么有這種情況？因為他一點都不含糊啊。

　　而在生命里，你看，就常常會含糊。剛才跟你講，你是在看臉，還是在看眼睛，還是在看睫毛，你去看，你有多含糊你自己看看，回去照鏡子，自己看，你就知道，你怎么含糊，怎么正常，怎么理性？

　　當你一直你在看事情在生活中，對人，假如像你在看睫毛那樣，那你什么也沒看到！那是處事應該要這樣，做事要那么精準，可是回到人與人相處的時候，那就像看臉一樣，不能像看睫毛一樣�？墒钱斈阍谔幨碌臅r候，做事情的時候，就要像看睫毛那樣看，看睫毛那樣看叫用大腦，在看臉的時候，就不用大腦。不信，你回去看看，你看你的眼珠長什么樣子，大概你只是眼珠那一個孔而已，對不對？什么也都沒看到，因為只有那一個嘛，那是處事的態(tài)度。做人跟生活的態(tài)度要像宏觀看臉一樣，那個時候你就要模糊掉，你只有一個輪廓而已。

　　這個東西事實上在講我們?nèi)松�的部分，你一定要留意到這一點！什么地方你該精準，什么地方要放開，什么時候要微觀，什么時候要宏觀，自己一定要一再地去訓練。佛法就在這兩個當中，他能夠取得平衡，很正確，不會錯用。這個就是修行�。∧闳プ⒁饪�，這是一個很重要的修行法門。

　　那么這個地方，從這個世界中的這一個“宮殿成就”。宮殿他后面所講的，“及所受用。種種資具。各各差別。”宮殿作為一個總的代表，資具是從別相看，宮殿是從總相看。

　　那么，這個地方，宮殿表達的是什么？這個是一個意義。當然我們講的是房子啦，“一切眾生居住屋宅皆從此中出”。從哪里出？從佛的宮殿出。那么宮殿表達什么？

　　你不能從你自己想像的那種看。我們看極樂世界圖，佛宮殿最莊嚴，眾生居處屋宅都從那邊出來，這是經(jīng)首上面講的佛境界的狀況。那么宮殿表達是什么？就真的是這樣嗎？凈土里一定有這樣的宮殿嗎？你知道凈土的宮殿是我們中國式的宮殿？還是羅馬式的宮殿？你怎么知道他長什么樣子？反正，你我他都沒有去過極樂世界，對不對？去過的人也不回來，那我們怎么知道他長什么樣子？對不對？也沒有哪一個通風報信的回來說：“我跟你講，是西洋式的宮殿，還是印度式的泰姬瑪哈陵宮殿的那種形式，還是清真寺的宮殿，還是我們中國這種樓閣式的宮殿。”沒人知道啊。那在我們的文化系統(tǒng)里這樣畫，那他一定是長這個樣子嗎？你有沒有留意到？或者是我們現(xiàn)在這種新時代要搭電梯上去的宮殿？你都不知道�。�

　　所以，很顯然，他不是具相化的這種宮殿。那他表達什么？他表達的是一種我們中國話講的是最準的，我跟你講，叫風水。他就是在大自然里頭，他有一個比較醒目的地方，突顯的地方，而這個突顯的東西啊一定是吉祥的。佛要成道一定是靠那個地方成道，你放心。佛坐的位置也是坐那里。佛不會特別去弄一個宮殿。

　　你想想看，極樂世界要有這個宮殿，我請問你工匠是誰？你一定又說“佛陀腦筋一轉(zhuǎn)，他就自然現(xiàn)前。”不然你沒辦法解釋嘛，誰去蓋��？你說“佛自性中有他就顯示出來。”我當然知道自性中有，他為什么要顯這個相？不是，那個像是畫家畫的。他要的是那個地方，就是在一個大自然的環(huán)境里，他會有一個比較好的地方。用我們的語言叫好的地方，那用傳統(tǒng)文化，是吉祥的地方。他自然會現(xiàn)前。

　　各位有沒有修密法？密法里頭就有教你說“哪一塊地是好地”。你知道嗎？什么地是好地，你知道嗎？你看這個時候，你看眼神都不一樣，頭都抬起來了，“師父快講，我也要一塊。”(眾笑)我講沒用啦，因為我記不起來了。

　　我只告訴你說，經(jīng)典有這么一個記載，他的記載我簡單講啊，只要有蛇，蛇住的地方那是好地，你一定不敢去。有老虎住的地方是好的地方。因為它很自然它會相應，好的地方它才會居住下來，不好的地方它不會住。它會住在那里，你看，所有的動物住的地方都是好地方，鹿、羊，野生的。人養(yǎng)的已經(jīng)沒用了，人養(yǎng)的，好地方壞地方他已經(jīng)被人類污染了，他已經(jīng)分不出來，他會喪失本能。野生的動物他會去找一個地方住下來，成為他的窩的地方，那都是好地方。

　　那，佛也一樣。佛跟大自然是一致的，他是真理嘛。所以他要落地坐下來休息的地方都是好地方，不要說住。所以宮殿表達的是，這大自然界里頭一個好的，那個好的因為是真理，所以佛跟那個地方相合。

　　今天你學錯了。我跟你講怎么學錯了？“我是修行人、學佛人，不看地理風水。再不好，我用阿彌陀佛就把他壓下去，你就要好起來了。”我看你不要被壓下去就好。你在因地，你要稍微遷就，不要刻意去找尋，但是要遷就。

　　你不要自己，人家說“這個風口不好”，你說“我念佛”。怎么樣？你念佛會把風口改掉��？不可能。你還是要稍微遷就一下。人家說不好，那就不好，人家說好，那就好。我們就隨緣嘛。為什么人家說不好，你硬要好？你就修得比人家好？所以你會，那個身體啊，叫支離破碎一樣。要隨緣遷就，人家不會害你�？墒钱斈阕×艘院�，你發(fā)覺不行，你還是要改，因為你自己的適應力比較正確。知道嗎？

　　宮殿是指那種情況，大自然間的情形。他有吉祥的地方，好的地方，那個部分。以及那個地方他自然會出現(xiàn)某種狀況。這是一個，用動物來講，你比較清楚。事實上，一個好的地方怎么樣？他的植物也很好，樹木森林也會長得很好。不好的地方，長不好。你知道嗎？你在運用上面是這樣子。

　　就以佛自然的生命來講，他不會有宮殿的。甚至于什么“七重欄楯”，那是經(jīng)文形容那個地方的殊勝，是用七菩提分來成就的。

　　所以你在生活中要有什么，是從這個地方來的。所以一個結論講，會有這么好的因緣呈現(xiàn)，他最主要的是兩個東西來的，一個七菩提分，一個八正道。你要從這里來修的。

　　至于“七菩提分怎么修，我會有這個宮殿樓閣那么殊勝莊嚴”，那你自己摸進去才知道。因為你要圓的宮殿，還是方的宮殿，我不知道。只有你知道，所以你自己在修七菩提分、八正道的時候，這些就會圓滿成就。每一個人有每一個人的方法，不一樣。所以你成佛的時候你的凈土跟別人成佛的凈土，不會一樣。但是他有一個共同的特色，就是殊勝、圓滿、華麗、莊嚴，這是共同的。但是那個美法不一樣，美的方式、表達的方式不同，那是因為你修法的時候，你的性格所展現(xiàn)的。知道嗎？

　　所以我們跟各位講說，你修行有你的格。你知道嗎？你的性格，因地叫性格，果地叫性德。所以你現(xiàn)在因，你有的嗜好，那個叫脾性，北方人講話有北方人的調(diào)，南方人講話有南方人的調(diào)，所以你成佛唱佛號的調(diào)，不會一樣。你放心，不會一樣的。因為你是北方人嘛，他是南方人嘛，南方人，南方人的調(diào)，他連講話的調(diào)調(diào)都不一樣，更何況唱佛號怎么會一樣呢？你從這個地方慢慢去體會。

　　好，我們再看下一句。

　　“及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文詞訓釋。性相秘密。悉能解了。”

　　才剛講，他就跑出來了。這個彼佛，這個是講到他覺悟的運用，覺悟自性這個是本體，覺悟自性以后的運用。他透過這里，語言文字是講我們懂的。音聲，有沒有？諸佛音聲海、演說諸法、種種名句、文詞訓釋、性相，這個都是語言文字，是不是？表達的方式，這個我們懂。因為我們這邊所能了解的是這個，是最普遍。

　　古代除了這個以外，有沒有別的？有。我們現(xiàn)在也常用的，繪畫。梵唄是音聲，音聲海當中的一個，這個不講。舞蹈，通常舞蹈也配合音樂，所以我們也不講，因為是音聲海的范圍。但是繪畫這一點就沒有，雕刻藝術這點沒有。有沒有？雕刻藝術。這個東西都可以表達。

　　那這個呢，假如音聲，語言也是音聲，文字，那么繪畫跟雕刻再加進去/假如你把繪畫跟雕刻，當作是種種名句、文詞也可以。名句、文詞、訓釋，可以嗎？可以。從廣義來解釋，大概來講，假如這個也納進去，那就只有兩個。一個音聲，一個文字，兩個。文字廣義來講就是繪畫，雕刻也算，建筑也算，對不對？但是這些都可以屬于名句、文詞、訓釋的范圍。這兩個部分是我們這個世間最常用的一種媒介。

　　但是，諸佛世界里不止這些。那些你就不知道，因為他已經(jīng)超過你眼、耳、鼻、舌、身、意的范圍以外。

　　還有一個你可能可以體會的，就是那種，那個什么，那個叫做氣質(zhì)。那個形容“情人眼中出西施”，有沒有？“回眸一笑百媚生”，有沒有？那個東西有一點類似，從心發(fā)的意，心意的傳遞這個部分，你應該可以體會得到。我在想什么，其實我眼神已經(jīng)做表達了，你知道嗎？那種行為語言，行為語言這個部分，行為語言表達內(nèi)心深處的某一種秘密出去，有沒有？這個還應該還可以體會得到。這是第三種，你已經(jīng)好像懂，好像不懂，對不對？

　　那諸佛之間，他有你不能了解的。那有一個你可能還可以了解，第四種。密法在修法的時候，壇城表達的部分。有沒有修過密法？我看你們修密法也沒用，修密法就持一個咒語，回家就念到口干舌爛，那個不叫密法，那個其實都屬于念佛。密法他是透過壇城。壇城，透過那個壇城，把佛心跟我心融合在一起。知道嗎？

　　那么，那個壇城他在表達的什么秘密�。磕悄悴恢�道。透過那個壇城，直接佛心、我心三個要交融在一起，要透過那個壇城。那壇城是一個表達的工具，但他呢，不屬于前三個范圍里面，他第四種。這樣逐漸你會了解，這個已經(jīng)變秘密的密教，對不對？你已經(jīng)大腦想象不到啊，是不是？

　　還有第五個，就是我不知道，你也聽不到，那個就是佛菩薩他們的溝通情況。那這一點，還可以表達給你聽。有沒有聽過鬼這個東西？鬼不是個東西，因為鬼是鬼嘛，怎么是東西呢？我們有這個眼、耳、鼻、舌、身、意，是不是？當我們把門窗鎖緊的時候，你就不能出去了，你也不能進來了，對不對？那鬼會不會進來？我告訴你，你們好像都到遇鬼的樣子，你怎么知道鬼會進來��？你有沒有遇過，要不然你怎么知道他會進來？這就告訴你一個問題啊。鬼，你有沒有遇到，我不知道。墻壁擋不住鬼，是不是？你的身，墻壁可以把你擋住。鬼，墻壁就擋不住了，對不對？所以你才會好像看到鬼。但是什么東西鬼沒辦法穿透？就門口貼一張符，鬼就不進來了。你好像也遇過哦？但是那張符擋不住你的身體，對不對？你也照樣跑進來跑出去啊�？墒瞧婀忠毁N，鬼好像就不進來了。是真的嗎？我告訴你，因為我們都沒遇過鬼啊。但是這個好像你懂。

　　某一種東西，是我們眼、耳、鼻、舌、身、意所沒有辦法體會的，他是一種溝通嘛。這個部分在佛世界里頭當然沒有啊，可是類似這種情況好像有。阿修羅你有沒有看過？你不要亂罵他哦，晚上就把你一掌，看你敢亂講他。天龍八部，都是我們眼見不到的，他在我們這個眼、耳、鼻、舌、身、意，我這樣念太多都快忘了，記不起來啊，反正你的六根六識以外，他另外也有一個六根六識。到底他是哪幾個？你根本不知道的。這個就是彼佛的這種性相秘密。

　　那有幾個？那就點點點，一直到n+1一個。不是我舉的這幾個，因為再上去，我也不會講了。我講到這里算是講很多了。你再想想想看，上面還有沒有什么？還很多的，太多啦。那叫n+1。我們音聲、文字，這只是兩個，第三個，第四個，第五個，我已經(jīng)講了。再下去……一直到n+1，有很多，這個就是“彼佛訓釋性相秘密”的各種狀況，因為那個部分我們已經(jīng)不知道了。但是你有了這種真理的智慧以后，你就都能解了。

　　這里頭，我跟各位講，佛要成佛之前一千年，會有瑞相出現(xiàn)。保證你不知道，保證絕對你不知道。這個歷史上有過記載，周穆王有一天夢到，夢到以后，他把這種狀況告訴史官，史官告訴他說：“這個人在西方成佛，一千年后，他的教法會到中國。”一千年后，會到中國。你看，佛一千年后會到中國這個史官知道。那周穆王也是大概一愣一愣說“噢”，因為他什么也都不知道。史官他知道一千年后，佛的教法會到中國。所以從周穆王算到現(xiàn)在三千零五十幾年，我們中國人的記載，要講佛歷應該講三千多年，是指這個記載。這是正史記載的。而確實從他以后一千年，佛法進入中國。

　　現(xiàn)在從西方人來算，是二千五百多年，那是西方人計算的。因為中國人已經(jīng)沒有民族自信心了，所以外國人算得對，自己的歷史記載不對，所以我們那個佛歷通算二千五百多年。其實不對，應該是三千零幾年才對。這個就是看我們漢傳佛教的弟子們，對你的歷史有沒有信心啦。你沒有信心，你就洋人說的算。

　　這個就是那種性相秘密，佛在講的，你不了解。

　　第二個，佛要來成佛之前一百年，也會有瑞相。降生啦，不是成佛，降生之前，一百年會有瑞相。佛明年要來降生，今年會有瑞相；佛下個月要降生，這個一個月前會有瑞相；佛要降生前一旬，十天會有瑞相；明天佛要降生，今天會有瑞相；當然降生的時候是，霞光萬丈，那不用講�？墒牵�那些瑞相就是“性相秘密，悉不了解”。因為你沒有真理，你沒有智慧啊，你怎么能了解？你看到“哦，哦，嗯，怎么今天這樣？”這樣而已啊，你不知道為什么。

　　所以很多古跡、佛塔會放光。那么，你有善根的人，一定會發(fā)覺這里有寶。沒有善根的人，會覺得好奇怪，哦，就放光放光，大家繞一繞，就走了。不過這會繞一繞就不錯了，已經(jīng)接了這種善緣，福德因緣已經(jīng)種下去了。

　　所以各位要知道，這種秘密性相，不是你一般人所能了解的。那諸佛菩薩跟我們示現(xiàn)種種狀況，你能了解嗎？

　　我常跟各位講說，閻羅王給我們的信，你有收到嗎？你說“他寄到哪里？”你沒有。我告訴你，大病一場，就是閻羅王給你的信。牙齒掉了，你會說趕快去補起來就好，不，那是閻羅王給你的信，齒危發(fā)禿命又減矣。你都不知道，你一定要到要病快死了的時候，才在那邊“哎呦，我這輩子沒做壞事啊，怎么這樣？”那已經(jīng)太晚了，閻羅王說“我給你的信，你都不理我，一點也不回信？”他傳簡訊給你那么多了，你也不打電話跟他說，“什么事啊？”他干脆就派兩個小鬼把你抓走，這個就是秘密性相，閻羅王的秘密性相。諸佛的秘密性相，那你就更糟糕了。

　　好，這個再往下看。

　　“亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別。”

　　在自性覺悟中，這個世界里，一切眾生的心行根欲。這里面談到一切眾生，有沒有問題？有問題啊。你的自性覺悟，那個世界的眾生在哪里，還是你自己呀，知道嗎？不是別人的。我們都一直講一切眾生，哦，外面一堆人，不是。都是我們自己。我們自己什么？你在因應各種狀況跟環(huán)境的時候，你的心、行、根、欲各不相同，因為是眾生。假如是覺悟的生命因素，他就完全一樣。你要留意到這一點。

　　我舉一個例子你看看。當一個人，我想各位現(xiàn)在沒有，假如這個人已經(jīng)連續(xù)有五年沒收入，那么到處在跟人家借錢，這樣的人，現(xiàn)在有一個機會，那里有一點點收入，他可以賺到，那你想他怎么反應？他一定爭嘛，都已經(jīng)五年沒收入了，他有這個機會，我當然爭啊，是不是？那么一點點的機會，他一定要抓住。同樣這個人，假如他這個爭到了，假設爭到了。然后他又很順利地成長，每個月都升級，每個月都升級，升官發(fā)財，升官發(fā)財。這樣子，經(jīng)過五年后，再有一個機會，一個同樣的機會，你看他會不會去？這個是心行根欲，這個各個不同，有沒有？同樣一個狀況，在五年前跟五年后，差這么多。為什么？因為他環(huán)境不一樣，他的心行根欲起了變化，有沒有？你留意嗎？為什么會這樣？這是他對生命的信心。

　　所以，今天你因為有福報，你可以表現(xiàn)出一種雍容大度的情懷，是不是這樣？假如你今天沒有福報，你還能展現(xiàn)得出來嗎？那叫君子。知道嗎，那就是真的君子。“我沒有，我也需要，結果那么多人要，讓給他吧”。有沒有？我告訴你，大家都在爭啊，爭不到也要爭啊，是不是這樣？這個就看到，一個君子，我們中國人叫君子，君子其實就是佛教里面講的菩薩，就佛教里面講的菩薩。他能夠犧牲自己嘛。像沒有飯吃，只有這一碗，難得有這一碗飯，那個那么可憐，看一看，“啊，給你吃吧。我頂多是一死了之。”這不是菩薩嗎？！對不對？

　　一般人就不是了：“誒，不要把我搶去，趕快。”本來這一碗分十口吃，現(xiàn)在看到有一個人在那里，兩口就吞下去了，都不要嚼了。為什么？因為這是人性的一種劣質(zhì)。因為他要保護自己，要生存，他很自然的一種狀況�？墒牵�這個就告訴我們心行根欲各個差別。

　　佛境界是不可思議，有種種不同，你也不了解。眾生心行根欲，也各個差別，你也不懂。要不然你要怎么辦？你說。向上也不懂，向下也不懂，你懂什么？你唯一懂的就是無明，對不對？其實無明你也不懂，因為你被無明蓋住了，所以你唯一懂的就是什么都不懂。你不懂，你也不懂，這個才厲害。

　　好，再下一句。

　　“亦能憶念彼世界中一切眾生過去未來各十生事”。

　　這里啊，一切眾生過去未來各十生事。十就無盡，就是無盡的意思，圓滿。你過去的種種，不管多少生都知道，未來種種，不管多少生也都知道。但數(shù)字上，他就講十生。所以十的意思在這里，是表達圓滿的意思。你過去不管你有幾生，通通窮盡，都知道。

　　對真理來講，這個很重要。為什么呢？因為我們在講眾生過去如何如何，通常是講一生，不會跟你講多少生。

　　外面有沒有通靈跟你講說，知道你的三世因果，有沒有聽說過這種人？很多這種人，他其實只能講過去一生而已。過去幾生他怎么知道，他只能講一生，那個叫鬼通，通得很短。只能向后轉(zhuǎn)一步，向前走也一步，只有這么兩步而已。那他就說他通三世因果，這個是不可靠的。

　　那么，你擁有這種真理的叫做智慧眼的時候，對眾生過去種種你都知道。這是，從我們佛法中來了解，眾生的過去，跟自己的過去、未來，不難。這不是什么大事，只要你有第一階，你就有這種能力了。這個，沒有什么好奇怪的，這個是很當然的事。

　　“亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事”。

　　這個講，前面一個講眾生，這里，是講那個世界，過去未來十劫中的事。劫是指時間的最大單位。你會不會算？通常我這都不講的，我今天怎么搞的？講一講，哦。

　　人壽以八萬四千歲為一個單位，每隔一百年減一歲，一百年減一歲，這樣會算吧。降到十歲，這個叫做減劫。過了十歲以后，每隔一百年，加一歲，加到八萬四千歲，開始每隔一百年又減一歲。這樣子一增一減，減叫減劫，增叫增劫。我們現(xiàn)在是在減劫，佛陀成佛的時候在減劫一百歲的時候�，F(xiàn)在目前按照二千五百年算，人壽平均是七十五歲，對不對？你看啊，每隔一百年減一歲，現(xiàn)在減到二千五百了，不是減二十五歲嘛，這個叫減劫七十五歲的時代。到了十歲的時候，又會開始增加。每隔一百年加一歲，每隔一百年加一歲，請問你，下一次到七十五歲，是不是增劫七十五歲的時候？那要經(jīng)過多久？六十五乘以二(65x2)，是不是這樣？是不是一百三十。一百三十乘以一百年(130x100)，一萬三千年后，人壽的基本年齡跟我們現(xiàn)在一樣。但是，社會不一樣。

　　為什么不一樣呢？因為這個時代是斗爭堅固的時代。但是一萬三千年后的人壽七十五歲，也是七十五歲，但是他在增劫，這個時代世界平和，沒有斗爭。因為開始福報在增加�，F(xiàn)在是福報在減少，所以他會越來越斗爭，斗爭福報越減少，你放心，就是這樣走下去。今天你發(fā)愿行菩薩道，就要把他停住，一萬三千年維持在今天的情況。那要怎么辦呢？你要趕快推動生命教育，讓眾生知禮儀、明廉恥；讓眾生要擁有道德、倫理；要讓社會生活和諧、圓滿。不要再一直斗爭，一直往下掉。

　　知道這個原理吧？整個佛法講的原理就是這樣。人壽會不會一直往下掉呢？告訴你不會，因為現(xiàn)在小學科技會讓壽命延長。但是這個延長，假如沒有道德、沒有倫理，人心不端正的時候，這個延長，延長要干嘛？做壞事而已。對不對？現(xiàn)在很多人壽命無聊。都一直坐在網(wǎng)吧上面，一直玩電腦，那就等于死人了，對不對？就等于死人啦。你留意到啊。這個一定要注意好。

　　所以這個講的十劫，其實是指整個…

　　剛才講了一半了，接回去啊。這個一增一減叫做一小劫。二十個小劫為一個中劫。中劫有四個，叫做成、住、壞、空。一個成住壞空為一個大劫。那你去算，一個大劫為這里一劫，他一共要多少年，你自己去算。你按照這標準去算，算一圈，一個大劫。這是時間的最大單位。

　　這個佛教真的是很麻煩，時間搞那么大單位不知道干什么？一個小劫我們都活不過去，你看看一個大劫要多少？所以，你放心，按照這種算法，彌勒佛要來這里，要到人壽八萬四千歲的時候要多久，你自己去算。這是一個算法。

　　另外一個就是，從兜率天降生到這里來，又另外一個算法，那個會不會算？學佛不要什么都不會嘛，都要師父教你，自己查資料�。∪A藏工程去進行，結界工程去做啊。

　　我們?nèi)碎g來算，你這樣算，往上算，今天講完就不講了，要等到九月底再來聽了。這個人間一年，一年知道啊。人壽一百歲，假設一百歲，四天王天人壽五百歲，從此開始加一倍，忉利天是一千歲，這個知道哈，算清楚啦哈。然后夜摩天二千歲，夜摩天上面兜率天四千歲，化樂天八千歲，他化自在天一萬六千歲，對不對？這樣算，這個小事。人間一年三百六十五天，天上一天，人間五百年，弄清楚喔，四天王天一天人間五百年。好，那你再把他算，忉利天一天，四天王一天五百年。那你再算上去，那個，夜摩天一天，忉利天五百年。你自己去算。所以人家為什么一直往天上跑，因為跑越高，壽命越長啊，福報越大。

　　不止這個樣子，我們現(xiàn)在穿的衣服有多重，你說？平均要不要五斤？像冬天這樣穿的話。我看有的穿十斤，不管他啦。我們假設兩斤好了，不要講五斤那么重，我們業(yè)那么重。四天王天，你看看四天王有沒有衣服��？他的重量是我們?nèi)碎g的一半，忉利天又是他的一半，夜摩天更是他的一半，所以你看天衣就好像那個、那個那樣，對不對？就這樣啊。所以你要不要到天上去？好幸福，連穿衣服都那么輕飄飄。

　　而人身，身體啊。我們?nèi)碎g身高來講是六尺，古代講六尺嘛。那，你看嘛，四天王天的身高是我們的兩倍，那，忉利天是四天王天的兩倍。你一直去算上去就好，有多大你自己算。

　　所以，這個是一個什么？他講這個世間的狀態(tài)。

　　那鬼道剛好地獄倒過來算，那你自己算啊，我不要再算了。再算我都記不起來了，我都算亂了。我這腦筋不是電腦，記不起來，我大概記得是這樣的一種狀況。我不是用背的。你去查，《瑜伽師弟論》上面講的，跟我的數(shù)字，一定會有不同，表示我背錯。我的標準答案就是會背錯，你不要用我背的，去證明他錯。他沒有錯哦，實際我錯啊。因為我不用背，我只是記得大概是這種狀況。

　　那我們知道，天上人間差別的福報在這里�？墒巧聘�他沒有增加，善根一定要修行才有，你不修行，不能出離三界。福報是，修福報不叫修行。可是世間人都把修福報當成修行，那也就只好當作修行。但我們在講修行的時候是要增長善根，所以培養(yǎng)自性善根非常重要。關鍵是在這里，你要把這個弄清楚。佛教最大的跟外道最大的區(qū)別就在增長自性善根，其他宗教不講自性善根，他只講福報。

　　所以說，升天本身不難，我們跟你講，升天不難。要斷除煩惱，不受三界欲望、妄想、色、思想，色是形象，不受這三個東西的影響，而能夠完全斷除，這個才叫出三界，這個難。

　　所以，當你認為生活中的一切本來就是當然的嘛，那個時候，恭喜你，永遠不能出三界，你永遠出不了，因為你認為已經(jīng)是當然的，你不想斷他。當你在懷疑說“這樣子對嗎？”“人一定要這樣吃嗎？”“不吃不行嗎？”，那我告訴你，恭喜你，快出三界了。因為這些自性善根，只有自己發(fā)起，才有可能獲得。那么透過教導能夠來發(fā)起，這是很難得的因緣。不透過教導能夠發(fā)起，那表示你前輩子就已經(jīng)有修行了。

　　我們很簡單地就跟各位講到這里，其他的呢，留下輩子，不是下輩子。這里還有幾個留著下一次來，我們再把前面這個再復習一下，再接下去講。好，

　　今天就跟各位講到這里。我們在做回向的時候，各位除了自我回向以外，我們更一起回向給我們今年的奧運會能夠順利、圓滿、成功。