大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十二卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　卯五 教其悟圓入一 分二 辰初 令驗(yàn)六悟圓 二 令入一解六 今初

　　阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。

　　此正示選根解結(jié)。初心下手修行，最切要處。上文已指，虛妄結(jié)處在根，復(fù)告六根優(yōu)劣功德，正宜揀選圓根，解除結(jié)相，故先令驗(yàn)六根，悟取圓根，一門直入。此段原其能發(fā)增上勝心。上一欲字，即指發(fā)心樂去聲欲，下一欲字，乃是五塵欲境。逆者不順之意。流有二種：約因稱欲流，即根性不流逸奔?jí)m，不順五塵欲境之流法塵是五塵落謝之影；約果稱生死流，即由根緣塵，識(shí)生分別，起惑造業(yè)，依因感果，流轉(zhuǎn)生死。逆生死流，即旋根脫塵，根塵不偶，惑、業(yè)、苦三，無(wú)自而生，乃不循塵，自然不流轉(zhuǎn)，合之能逆欲流，生死流自然不順矣。

　　返窮流根：即返本窮源，窮生死流之根源，做逆流照性工夫。同觀世音，初于聞中，入流亡所，漸次深入，解六結(jié)、破五陰，識(shí)陰一破，則返窮流根之功成，妄窮真露。至不生滅：即‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前’是也。此種發(fā)心，即前欲令見、聞、覺、知，遠(yuǎn)契如來(lái)常、樂、我、凈；又即發(fā)菩提心，于菩薩乘，生大勇猛。至不生滅，則分證如來(lái)常、樂、我、凈，登圓教初住，得念不退，任運(yùn)進(jìn)修，自可圓成無(wú)上果覺也。

　　當(dāng)驗(yàn)此等，六受用根：誰(shuí)合誰(shuí)離？誰(shuí)深誰(shuí)淺？誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓滿？

　　當(dāng)驗(yàn)二字，佛為叮囑，因心不可不慎。欲求不生滅果，當(dāng)依不生滅因。六根之性，雖不生滅，既有優(yōu)劣之分，不得不慎揀選。有欲揀選，先當(dāng)勘驗(yàn)，此等六受用根，以根能領(lǐng)受諸塵境界，發(fā)作見等功用，故名六受用根。誰(shuí)字正令考察勘驗(yàn)，六根受用塵境，誰(shuí)是合知？誰(shuí)為離知？鼻、舌、身三根，為合中知；眼、耳、意三根，為離中知。合知難修，離知易入；就離知三根，再勘驗(yàn)誰(shuí)是淺顯易明？誰(shuí)為深隱莫測(cè)？意根深隱難修，眼耳淺顯易入；再就眼耳二根，勘驗(yàn)誰(shuí)為圓通？誰(shuí)不圓滿？圓通、圓滿義同。具千二百功德為圓通，八百功德即不圓滿。照上三番勘驗(yàn)，求其離知淺顯圓通，唯耳根當(dāng)之。 此文即如來(lái)密示耳根，為圓通根，不與阿難明言，令其自驗(yàn)自悟，悟圓之后，但一門深入，自可解結(jié)脫纏矣！

　　若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。

　　此文承接上段，若能于此六根之中，悟得圓通本根，但依一根，做逆流工夫。彼指根，即識(shí)精元明，無(wú)始以來(lái)，帶一分妄，妄心與妄境，互相交織，則成業(yè)流，依業(yè)受報(bào)，流浪生死，故曰業(yè)流。果欲逆彼業(yè)流，須擇圓根。循者順也，得順圓根而修，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�，與彼不圓之根修之，遲速不同，幾有日劫相倍之勢(shì)。下云‘彈指超無(wú)學(xué)’者，即循圓根也。

　　辰二 令入一解六

　　我今備顯，六湛圓明，本所功德，數(shù)量如是。隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。

　　備顯即全顯。上四句指前，謂我現(xiàn)今已為汝完全顯示，六根中本來(lái)各具一千二百功德，而在迷位中，為根所局，為境所限，不無(wú)優(yōu)劣。又與汝全顯，所有差別功德數(shù)量，如前文所說(shuō)者是也。 湛圓明，乃六根之義相。前云：‘分汝湛圓，妙覺明性，為視、為聽、為覺、為察。’故知六根中性，即湛圓明性，隨汝詳細(xì)選擇，六根之中，何根最圓，可為從入之門，而起修證者，吾當(dāng)為汝發(fā)明，次第解結(jié)，漸次深入，令汝得以增進(jìn)。此中其可入者，亦密指耳根，佛不與明言，但教詳擇，與前教悟同一用意，要阿難自悟自擇，自修自證。悟之與擇，不無(wú)分別，朗然無(wú)疑謂之悟，決定取用謂之擇，下即明選擇所以。

　　十方如來(lái)，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無(wú)上菩提，于其中間，亦無(wú)優(yōu)劣。

　　十方如來(lái)，因地發(fā)心，得圓自在慧，故于十八界，兼攝七大：六塵攝五大，空亦色法，為眼根所對(duì)；六根攝見大，六識(shí)攝識(shí)大，二十五門頭頭是道，一一依之修行，皆得圓滿無(wú)上菩提，究竟極果。于十八界七大之中間，圣性無(wú)不通，順逆皆方便，亦無(wú)優(yōu)劣之可分。

　　但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚(yáng)，令汝但于一門深入。

　　此出揀選之由。上段諸佛根器超勝，諸法平等，故門門可入，但汝根器下劣，思惑尚在，未能于諸法之中，得圓融自在之慧，悟明法法唯心，本無(wú)優(yōu)劣。故我宣揚(yáng)，根有優(yōu)劣，令汝驗(yàn)證分明，但擇一最圓之根，做逆流解結(jié)工夫，一門深入。此正如來(lái)特為初機(jī)，別開方便，故交光法師，判前妙奢摩他科，悟圓理，為最初方便；本科妙三摩，起圓修，為初方便；下科妙禪那，得圓證。為方便；甚得佛之本意。

　　入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。

　　此承上一門深入。即從一根，而解六結(jié)，入到一真無(wú)妄之地，不是橫指六根為六結(jié)，乃是豎說(shuō)根根有六結(jié)。此結(jié)，即從真所起之妄結(jié)，六結(jié)即是五陰，生則識(shí)陰先起，由微至著，一、二、三、四、五、六，色陰具五、六兩結(jié)；解時(shí)從粗至細(xì)，六、五，四、三、二、一，色陰先破。深入即次第解結(jié)，如觀世音菩薩，初于聞中，入流亡所。漸次深入，解除動(dòng)結(jié)、靜結(jié)、根結(jié)、覺結(jié)、空結(jié)、滅結(jié)，六結(jié)盡解，方入一真無(wú)妄之地。彼六知根，根根根結(jié)，隨此所入之根，一解一切解。即下文所云：諸余五黏，應(yīng)拔圓脫，故六根一時(shí)，俱得清凈。六根清凈，即六根開合，開一根作六根用，合六用在一根中，互用清凈。亦即下偈所云：‘一根既返元，六根成解脫。’以上由悟而修，依修得證。開示解結(jié)一周，初教從根以解結(jié)竟。

　　寅二 示脫纏入圓通 分二 卯初 阿難躡佛語(yǔ)以請(qǐng)益 二 如來(lái)就所問(wèn)以重申

　　阿難白佛言：世尊！云何逆流？深入一門？能令六根，一時(shí)清凈？

　　此阿難躡前，驗(yàn)六悟圓，入一解六，兩科佛語(yǔ)，領(lǐng)解未徹，重申請(qǐng)問(wèn)。問(wèn)意有三：一、前佛云：若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流；畢竟云何逆流？二、前佛云：故我宣揚(yáng)，令汝但于一門深入；云何深入一門？三、前佛云：入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈；云何一根入流，能令六根一時(shí)清凈？此中三義，皆領(lǐng)解未徹，故重申請(qǐng)問(wèn)也。云何二字，貫下作三用。

　　卯二 如來(lái)就所問(wèn)以重申 分五 辰初 申惑結(jié)尚深 二 申一六由妄 三 舉喻法顯明 四 申根結(jié)由塵 五 申塵亡根盡 今初

　　佛告阿難：汝今已得，須陀洹果，已滅三界，眾生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無(wú)始虛習(xí)，彼習(xí)要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)？

　　此佛就問(wèn)重申前義，但令增加詳明而已。一、以阿難我執(zhí)分別雖破，我執(zhí)俱生全在，正隨逐欲流，決當(dāng)逆之。汝今五句，先揚(yáng)見惑已滅；中間五句，抑其思惑未斷；末后三句，況顯無(wú)明分劑。 佛告阿難：汝現(xiàn)今已得須陀洹果，即初果。梵語(yǔ)須陀洹，此云預(yù)流，初見真諦之理，初預(yù)圣人之流，入見道位，亦云入流�！�金剛經(jīng)》云：‘須陀洹名為入流。’佛自釋云：‘不入色聲香味觸法，’即背五塵欲境；法塵為五塵之影，不入諸塵，即不入欲流，而入法流也。上文云：‘欲逆生死欲流。’阿難已滅三界之內(nèi)，有情眾生世間，見道位中，所斷我執(zhí)分別之惑。臺(tái)宗謂斷三界見惑，八十八使，是能逆欲流。以思惑八十一品未斷，不能逆分段生死流也。

　　中五句，即抑云：然猶未知，現(xiàn)前根中，積生無(wú)始虛習(xí)。積生即歷生；無(wú)始指從最初一念妄動(dòng)，由根本而成枝末；虛妄習(xí)氣，即指我執(zhí)俱生之惑，經(jīng)歷多生，與生俱生故。臺(tái)宗謂三界九地思惑，九九八十一品是也。彼習(xí)即指此惑，要因修道位中，所能斷得也。

　　阿難位居初果，天上人間，尚要七返受生，方能斷欲界九品思惑：上上品，經(jīng)兩生斷此一品；上中品、上下品、中上品，三生各斷一品；中中品、中下品，一生斷此二品；共經(jīng)六生。斷欲界六品思惑，證二果名斯陀含；此云一往來(lái)，天上人間，尚要一返受生。斷下上品，下中品，下下品三品，證三果名阿那含；此云不來(lái)，欲界九品思惑斷盡，無(wú)因不感果，出離欲界，不再還來(lái)欲界受生，寄居四禪天中，五不還天，進(jìn)斷上八地思惑，七十二品盡，成四果阿羅漢；阿難望阿羅漢位尚遠(yuǎn)。 何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數(shù)者：此指法執(zhí)分別、俱生，與無(wú)明，臺(tái)宗謂塵沙無(wú)明也。何況反顯之詞。以我執(zhí)俱生，尚猶未知，何況法執(zhí)無(wú)明耶？生、住、異、滅，為四相無(wú)明。按《起信論》，三細(xì)中業(yè)相為生相，以不覺心動(dòng)，最初生起故。轉(zhuǎn)、現(xiàn)二相，及六粗中智相、相續(xù)相，皆為住相，以能所對(duì)待，法執(zhí)堅(jiān)住故。執(zhí)取、計(jì)名二相為異相，以執(zhí)我、我所，人我執(zhí)異故。起業(yè)相為滅相，以周盡終極故。分劑：即四相分際劑限；頭數(shù)：約細(xì)推之，四相中各有四相，頭緒紛煩，數(shù)量無(wú)盡。故四弘中曰：‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’也。此分劑頭數(shù)，非二乘所知。本科即答，汝問(wèn)云何逆流，汝所未斷之我執(zhí)俱生惑，及法執(zhí)無(wú)明，即是分段、變易，二生死流，汝所當(dāng)逆斷者也。

　　辰二 申一六由妄

　　今汝且觀：現(xiàn)前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無(wú)語(yǔ)？

　　此下乃答阿難第二、第三兩問(wèn)：云何于六根中，只選一門深入？云何入一無(wú)妄，能令六根俱凈？此皆一六情見未亡，不能徹底明了。故佛令審觀，現(xiàn)前六根，為定一耶？為定六耶？此先以雙征。阿難下破計(jì)一是妄。故呼阿難，而告之曰：若言六根定一者，則用當(dāng)相通，耳何以不見？目何以不聞？頭奚亦何也為不履行？足奚為無(wú)語(yǔ)言？既不能互相為用，則知計(jì)一者非也。

　　若此六根，決定成六，如我今會(huì)，與汝宣揚(yáng)，微妙法門，汝之六根，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關(guān)身口？口來(lái)問(wèn)義，身起欽承？

　　此破計(jì)六是妄。若此六根，其體決定成六，即當(dāng)用不相隨。如我今會(huì)，與汝宣揚(yáng)，微妙法門，即指本經(jīng)了義教法，汝之六根，誰(shuí)一根來(lái)領(lǐng)受？阿難答言：我用耳根，聞佛妙教。佛言：汝耳自聞，何關(guān)身口之事？何以現(xiàn)見口來(lái)問(wèn)義，身起欽承？既是彼此互通，則知計(jì)六者亦非也。

　　是故應(yīng)知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。

　　是一六二計(jì)俱妄之故，此承上義。應(yīng)知非一則終六，終字畢竟義，既非是一則畢竟是六；自當(dāng)用不相隨，何以耳聞佛法，口來(lái)問(wèn)義？下句既非是六，則畢竟是一；自當(dāng)用乃相通，何以耳不能見，目不能聞。終不應(yīng)言，汝之六根，本來(lái)是一，本來(lái)是六，元即本義。

　　阿難當(dāng)知：是根非一非六，由無(wú)始來(lái)，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

　　此根，既不可說(shuō)是一是六，又不可說(shuō)非一非六，其故何也？當(dāng)知是根未結(jié)以前，本無(wú)數(shù)量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不許說(shuō)一說(shuō)六，由無(wú)始來(lái)，從真起妄，依惑造業(yè)，是謂顛倒；依業(yè)受報(bào)，是謂淪替；淪溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，則有六根，故于圓滿湛然，常無(wú)一六性中，而有一六義生，元依一精明，分為六和合。又不能說(shuō)非一非六。汝須陀�。褐^阿難已證初果之人，不入色、聲、香、味、觸、法，故曰雖得六銷。觀雖得二字，但是六用不行，六塵脫離，非根結(jié)之體全銷，故曰猶未亡一。依孤山法師釋，執(zhí)有涅槃是也。

　　辰三 舉喻法顯明

　　如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說(shuō)空為一。

　　此以喻明。上四句喻從一成六，下二句喻除六說(shuō)一。虛空喻圓湛之性，群器喻六根之相。太虛空本來(lái)無(wú)相，不可說(shuō)同說(shuō)異，以參合群器之中，由器之形，有長(zhǎng)、短、方、圓、大、小，六種之異相，空亦隨器而立名，立出方空、圓空等異名。虛空雖隨緣現(xiàn)相，體本不變，除異器之形以觀空，說(shuō)空為一，一者同也。不僅說(shuō)異是妄，即說(shuō)同亦何嘗是真？乃對(duì)異立同，猶下偈云：‘言妄顯諸真，妄真同二妄’也。

　　彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？

　　此喻同異與真體無(wú)干。彼太虛空，除器時(shí)觀同是一，參器時(shí)觀不同是異是非一，安器除器，與虛空無(wú)干，故曰：云何為汝成同不同？如是則見同見異不同也，已屬妄見，何況更為安立名言，是一非一，豈不妄上加妄耶？

　　則汝了知，六受用根，亦復(fù)如是。

　　此則法合。則汝了了常知，六受用根，亦復(fù)如上所立之喻。根中圓湛不生滅性。合太虛空喻；根性本無(wú)一六，合虛空本無(wú)同異。由結(jié)滯為根，因根異故，則說(shuō)性為六，合參合群器，乃名異空喻。解除根結(jié)，說(shuō)性為一，合除器觀空，說(shuō)空為一喻。當(dāng)知滯根說(shuō)性為六固妄，解根說(shuō)性為一，亦復(fù)非真，豈圓湛之性，為汝成一成六耶？合彼太虛空，云何為汝，成同不同喻。根性一六既不可說(shuō)，豈可更說(shuō)非一非六，合何況更名，是一非一喻。

　　辰四 申根結(jié)由塵

　　由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發(fā)見。見精映色，結(jié)色成根；根元目為，清凈四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

　　此明攬塵結(jié)根，即明成六之由。前四句初成見精。于一根中，有三差別：一見精，二勝義根，三浮塵根；余五根同此。惟以見精見字，換：聞、嗅、嘗、覺、知也。此推眼根之由，乃由明、暗等，二種色塵，互相形顯，于妙覺圓湛性中；此性即真性，圓滿湛然，由此明、暗二塵相引。當(dāng)知明暗之相，因無(wú)明妄動(dòng)，將妙明真空，變成晦昧空，如日被云遮。雖暗不是全暗，明暗參雜，是為晦昧，即真妄和合，由黏起湛然之體，發(fā)為見精，屬八識(shí)見分。見精映色，結(jié)色成根者：此四句成勝義眼根，由此見精，對(duì)映色塵，遂攬取色塵，結(jié)外色而成內(nèi)四大之勝義眼根也。根元目名也為清凈四大者：此根為浮塵根之本元，名為清凈四大所成，以其相雖屬四大，但極微細(xì)，圣眼、天眼，方能見之，常眼所不能見也。

　　因名眼體，如蒲萄朵：此四句成浮塵根。因者依也，依勝義根，而成浮塵根，名為肉眼之體。形如蒲萄朵，即眼珠子。此浮根乃四塵所成，實(shí)則浮、勝二根，皆地、水、火、風(fēng)四大，及色、香、味、觸四塵，八法所成。今勝義但言四大，浮塵但言四塵者，彼此互影也。 流逸奔色者：以浮根既成，眾生聚見于眼，見精托根而出，日與色塵相對(duì)，根隨塵轉(zhuǎn)，循色流轉(zhuǎn)，縱逸無(wú)度，日奔馳于色塵之境，根為塵局，不能超越色塵，自此與耳等諸根，永成相背耳。前云由器形異，名之異空，即喻此也。流逸奔色：《寶鏡》立三喻：流如怒濤之赴壑；逸若縱火之燒山；奔猶駿馬之馳坡。其順而莫遏之勢(shì)如此，若欲銷塵解結(jié)，非有截流之機(jī)，其何以制之者哉？

　　由動(dòng)、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發(fā)聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目為，清凈四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

　　此推耳根之由，乃由動(dòng)、靜等，二種聲塵，互相攻擊，以動(dòng)擊靜則靜亡，以靜擊動(dòng)則動(dòng)滅。在妙覺圓湛性中，引起湛然之體，發(fā)為聞精，此四句初成聞精也。 聞精對(duì)映聲塵，卷收攝也聲成根，此根為浮塵根之根元，名為清凈四大，其相極微細(xì)，此四句卷外聲，而成內(nèi)四大，勝義耳根也。 因名耳體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名為肉耳之體，如親卷荷葉之形，此浮根乃四塵所成，與四大互影同前說(shuō)。此根循塵流轉(zhuǎn)，終日流逸，奔逐于聲塵之境。

　　由通、塞等，二種相發(fā)，于妙圓中，黏湛發(fā)嗅。嗅精映香，納香成根，根元目為，清凈四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

　　此推鼻根之由，乃由通、塞等，二種香塵，互相顯發(fā)，因通顯其非塞，因塞顯其非通，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發(fā)為嗅精；此四句初成嗅精也。嗅精對(duì)映香塵，納吸取也香成根，根元名為清凈四大，其相極微細(xì)。此四句納外香，而成內(nèi)四大，勝義鼻根也。

　　因名鼻體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名為肉鼻之體，如雙爪下垂之形，此浮根乃四塵所成，與上四大互影耳。終日流逸，奔逐于香塵之境。

　　由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發(fā)嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目為，清凈四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

　　此推舌根之由，乃由恬變等，恬指恬安也然無(wú)味，變指變遷苦去甜來(lái)有味，二種妄塵，互相參對(duì)，對(duì)恬知變，對(duì)變知恬，于妙覺圓湛性中，黏引湛然之體，發(fā)為嘗精，此四句初成嘗精也。 嘗精映對(duì)味塵，絞旋取也味成根，根元名為，清凈四大。此四句絞外味，而成內(nèi)四大，勝義舌根也。 因名舌體四句，成浮塵根。此根依勝義根而成，名為肉舌之體。如初偃月之形，舌相圓形，同月初之月，半個(gè)圓形，此浮根亦四大四塵，八法合成，單言四塵者，與上勝義根，四大相互影耳。終日流逸，奔逐于味塵之境。

　　由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發(fā)覺。覺精映觸，摶觸成根，根元目為，清凈四大。因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

　　此推身根之由，乃由離合等。身根有離知合知，二種妄塵，相摩交際也。于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發(fā)為覺精，此四句初成覺精也。 覺精映觸，摶取觸塵，以成勝義身根。根元二字，以能為浮塵根之元，名為清凈四大，其相極微細(xì)。因名身體四句，成浮塵根，此根依勝義根而成，名為肉身之體。如腰鼓顙之形，腰鼓俗名杖鼓，腰細(xì)以皮革瞞其兩頭。狀如人身，顙鼓腔也。浮根亦四大四塵，八法所成。終日流逸，奔逐于觸塵之境。

　　由生、滅等，二種相續(xù)，于妙圓中，黏湛發(fā)知。知精映法，攬法成根，根元目為，清凈四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

　　此推意根之由，乃由生滅等，二種妄塵，生而繼以滅，滅復(fù)繼以生，生滅相續(xù)，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發(fā)為知精，此四句初成知精也。 知精映對(duì)法塵，攬取法塵，以成勝義意根。根元者。為浮塵之本源，名為清凈四大，其相極微細(xì)。因名意思四句，成浮塵根，不云意體，而言意思，以意之浮塵根，即肉團(tuán)心。孤山法師，引《正法念經(jīng)》，狀如蓮華，晝開夜合。在人身中不可見，故用思字。以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者：意根在內(nèi)，如人在幽室中見物，意根內(nèi)照法塵，亦復(fù)如是。浮根四塵同上解，終日流逸，奔逐于法塵之境。上乃別明，下則總結(jié)。

　　阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發(fā)光。

　　此總結(jié)根結(jié)由妄，仍指六根中性。阿難，如是六根之性，本來(lái)是真，由彼覺明，即性覺妙明，乃真覺真明。有明明覺：上一明字，即最初一念，于性覺必欲加明，因此一念妄動(dòng)，轉(zhuǎn)妙明而成無(wú)明，轉(zhuǎn)性覺而為妄覺。明覺二字，即妄明妄覺。此二句，即性覺必明，妄為明覺，從真起妄，妄起真隱，故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得稱為妙精明，即第八識(shí)見分。體雖本真，用終常妄，前如來(lái)十番顯見，但顯其真，二妄重剖，即破其妄。黏妄發(fā)光者：前黏湛發(fā)見等，是妄塵黏湛然真性，而發(fā)見等六精，此是真性黏妄塵，而發(fā)見分之光。元是一精明，復(fù)因攬塵結(jié)根，六根既成，分一精而為見等六用，即分成六和合也。此黏妄二字為成根之本也。

　　辰五 申塵亡根盡 分二 巳初 正申解結(jié)以酬問(wèn) 二 兼成二妙以證驗(yàn) 巳初分二 午初 統(tǒng)論離塵無(wú)結(jié) 二 正教入一解六 今初

　　是以汝今，離暗、離明，無(wú)有見體；離動(dòng)、離靜，元無(wú)聽質(zhì)；無(wú)通、無(wú)塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無(wú)所出；不離、不合，覺觸本無(wú)；無(wú)滅、無(wú)生，了知安寄？

　　上科分論，攬塵結(jié)根，此科統(tǒng)論，離塵無(wú)結(jié)。皆上句離塵，下句無(wú)結(jié)。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。良以奔?jí)m，即為出流，亡塵正是逆流。是以汝今，若能雙離明暗二塵，自然無(wú)有聚見于眼，結(jié)滯為根之妄體。此體因結(jié)色所成者，非是照用自在之常體。余五準(zhǔn)此可知。元無(wú)聽質(zhì)，質(zhì)亦體也。此文無(wú)體句，須研究明白透徹，真妄二體，以攬塵結(jié)根，聚見于眼是妄體，以元明照用，常光獨(dú)耀是真體，免同阿難之錯(cuò)解謬難也。

　　午二 正教入一解六

　　汝但不循，動(dòng)、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗，如是十二諸有為相。

　　循者順也。不循十二諸有為相，即不順流奔?jí)m。以動(dòng)、靜二塵列首者，密示當(dāng)用耳根也。此正教離塵工夫，必要從根解結(jié)。如何解法？汝但要旋根，自可離塵。此不循即前不隨分別，世界、業(yè)果、眾生三種相續(xù)，亦即欲逆生死欲流。逆字之義，亦即觀世音菩薩，入流解結(jié)之功，至簡(jiǎn)要，最圓頓，乃為一乘修法。凡有志楞嚴(yán)者，于此不循二字，宜究心焉！此即華屋之門徑，下文所選之耳根，即入華屋之正門也。

　　隨拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。

　　拔者選拔，即應(yīng)前文。若能于此，悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。隨拔一根：即隨汝選拔一根，要圓通根，但依此而修，不必六根齊修。 脫黏內(nèi)伏，伏歸元真者：脫黏即離塵，內(nèi)伏即照性，脫所黏之妄塵，回本有之常光，內(nèi)伏反照照自性，但從一門，逆流深入，解結(jié)破陰，伏歸本元一真之心，妄惑既盡，本明自發(fā)，故曰發(fā)本明耀；即所謂凈極光通達(dá)矣！

　　又此段正從根解結(jié)，次第修證之功，提起自己本有心光，離塵照性，乃是無(wú)修之修；得入圓通，乃是無(wú)證之證；亦題中修證了義。今以觀世音，從聞、思、修，初、中、后節(jié)次合之：脫黏即初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，解動(dòng)、靜二結(jié)，破色陰；內(nèi)伏即如是漸增，聞所聞盡，解根結(jié)，破受陰；伏歸元真，即盡聞不住，漸次深入，乃至生滅既滅，解覺空滅三結(jié)，破想、行、識(shí)三陰；發(fā)本明耀，即寂滅現(xiàn)前，發(fā)本有妙明光耀之性。此耀性一發(fā)明，通天徹地，耀古騰今，非外塵所能礙，內(nèi)根所能局，所謂靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，無(wú)一非寂滅真境，故諸余五根黏塵之妄，皆應(yīng)隨也響應(yīng)也。此選拔之一根，圓滿而齊脫矣！即答前但于一門深入，能令六根一時(shí)清凈，亦即下文偈云：‘一根既返源，六根成解脫。’

　　巳二 兼成二妙以證驗(yàn) 分二 午初 情界脫纏成互用妙 二 器界超越成純覺妙 午初分二 未初 先以示妙 二 證不循根 今初

　　不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發(fā)；由是六根，互相為用。

　　此承明諸余五黏，應(yīng)拔圓脫之相，亦即答前入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈之義。上科是明修法，此科是明證境。二妙即結(jié)解之后，所發(fā)自在用：一情界脫纏；二器界超越。因前佛哀愍會(huì)中，聲聞、緣覺，于菩提心未自在者，故示一門深入之法，令得六根清凈，得大自在也。又釋阿難伏疑，六根凈后，有何利益，故示二妙。 不由前塵，所起知見者：明外不由塵，此脫塵也；前塵指現(xiàn)前，明、暗等十二塵，知、見舉二，該括六精。眾生聚見于眼，聚聞?dòng)诙�，是由前塵，所起知見，乃屬妄知妄見。今發(fā)本明耀，心光遍照，不假外塵，窺天鑒地，是不由前塵，所起知見，乃屬真知真見，即眾生本具之佛知見。明不循根，寄根明發(fā)者：明內(nèi)不循根，此脫根也；今耀性發(fā)明，照用遍現(xiàn)，不用浮、勝二根，但是寄托于根，而發(fā)照明之用，實(shí)不全由于根也。故佛菩薩不俯仰，不回轉(zhuǎn)，圓見十方，可為明證。

　　由是六根，互相為用者：正由根塵雙脫，靈光獨(dú)耀，方成六根互用之妙�；ビ眉锤�隔合開，自在成就，合見、聞等六用，于一根中；如眼不獨(dú)能見，亦具聞、嗅、嘗、覺、知等六用也。開一根作六根之用。此即諸黏圓脫，六根清凈，自在無(wú)礙之妙用，位當(dāng)在信滿入住，同觀世音菩薩，寂滅現(xiàn)前，忽然超越，世出世間之境。正由選拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，方能有此妙用。有人以六根清凈，指解第三根結(jié)，即能證此，余意非之，請(qǐng)俟高明審之！工夫至此，于眾生世界有情世間，不復(fù)生纏縛矣！

　　未二 證不循根

　　阿難！汝豈不知？今此會(huì)中，阿那律陀，無(wú)目而見？跋難陀龍，無(wú)耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無(wú)身覺觸？如來(lái)光中，映令暫現(xiàn)，既為風(fēng)質(zhì)，其體元無(wú)。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會(huì)中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？

　　《正脈》云：此恐凡、小，久執(zhí)六用，必循六根，驟聞明不循根，疑而不信，故引現(xiàn)會(huì)以證，令得除疑。汝豈不知者：反問(wèn)之詞，今此楞嚴(yán)法會(huì)之中，阿那律陀，此云無(wú)貧，九十一劫，不受貧窮果報(bào)。白飯王之子，從佛出家，多好睡眠，被佛呵責(zé)，精進(jìn)失目，佛憐而教之，令修樂見照明，金剛三昧，遂得半頭天眼，觀見三千大千世界，如觀掌果，無(wú)目而見，此見不循眼，寄頭明發(fā)，是一證也。他如跋難陀龍，此云善歡喜，護(hù)摩竭陀國(guó)，風(fēng)雨以時(shí)，人民歡喜，故以名焉。它雖有耳而失聰不能聞聲，乃用角而聽；此聽不循耳，寄角明發(fā)。殑伽神女，殑伽是河名，此云天堂來(lái)，發(fā)源于雪山之頂，阿耨達(dá)池，流出四河，此其一也，神女是主河神，非鼻而能聞香。驕梵缽提，此云牛司，食后恒司虛哨，異舌而能知味。舜若多神，此云虛空神，以歷劫無(wú)身為苦，佛放拔苦光，映令暫現(xiàn)身觸，樂不可言，其質(zhì)如風(fēng)，其體元無(wú)，無(wú)身亦能覺觸。

　　諸滅盡定，得寂聲聞?wù)撸簻绫M定，亦云滅受想定，前五與第六識(shí)，受想皆不起現(xiàn)行，即第九次第定。前八屬有漏，此一屬無(wú)漏。得寂：寂即滅諦，得證滅諦涅槃，成阿羅漢，故曰得寂聲聞。如此會(huì)中，摩訶迦葉尊者，久滅意根，不特六識(shí)不起現(xiàn)行，即七識(shí)粗分亦滅，故曰久滅意根；而能圓明了知，一切諸法，不因第七第六之心念。今在雞足山，待彌勒下生傳衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫業(yè)報(bào)，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無(wú)互用？初情界脫纏，成互用妙竟。

　　午二 器界超越成純覺妙 分二 未初 先以示妙 二 驗(yàn)不藉緣 今初

　　阿難！汝今諸根，若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應(yīng)念化成，無(wú)上知覺。

　　此中一根返源，六根清凈，情界脫纏，器界超越，同在一時(shí)，因言不頓彰，文分先后。故重牒曰：汝今諸根，若圓拔已，內(nèi)瑩發(fā)光，即耀性發(fā)明，體凈用現(xiàn)也。此拔字，不作選拔解，乃是脫義。如是浮塵至虛浮之塵境，如陽(yáng)焰空華等；及器世界，似實(shí)有法，山河大地，萬(wàn)象森羅。諸變化相，無(wú)而忽有謂之變，有而倏無(wú)謂之化。 應(yīng)念化成，無(wú)上知覺者：應(yīng)念即隨心之謂也，以一切諸法，染、凈、苦、樂等相，皆隨心光之所镕化，還成本覺真體，如湯銷冰，冰即成水；眾生迷時(shí)，如水成冰，無(wú)礙而礙，遂成器世間諸相。今已修證，故如湯銷冰，礙即無(wú)礙，湯喻心光，故曰應(yīng)念化成，無(wú)上知覺。 交光法師曰；夫山河大地，皆自心純覺之體，則翻苦作樂，變穢為凈，乃至大小互融，一多不礙，無(wú)所不可，如后觀音三十二應(yīng)等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，雖根身亦不得自在；六根既解，非惟根身得大自在，雖器界亦得大自在矣！此學(xué)者，但當(dāng)解根，無(wú)勞出界也。

　　未二 驗(yàn)不藉緣

　　阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現(xiàn)前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

　　上科由不循根，為根身自在之本，故舉人以證，不循根不無(wú)知見。此科由不藉緣，是器界自在之本，故即事以驗(yàn)，不藉緣不無(wú)知覺。故呼阿難之名，如彼世間之人，但聚見于眼，見性本來(lái)，廓周法界，祗因眾生，黏湛發(fā)見，結(jié)色成根，遂聚見必依于眼，離眼無(wú)別有見。

　　若令急合下，舉事以驗(yàn)。若令世人，急合其眼，遂成暗相現(xiàn)前，設(shè)有一人，立于合眼人前，六根黯然莫辨，頭之與足相類，無(wú)可分別。彼人以手，循體外繞者：彼合眼之人，以其手循所立之人身體，外繞一匝，即以手摸其全體，彼雖合眼，不見其形，頭足一辨，模頭則知為頭，摸足則知是足，此之知覺，同而不異。

　　緣見因明，暗成無(wú)見；不明自發(fā)，則諸暗相，永不能昏。

　　世人皆謂能緣之見，必因于明，有明方成有見，暗時(shí)即成無(wú)見。不明下，指前合眼之人，對(duì)彼前立之人，黯然不明，自然能發(fā)知覺，則諸暗相，永不能昏。謂雖滅明塵之緣，亦復(fù)何礙于見？此正驗(yàn)不藉緣。對(duì)彼凡、小，過(guò)慮圓妙未發(fā)，先銷根塵，恐致落空，故舉此以驗(yàn)，令其進(jìn)銷無(wú)畏也。

　　根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？

　　上科舉驗(yàn)，凡夫根塵未銷之人，見性尚不藉緣，況顯進(jìn)修之士，根塵既銷，云何本覺勝凈明心，而不成圓通妙用哉？根塵既銷三句，合前文。根謂根身，即情世間；塵謂塵境，即器世間。既銷者，即內(nèi)瑩發(fā)光，所有諸相，如湯銷冰。云何覺明不成圓妙者：即應(yīng)念化成無(wú)上知覺也。 文從阿難請(qǐng)修至此，佛為說(shuō)二決定義，前義略示因心須擇，令圓成果地修證，后義詳示初心方便，令切曉下手工夫。解根方法，發(fā)明詳盡，但未顯指何根，為證入華屋之門，佛雖密示，而學(xué)者于此，宜當(dāng)反覆潛玩，庶幾有得。初分門以定二義竟。

　　壬二 驗(yàn)證以釋二疑 分二 癸初 驗(yàn)釋根性斷滅疑 二 證釋別有結(jié)元疑 癸初分二 子初 阿難錯(cuò)解佛語(yǔ)以謬難 二 如來(lái)即事驗(yàn)常以釋疑 子初又分三 丑初 因果相違二 后先異說(shuō) 三 更求開示 今初

　　阿難白佛言：世尊！如佛說(shuō)言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)。

　　如佛說(shuō)言：指佛先所說(shuō)，汝等決定，發(fā)菩提心，應(yīng)當(dāng)先明，發(fā)覺初心，二決定義。此發(fā)覺初心即因地心，故曰因地覺心。欲求常住，不生不滅之佛果，即上文所云：汝今欲令，見、聞、覺、知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常、樂、我、凈，應(yīng)當(dāng)先擇生死根本，依不生滅圓湛性，成為因地心，然后圓成果地修證。此分明說(shuō)因地心，要與果位名目之義相應(yīng)，不是名目皆同，必要其義相應(yīng)，若以生滅心為因，而求佛乘，不生不滅，即義不相應(yīng)也。

　　世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩羅識(shí)，空如來(lái)藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。

　　此引果常住。七果皆取如來(lái)果地所證，不取在纏因地所具。菩提：是究竟智德，離煩惱所知二障所成故；涅槃：是究竟斷德，出分段、變易二死所證故；真如者：天然性德，無(wú)妄曰真，一真一切真，無(wú)有一法不真，若真外有妄可遣，則非純真；不異曰如，一如一切如，無(wú)有何法不如，若法中有如可立，則非本如。眾生迷時(shí)若失，諸佛證后，稱真如體，起自在用，不變隨緣，隨緣不變。佛性：即本覺真心，本來(lái)是佛，眾生皆具，但在迷位，佛性埋沒于五蘊(yùn)身中，諸佛修證，本覺出纏，即妙而明，即明而妙也。 庵摩羅識(shí)：此云無(wú)垢識(shí)，亦云白凈識(shí)，迷位之中，名阿賴那，佛果位中，號(hào)庵摩羅，善能分別一切諸法，而無(wú)染著；空如來(lái)藏：諸佛因中，返妄歸真，復(fù)本心源，究竟清凈，惟一真心，更無(wú)他物；大圓鏡智：轉(zhuǎn)第八識(shí)所成，與庵摩羅識(shí)，轉(zhuǎn)阿賴耶所成無(wú)異，亦同照萬(wàn)法�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》云：‘大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中。’二者有何分別？而無(wú)垢識(shí)，分別一切，而無(wú)染著，故名無(wú)垢；大圓鏡智，圓照萬(wàn)法，而無(wú)分別，如圓鏡照物，平等普照，不起分別，故稱大圓鏡智。問(wèn)：‘此二與菩提智果，有何差別？’答：‘此二惟照俗諦，一有分別，一無(wú)分別，而菩提智果，即一切種智，乃三諦圓照也。’

　　是七種名，稱謂雖別：是七種佛之果德，名稱雖別，體性無(wú)殊，本來(lái)清凈，纖塵不立，本來(lái)圓滿，萬(wàn)德具足，其體堅(jiān)固，不可破壞；其性凝然，本不動(dòng)搖；喻如金剛王寶，最為堅(jiān)固，能壞一切，一切無(wú)能壞者。稱之以王，表其最尊最勝，惟佛獨(dú)證。喻上七種，同一常住，不生不滅，不變不壞，一成永成也。是知欲獲常住果，必要常住之因，方能契合。

　　若此見聽，離于明、暗、動(dòng)、靜、通、塞，畢竟無(wú)體，猶如念心，離于前塵，本無(wú)所有。

　　前四句疑因斷滅，后三句疑同妄識(shí)。若此見聽：根惟舉二攝六；若離明暗等，塵則舉六以攝十二。阿難因聞佛說(shuō)，離明、離暗，無(wú)有見體；離動(dòng)、離靜，元無(wú)聽質(zhì)等，不知佛說(shuō)，攬塵所結(jié)之根，離塵無(wú)有結(jié)體，并非無(wú)有性體。前喻由器形異，名之異空，除器觀空，說(shuō)空為一。法合離塵無(wú)有結(jié)根之體，惟一精明之體，如除器觀空，說(shuō)空為一也，非言畢竟斷滅。阿難錯(cuò)解佛語(yǔ)，疑根性為斷滅，故曰：畢竟無(wú)體。仍復(fù)謬證，乃云猶如念心，即第六意識(shí)心，離于前塵，本無(wú)所有。此是佛第三番破識(shí)心無(wú)體，說(shuō)識(shí)心乃前塵分別影事，離塵畢竟無(wú)體。阿難疑根性同念心。

　　云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來(lái)，七常住果？

　　此謬疑因果相違。阿難以佛于第一決定義中，所示必定以因同果，若以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅，無(wú)有是處。故驚疑難問(wèn)：云何將此畢竟斷滅之根，以為本修因，欲獲得如來(lái)果地，七種常住之果耶？此阿難因聞佛示，揀選圓根，一門深入，故起斯難。

　　丑二 后先異說(shuō)

　　世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無(wú)前塵，念自性滅。

　　此牒前語(yǔ)，指根同識(shí)，單舉一根，例余五根。意言此根性，離塵無(wú)體，與佛所破識(shí)心，離塵無(wú)性，有何差別。

　　進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無(wú)我心，及我心所，將誰(shuí)立因，求無(wú)上覺？

　　進(jìn)退循環(huán)者：進(jìn)前而思，退后而想，前后反覆，循環(huán)不斷。微細(xì)推求者：精微詳細(xì)，推究研求，本來(lái)無(wú)我因心之體，及我因心所在之處。此二語(yǔ)，阿難以根性同念心，故作是語(yǔ)，即同第一卷，佛破識(shí)心無(wú)體無(wú)處也。根性既是無(wú)體無(wú)處，則將誰(shuí)立真因，以求無(wú)上覺道？以根性既是斷滅，同佛前云：‘則汝法身，同于斷滅，其誰(shuí)修證，無(wú)生法忍？’交師所云：既惑根性，全同識(shí)心，則全將前破識(shí)之意，而轉(zhuǎn)以破根矣！

　　如來(lái)先說(shuō)：湛精圓常。違越誠(chéng)言，終成戲論！云何如來(lái)，真實(shí)語(yǔ)者？

　　此舉佛前言，證以后先異說(shuō)。前二句舉顯見之文，是佛先說(shuō)。湛者湛然不動(dòng)，即第二顯見不動(dòng)；精者精一不雜，則第六顯見不雜；圓者圓滿周遍，則第七顯見無(wú)礙、第八顯見不分；常者常住不滅，則第三、第四、第五、顯見不滅、不失、無(wú)還。今說(shuō)離明、離暗，無(wú)有見體，豈不違越背也誠(chéng)信之言，終成戲論？即自語(yǔ)相違也。前佛說(shuō)無(wú)上法王，是真實(shí)語(yǔ)，若此后先異說(shuō)，云何如來(lái)，是真實(shí)語(yǔ)？

　　丑三 更求開示

　　惟垂大慈，開我蒙吝！

　　阿難前雖疑因果相違，后先異說(shuō)，終未能徹底明白，佛之所說(shuō)，故更求開示。惟愿垂大慈悲，開發(fā)我之蒙吝。蒙者蒙昧，昏于后說(shuō)；吝者執(zhí)吝，泥于先聞；是非莫決，取舍無(wú)由，故不得不求示也。初阿難錯(cuò)解佛語(yǔ)，以謬難竟。

　　子二 如來(lái)即事驗(yàn)常以釋疑 分四 丑初 許以除疑 二 擊鐘驗(yàn)常 三 引夢(mèng)驗(yàn)常 四 申迷教守 今初

　　佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)！

　　阿難疑根性為斷滅，此佛許以即事驗(yàn)常，以除其疑。汝學(xué)多聞?wù)撸簩W(xué)乃篤志專求，偏于多聞，不勤定力，所以但斷見惑，而思惑全在，故曰；‘未盡諸漏。’心中徒知：徒者但也，但知顛倒所因，因于迷真執(zhí)妄，號(hào)為顛倒，而真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識(shí)。迷真執(zhí)妄，固為顛倒，而疑常為斷，乃真顛倒，以其執(zhí)真同妄，顛倒更甚。汝實(shí)未識(shí)，亦如真藥現(xiàn)前，不能分別也。

　　恐汝誠(chéng)心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當(dāng)除汝疑。

　　首二句，佛意以為我若直說(shuō)，根性真常，不假方便，恐汝雖似信伏，未必出于誠(chéng)真也心信伏。吾今試將塵俗之事，當(dāng)除汝疑；擊鐘引夢(mèng)，皆俗事也。以塵俗易曉之事，以驗(yàn)聞性不滅，當(dāng)可斷除汝疑。

　　丑二 擊鐘驗(yàn)常 分四 寅初 兩番問(wèn)答 二 責(zé)其矯亂 三 破申正義 四 責(zé)迷戒謬 今初

　　即時(shí)如來(lái)，敕羅侯羅，擊鐘一聲，問(wèn)阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。

　　此第一番問(wèn)聞之有無(wú)，阿難即以聞之有無(wú)為答。文分三次致審，佛有深意存焉。若無(wú)第二次審，不足以見阿難之錯(cuò)謬；若無(wú)第三次審，不足以驗(yàn)聞性之真常；此審有聞，二聞字上，該加有字方顯。

　　鐘歇無(wú)聲，佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。

　　今下仍應(yīng)加有字，不聞即無(wú)聞。鐘歇但是無(wú)聲，不是無(wú)聞，俱答無(wú)聞，錯(cuò)謬在此，若實(shí)無(wú)聞，誰(shuí)知無(wú)聲？乃是聲于聞中，有生有滅，實(shí)非聞性，或有或無(wú)。此第二次審，已得其謬耳。

　　時(shí)羅侯羅，又擊一聲。佛又問(wèn)言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。

　　前佛敕羅侯擊鐘，此第三次審，佛并未敕羅侯更擊，此一聲至關(guān)重要，足見羅侯與佛，合拍成令，有此一聲，方驗(yàn)聞性，本不生滅。若聞性已滅，此聲又何能聞？既又能聞，足顯聞性真常。末句應(yīng)是：俱言有聞。

　　佛問(wèn)阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聞。

　　此佛與確定，有無(wú)屬誰(shuí)，要阿難大眾，親口說(shuō)出，或有或無(wú)，但惟是聲，音即聲也。響者音之余也。聞性真常，不隨緣起，豈彼聲無(wú)，遂謂聞無(wú)也。

　　如來(lái)又敕羅侯擊鐘，問(wèn)阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。

　　《正脈》云：汝今二字，不如今有二字為妙。此第二番問(wèn)，亦分三次致審，此第一次審答聲之有無(wú)。汝今聲不，問(wèn)以汝今有聲不？欲令悟知有聞，方知有聲，俱言有聲者，但知有聲，未悟有聞也。

　　少選聲銷，佛又問(wèn)言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無(wú)聲。

　　少選即少頃，時(shí)之不久也。鐘聲已銷，佛又問(wèn)言：爾汝也今有聲不？阿難大眾，俱言：無(wú)聲。此第二次審，但知無(wú)聲，未悟有聞。

　　有頃羅侯，更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言：爾今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。

　　有頃亦少時(shí)也。此第三次審，以驗(yàn)聲有生滅，聞性真常，于聲無(wú)之時(shí)，聞性非滅，今聲有之時(shí)，聞性非生。

　　佛問(wèn)阿難：汝云何聲？云何無(wú)聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無(wú)聲。

　　第二句，問(wèn)以汝云何有聲？此段亦是佛與確定，此聲何以或有或無(wú)，令知從緣所生，聞性不屬緣生，故不隨聲為有無(wú)也。

　　寅二 責(zé)其矯亂

　　佛語(yǔ)去聲阿難，及諸大眾：汝今云何自語(yǔ)矯亂？大眾阿難，俱時(shí)問(wèn)佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問(wèn)汝聞，汝則言聞？又問(wèn)汝聲，汝則言聲？惟聞與聲，報(bào)答無(wú)定，如是云何，不名矯亂？

　　佛語(yǔ)阿難：以上告下謂之語(yǔ)；并及大眾，汝現(xiàn)今云何自語(yǔ)矯亂？分明是聲之有無(wú)，汝混答聞之有無(wú)，聞性本無(wú)生滅，豈屬有無(wú)；汝混淆而答，詎非矯亂耶？大眾阿難，心未信伏，俱時(shí)問(wèn)佛：今我據(jù)實(shí)而答，聲有則聞，聲無(wú)無(wú)聞；又鐘擊有聲，不擊無(wú)聲；并無(wú)亂答，云何名為矯亂？佛言：鐘聲一擊，我問(wèn)汝有聞不？汝答有聞；鐘歇無(wú)聲，我問(wèn)汝有聞不？汝說(shuō)無(wú)聞？鐘聲再擊，我問(wèn)汝有聲不？汝答有聲；少選聲銷，汝說(shuō)無(wú)聲；聲聞雖復(fù)雙審，有無(wú)只歸一邊。究竟還是有聞無(wú)聞？還是有聲無(wú)聲？報(bào)答無(wú)有一定，如是答話，云何不名矯亂？

　　寅三 破申正義

　　阿難！聲銷無(wú)響，汝說(shuō)無(wú)聞；若實(shí)無(wú)聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？

　　此破謬誤之惑，以申正義。聲塵生滅，聞性真常，乃為正義。此段取更擊，以驗(yàn)聞性常存。聲銷無(wú)響：即上擊久，音響雙絕，此但無(wú)聲，汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)在無(wú)聞，聞性已滅，即應(yīng)同于枯木。無(wú)有知覺，鐘聲更擊之時(shí)，應(yīng)當(dāng)不聞。汝云何更擊之時(shí)，仍復(fù)有聞，而知有聲耶？既更擊仍聞，可以驗(yàn)知聞性常存。

　　知有知無(wú)，自是聲塵，或無(wú)或有；豈彼聞性，為汝有無(wú)？聞實(shí)云無(wú)，誰(shuí)知無(wú)者？

　　此取知無(wú)以驗(yàn)不滅。此段共有五個(gè)無(wú)字，一、二、五皆約聲說(shuō)，三、四約聞?wù)f。上三句明生滅惟聲，不關(guān)聞性，知有聲知無(wú)聲，自是聲塵在聞性之中，或時(shí)有或時(shí)無(wú)即上鐘若擊，則名有聲。擊久聲銷，則名無(wú)聲。。豈彼聞性，為汝聲之生滅，而成有聞無(wú)聞耶？聞性若無(wú)聲之時(shí)，實(shí)在隨聲以俱無(wú)，是誰(shuí)又知其無(wú)聲乎？既知無(wú)聲，則非無(wú)聞性者，明矣。

　　是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無(wú)。

　　上破謬誤，此申正義，斷定塵有生滅，根無(wú)生滅。是故，是知無(wú)聲，非無(wú)聞性之故，聲塵在聞性之中，自現(xiàn)生滅之相，與聞性無(wú)干。非為汝之聞性，因聲生聲滅，能令汝之聞性，為或有或無(wú)也。聞性常存，一切時(shí)有，豈隨聲塵生滅，為有無(wú)哉？

　　寅四 責(zé)迷戒謬

　　汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應(yīng)言：離諸動(dòng)、靜，閉塞、開通，說(shuō)聞無(wú)性。

　　上四句責(zé)迷，下四句戒謬。塵性斷滅，根性常住，斷�？v使難辨，根塵自屬易分。顛倒者，執(zhí)常為斷是顛倒，將塵作根亦是顛倒，故曰：汝尚且顛倒，惑此聲塵之有無(wú)，以為即是聞性之有無(wú)。故前無(wú)聲，問(wèn)汝有聞否？汝答無(wú)聞。此即是根塵不分之顛倒，根塵尚且不能分別，何怪昏迷，斷常莫辨，以常住之聞性，認(rèn)為斷滅。前言，云何將此畢竟斷滅，以為修因，即汝斷常莫辨之顛倒。 終不應(yīng)言：戒止之詞；動(dòng)、靜指聲塵，有聲曰動(dòng)，無(wú)聲曰靜；閉塞、開通，指浮塵根肉耳，耳聾曰閉塞，耳聰曰開通。意謂聞性靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，不但聲之有無(wú)，不關(guān)聞性之事，即耳之聾聰，亦不關(guān)聞性之事。汝終不應(yīng)當(dāng)作如是言：離卻動(dòng)、靜之聲塵，離卻閉塞、開通之耳根，說(shuō)無(wú)聞性。聞性是常住，圓滿周遍，豈屬斷滅耶？二擊鐘驗(yàn)常竟。

　　丑三 引夢(mèng)驗(yàn)常 分二 寅初 驗(yàn)夢(mèng)不昧 二 決定性常 今初

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米，其人夢(mèng)中，聞舂搗聲，別作他物：或?yàn)閾艄�，或�(yàn)樽茬�，即于�?mèng)時(shí)，自怪其鐘，為木石響。

　　此科與上科，同驗(yàn)聞性常住，意有差別，不可不知。上科有聲驗(yàn)之于動(dòng)，聞性不生；無(wú)聲驗(yàn)之于靜，聞性不滅，不生不滅，聞性常住。此科引夢(mèng)為驗(yàn)，是動(dòng)靜雙離，根塵并舍，較前更深。如重睡人，非輕睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，于彼睡眠熟時(shí)；搗練槌布也，舂米碓米也。其重睡人，聞舂米杵聲，聞?chuàng)v練砧聲，夢(mèng)中別作他物之聲，或?yàn)閾艄穆�，或�(yàn)樽茬娐�，此中能聞�(wù)梃坡暎�是聞性功能；別作他物，是夢(mèng)中獨(dú)頭，分別夢(mèng)外之境，誤作鐘鼓之聲；即于夢(mèng)時(shí)，自怪其鐘，為木石響，此亦夢(mèng)中獨(dú)頭，展轉(zhuǎn)計(jì)度，怪鐘聲為木響，杵也；怪鼓聲為石響，砧也；分別錯(cuò)誤，均屬意識(shí)，不關(guān)聞性之事。

　　于時(shí)忽寤，遄知舂音。自告家人，我正夢(mèng)時(shí)，惑此舂音，將為鼓響。

　　忽寤：忽然夢(mèng)醒。遄者速也，一醒即知是舂搗音。自告家人，我正在夢(mèng)時(shí)，惑此舂搗聲，將為鐘鼓響。上夢(mèng)中怪鐘，醒時(shí)說(shuō)鼓，語(yǔ)乃互影，故須雙舉。上驗(yàn)夢(mèng)中，聞性不昧，下乃決定，根性常住。

　　寅二 決定性常

　　阿難，是夢(mèng)中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。

　　是夢(mèng)中重睡之人，在睡之時(shí)，豈憶想塵之動(dòng)靜耶？搖即動(dòng)也。以睡夢(mèng)之人，舉身皆忘，又豈憶想肉耳之根，開閉通塞耶？是則根塵并舍，聞性常存，其形雖寐，聞性不昏，堪為明驗(yàn)，云何汝自疑聞性斷滅，反謂我非實(shí)語(yǔ)耶？我前所謂，離動(dòng)離靜，元無(wú)聽質(zhì)者，乃謂離卻動(dòng)靜二塵，本無(wú)黏湛發(fā)聽，聽精映聲，卷聲成根，聽聞體質(zhì)。但云無(wú)此聚聞?dòng)诙�之聽質(zhì)，并非無(wú)有廓周法界之聞性，汝多聞之人，何乃循名昧義于此！

　　縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？

　　此明豈獨(dú)生前，夢(mèng)中不昧，乃至死后，縱使汝形骸已經(jīng)銷滅，命光即是命根也遷謝，遷變代謝，其命已盡也。此之聞性，亦不為汝之形銷命謝，便隨之俱銷俱謝也。云何二字，反顯身滅，聞性不滅之義。 《正脈》問(wèn)云：‘既此根性，動(dòng)靜無(wú)關(guān)，生死不礙，如來(lái)何言，離動(dòng)離靜，元無(wú)聽質(zhì)耶？’答云：‘我言離塵無(wú)聽質(zhì)者，為無(wú)聚聞?dòng)诙�，結(jié)滯為根之聽質(zhì)。此質(zhì)若亡，則遍周法界之聞性，方以全彰，豈令翻成斷滅乎？此方明出元無(wú)聽質(zhì)之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語(yǔ)相違也。不然則佛前言，離塵無(wú)質(zhì)，后言離塵有體，終無(wú)以解自語(yǔ)相違之難矣！’吳興曰：‘前阿難通疑六根無(wú)體，如來(lái)所以別顯聞性為常，誠(chéng)欲發(fā)耳圓通之機(jī)也。故后偈云：“聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。”乃至“縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)。”皆取于此也。’

　　丑四 申迷教守 分二 寅初 普申迷常故墮無(wú)常 二 教令守常必成正覺 今初

　　以諸眾生，從無(wú)始來(lái)，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性凈妙常。

　　上四句明逐妄，下二句明迷真。以因也，因諸眾生，從無(wú)始無(wú)明妄動(dòng)以來(lái)，根塵對(duì)偶，隨順諸塵境界，舉色聲以攝余四，逐念分別，起憎愛惑。流轉(zhuǎn)者，循塵出流，為物所轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)勿作生死解，以此段但屬于惑，下段流轉(zhuǎn)，方是苦果。曾不開悟，性凈妙常：性即六根之性，諸塵不染曰凈，浮根不縛曰妙，生死不礙曰常，即上所驗(yàn)，根塵雙脫，生死無(wú)干。因既逐妄，所以迷真，若能合覺，自可返妄歸真也。

　　不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉(zhuǎn)。

　　此明迷真逐妄之失。不隨順?biāo)�具，凈妙常之根性，反隨逐諸生滅識(shí)心，此指舍根用識(shí)，背覺合塵，內(nèi)搖外奔，依惑造業(yè)，為生死因。由是妄因既成，妄果難脫，生生世世，在于六道，雜染法中，遷流轉(zhuǎn)變，俄而天上人間，俄而地獄鬼畜。不言修羅者，以修羅四類受生，攝在天人鬼畜之內(nèi)也。

　　寅二 教令守常必成正覺

　　若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落。

　　首句是舍識(shí)，識(shí)心生滅無(wú)常，是妄本，非菩提因，應(yīng)當(dāng)舍棄；二句是用根，根性真實(shí)常住，是真本，為楞嚴(yán)體，應(yīng)當(dāng)守之。守字即下手工夫，守住一根之門，不許出流緣塵，但令入流照性，即前文所謂，脫黏內(nèi)伏，亦即觀音圓通，入流亡所也。常光現(xiàn)前：即常住真心，本有大智慧光明發(fā)現(xiàn)。如臨濟(jì)祖師所云：‘有一無(wú)位真人，在汝諸人六根門頭，放光動(dòng)地’是也。亦即前文所謂，伏歸元真，發(fā)本明耀。 根、塵、識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落者：謂常光既巳現(xiàn)前，遍融諸法，唯一真心，故根、塵、識(shí)心，三六十八界，應(yīng)時(shí)銷落，悉不可得。前文所謂，耀性發(fā)明，一切浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰。不言識(shí)者，以識(shí)無(wú)自體故。

　　想相為塵，識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明，云何不成，無(wú)上知覺？

　　此處塵垢，乃指微細(xì)法執(zhí)無(wú)明。以根、塵、識(shí)心，既已銷落，則粗塵粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一種最細(xì)難除之塵，識(shí)情即能想湛一之心，仍屬心境對(duì)待。即此能想之心，不舍湛一之境，即是法愛情念，更是一種難刮之細(xì)垢。若能如此二俱遠(yuǎn)離，則垢盡明生，則汝法眼，應(yīng)時(shí)可以清明，當(dāng)?shù)昧�根清凈。因六結(jié)已解，五濁已除，如觀音圓通，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越，十方圓明，故曰法眼清明。破一分無(wú)明，證一分法身，登圓教初住，入圣種性，從此進(jìn)修，帶果行因，中中流入，薩婆若海，云何不成，無(wú)上知覺？癸初驗(yàn)釋根性斷滅疑竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第四終

　　癸二 證釋別有結(jié)元疑 分二 子初 阿難別索結(jié)元 二 如來(lái)證無(wú)他物 子初分三 丑初 就喻索元 二 引人合喻 三 哀求指示 今初

　　阿難白佛言：世尊！如來(lái)雖說(shuō)，第二義門。今觀世間解結(jié)之人，若不知其所結(jié)之元，我信是人，終不能解。

　　阿難仰白佛言：世尊！如來(lái)前雖說(shuō)第二決定義門，要我等從根解結(jié)，不知根中，何者是結(jié)？從何名解？今觀世間解結(jié)之人，必定要知其所結(jié)之根元，方能得解；設(shè)若不知其所結(jié)之元，我信是人，雖欲解而究竟不能解。阿難意中妄擬，離此六根，別有結(jié)之本元也。

　　丑二，引人合喻

　　世尊！我及會(huì)中，有學(xué)聲聞，亦復(fù)如是。從無(wú)始際，與諸無(wú)明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！

　　此舉有學(xué)，述其迷情。無(wú)學(xué)深位，不敢謂其不知，故曰我及在會(huì)之中，一類有學(xué)聲聞，三果以下，皆稱有學(xué)；亦復(fù)如解結(jié)之人，不知結(jié)元，終不能解也。從無(wú)始際即時(shí)也，與諸助語(yǔ)辭無(wú)明，即獨(dú)頭生相無(wú)明�！镀鹦耪摗吩疲翰挥X心動(dòng)時(shí)也，本經(jīng)所謂性覺必明，妄為明覺時(shí)也。不生不滅之真心，與生滅妄心和合，真墮妄中，成阿賴耶識(shí)，此識(shí)具有能見見分，即六根中見、聞、嗅、嘗、覺、知，謂之一精明之體，與生俱生與眾生日用最親切者。下文十方諸佛，異口同音，告知阿難，俱生無(wú)明即此也。 雖得如是多聞善根，名為出家者；以阿難雖得歷劫多聞，熏習(xí)之善根，今生依然多聞，但未及從聞、思、修，尚滯小果，不過(guò)名字出家而已！未得無(wú)學(xué)，未出三界之家，何況五住究盡，所出煩惱之家耶？喻如隔日瘧，以得果時(shí)，暫似解脫，而入生死時(shí)，依然被縛。初果之人，天上人間，尚須七返受生，方斷欲界九品思惑，故喻隔日瘧�！墩�脈》云：理實(shí)不止有學(xué)，雖彼無(wú)學(xué)羅漢，不涉生死則已，涉則成縛，正由不達(dá)結(jié)處也。

　　惟愿大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結(jié)？從何名解？亦令未來(lái)苦難眾生，得免輪回，不落三有。

　　此求佛示以結(jié)元，令其知解。惟愿大圣真慈，哀憐愍念，我等淪溺。真心墮在無(wú)明之中，謂之淪溺，非佛安能拔濟(jì)？前佛教我從根解結(jié)，不知今日現(xiàn)前身心即六根，何者是結(jié)？又是結(jié)所起，必有起結(jié)之元，不知結(jié)元，在于何處；要從何處下手，方得名解？ 亦令未來(lái)，苦難眾生四句，意謂若得如來(lái)明示，不惟現(xiàn)前有學(xué)，得免淪溺，亦將傳示末法，能令未來(lái)苦難眾生，既知結(jié)元，并識(shí)解結(jié)方法，不受纏縛，得免生死輪回，不落三有即三界六道矣！

　　丑三 哀求指示

　　作是語(yǔ)已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠(chéng)！佇佛如來(lái)，無(wú)上開示。

　　作如是請(qǐng)法語(yǔ)已，普及在會(huì)三乘大眾，五體投地，表其殷勤懇切；雨淚翹誠(chéng)，見其悲感誠(chéng)敬。此從根解結(jié)，修證了義之法，不特有學(xué)二乘當(dāng)求，即大乘菩薩亦所樂聞也。故佇待如來(lái)，無(wú)上開示。此即‘十方婆伽梵，一路涅槃門’故稱無(wú)上。

　　子二 如來(lái)證無(wú)他物 分三 丑初 長(zhǎng)行 二 偈頌 三 敘悟 丑初分二 寅初諸佛同證 二 如來(lái)詳釋 寅初分三 卯初 愍眾摩頂感佛 二諸佛放光灌頂 三 聞佛同音告示 今初

　　爾時(shí)世尊，憐愍阿難，及諸會(huì)中，諸有學(xué)者；亦為未來(lái)，一切眾生，為出世因，作將來(lái)眼。

　　上阿難為有學(xué)，及末世眾生，請(qǐng)示結(jié)元，及解結(jié)方法。佛以六根既是結(jié)縛之元，復(fù)為解脫之本，此法甚深難了，雖與顯示，恐難確信，故垂憐愍念，阿難與會(huì)中有學(xué)，及末世眾生，為示出世，修證一乘之因心，不至錯(cuò)亂修習(xí)，以作將來(lái)，修行大乘之眼目，自可有所遵循。此眼即見道之眼，得見華屋之門，則修證有憑，不至錯(cuò)入歧路矣！故摩頂動(dòng)界，感現(xiàn)諸佛同以證信。

　　以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時(shí)十方，普佛世界，六種震動(dòng)。

　　先則摩頂安慰，表授無(wú)上頂法。即時(shí)十方諸佛世界，由佛威神所感，同時(shí)六種震動(dòng)。形則動(dòng)、涌、起，聲則震、吼、擊，以表六結(jié)將解。

　　卯二 諸佛放光灌頂

　　微塵如來(lái)，住世界者，各有寶光，從其頂出。

　　寶表圓湛不生滅心之體性，光表稱體所起之妙用，即諸根圓拔，內(nèi)瑩發(fā)光，光從頂出，表最勝最妙之法。

　　其光同時(shí)，于彼世界，來(lái)只陀林，灌如來(lái)頂。是諸大眾，得未曾有！

　　上三句，諸佛頂光，同在一時(shí)，于彼十方世界，來(lái)此只陀林中，灌釋迦如來(lái)之頂。表此頂法，諸佛共證，所謂十方如來(lái)，一門超出妙莊嚴(yán)路。是諸大眾，于所表之法，雖復(fù)未明，于所現(xiàn)之瑞，亦復(fù)罕見，故曰得未曾有！

　　卯三 聞佛同音告示

　　于是阿難，及諸大眾，俱聞十方，微塵如來(lái)，異口同音，告阿難言：

　　阿難大眾，于大光明藏中，俱聞十方，微塵數(shù)如來(lái)，異口同音，即眾口一詞也，齊宣妙教，足可深信。

　　善哉阿難！汝欲識(shí)知，俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié)根。唯汝六根，更無(wú)他物。

　　諸佛欲示難信難解之法，先贊善哉者，以阿難既開圓解，繼請(qǐng)圓修，饒益今后，堪為諸佛共贊。謂言汝欲識(shí)知，俱生無(wú)明，即是根結(jié)之元，前云性覺必明，妄為明覺，無(wú)始與俱，故曰俱生。由無(wú)明力，轉(zhuǎn)本有之智光，為能見之見分，托根緣塵，順流而出，引起六識(shí)，為煩惱根本，使汝輪轉(zhuǎn)生死，而生死結(jié)之根元，唯是汝六根，更無(wú)他物，此證前所問(wèn)，云何是結(jié)義也。

　　汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

　　上言結(jié)唯六根，此言解唯六根。又曰汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提；梵語(yǔ)菩提，此譯為覺，即根中所具不生不滅，本覺真心，無(wú)有何法，能在其上，稱為無(wú)上，不要作所證之果解說(shuō)。此心為真因地心，依之澄濁解結(jié)，一門深入，自可令汝速證涅槃四德，安樂即樂德，解脫即我德我以自在為義，解脫方能自在。，寂靜即凈德寂然宴靜，清凈無(wú)染。，妙常即常德。亦汝六根，更無(wú)他物；若離六根，亦別無(wú)真元矣！此根是真妄和合之故，約妄邊說(shuō)，是生死結(jié)根；約真邊說(shuō)，是涅槃四德。下云迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫，結(jié)解唯根，豈有他物哉？此證前所問(wèn)，從何名解義也。

　　寅二 如來(lái)詳釋 分二 卯初 阿難未悟述問(wèn) 二 如來(lái)詳釋除疑 今初

　　阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？

　　如是法音：指上諸佛所說(shuō)，聞雖親聞，心未明了�；�首白佛：云何令我生死、涅槃，同是六根，而塵、識(shí)不預(yù)焉？

　　卯二 如來(lái)詳釋除疑

　　佛告阿難：根、塵同源，縛脫無(wú)二，識(shí)性虛妄，猶如空華。

　　此文詳釋伏疑，何以諸佛同言，結(jié)解惟在六根。佛告阿難：汝疑諸佛所說(shuō)，結(jié)解惟指六根，不指塵、識(shí)，又六根既為結(jié)縛之元，何以復(fù)為解脫之本？汝今當(dāng)知：根、塵二者，本是同源，而無(wú)異體。若以執(zhí)相而觀，似有內(nèi)外之分，根為內(nèi)之根身，而屬有情；塵為外之塵境，而屬無(wú)情；若在明理而談，祗是見相之別，根為八識(shí)見分，屬心法；塵乃八識(shí)相分，屬色法。相宗云：相、見皆依自證起故。喻如蝸牛兩角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，并無(wú)兩角，根塵同一本源，舉根即攝于塵，故不言塵。 縛、脫無(wú)二者：縛脫即是結(jié)解，六根若縛，六結(jié)重疊生起，則為凡夫，而受淪溺之苦，此六根即是結(jié)縛之元。故諸佛云：生死結(jié)根，唯汝六根，更無(wú)他物。六根若脫，六結(jié)次第解除，則成圣人，而得寂滅之樂，此六根即是解脫之本。故諸佛云：安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。故曰：縛脫無(wú)二。 識(shí)性虛妄，猶如空華：此佛復(fù)釋諸佛惟指六根，為結(jié)解之要，而不言六識(shí)之故。識(shí)性是前塵虛妄相上，所起之妄想，全無(wú)實(shí)體，故曰：‘虛妄’。猶如眚眼，所見空華，眚觀似有，究竟全無(wú)，諸佛乃以六塵既無(wú)別體，六識(shí)又極虛無(wú)，是以不言塵、識(shí)，同言結(jié)解，惟是六根也。諸佛之言，如來(lái)上釋，其義已盡，下更重釋頌者，以其理隱微，標(biāo)文簡(jiǎn)略，恐未徹了，故重釋所標(biāo)之文，欲令義理增明而已。

　　阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相、見無(wú)性，同于交蘆。

　　此重釋根、塵同源。根為能緣，塵為所緣，能所不相舍離。由有六塵，方發(fā)六根之知，是根要托塵立；因有六根，方顯六塵之相，是塵要托根有。 相、見無(wú)性，同于交蘆者：相即六塵之相，見即六根之見，首句說(shuō)知，此句說(shuō)見，乃互影言耳。六塵之相，離根固無(wú)獨(dú)立之自性，六根之見，離塵亦無(wú)獨(dú)立之自性。同于交蘆，此蘆異于常蘆，生必二莖交并而立，二根盤結(jié)而連，單則撲地，不能自立，外實(shí)中虛。此喻有三義存焉：一喻相依，各無(wú)自立之性；二喻同源，本是一體不分；三喻根、塵、空、有，二者俱非。

　　是故汝今，知見立知，即無(wú)明本知見無(wú)見斯即涅槃，無(wú)漏真凈，云何是中更容他物？

　　此重釋縛脫無(wú)二。是故者：是根、塵一體之故，汝等今者，知見立知見；立字即是縛；知見指根性，即性本二覺，本具妙明明妙，真知真見也。不必更立知見，若一立知見，其猶性覺本明之上，再加明而明之，則妄為能明之無(wú)明，所明之妄覺，故曰即無(wú)明本。若了本具真知真見，無(wú)容更立知見，斯即清凈本心，本覺常住，故曰斯即涅槃。無(wú)漏真凈涅槃，此云不生不滅，一念不生曰無(wú)漏，一塵不染曰真凈，復(fù)本心源，究竟清凈是也。無(wú)字即是脫，是知縛脫，皆不離六根，云何于是結(jié)解之中，更容他物哉？

　　《正脈》云：是故二字，雖顯承上言。根、塵既無(wú)兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來(lái)。更有意味：知見，則該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達(dá)空有俱非之旨也。即無(wú)明本者；凡夫即具足五住，而長(zhǎng)淪分段，皆迷有以為之本也。二乘尚余第五，而未出變易，皆晦空以為之本也。無(wú)見者：無(wú)空有二見也，凡夫于根性，除執(zhí)有之見；二乘于根性，除執(zhí)空之見也。涅槃：即翻上二種生死，無(wú)漏真凈，即離上五住無(wú)明。斯即者：蓋凡夫除前四住，先得有余涅槃，無(wú)漏真凈；二乘除第五住，究竟無(wú)余涅槃，無(wú)漏真凈也。

　　云何是中更容他物：此即結(jié)歸諸佛語(yǔ)也。是中，即結(jié)中與解中也，言結(jié)中惟是根結(jié)，更無(wú)他物，能為結(jié)元；解中惟是根解，更無(wú)他物，以為解元。此諸佛所以同言，更無(wú)他物也。丑初長(zhǎng)行竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十二卷終