大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十四卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　寅三 六識(shí)圓通 分六 卯初 鹙子眼識(shí) 二 普賢耳識(shí) 三 難陀鼻識(shí) 四 滿(mǎn)慈舌識(shí) 五 波離身識(shí) 六 目蓮意識(shí) 今初

　　舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來(lái)，心見(jiàn)清凈，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見(jiàn)則通，獲無(wú)障礙。

　　舍利弗，此云鹙子，起座頂禮白佛；我曠劫來(lái)，心見(jiàn)清凈：心見(jiàn)即眼識(shí)，不染色塵曰清凈。如是指眼識(shí)清凈。受生如恒河沙劫之久，世出世間，凡圣染凈諸法，六凡法界，善惡攸分，苦樂(lè)不等，四圣法界，大小差殊，權(quán)實(shí)有異，故曰種種變化。一見(jiàn)則通者：祗要眼識(shí)一見(jiàn)，隨念分別，則能通達(dá)，了然明白，獲無(wú)障礙，不必意識(shí)，計(jì)度分別，此顯多劫，眼識(shí)明利也。

　　我于中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說(shuō)因緣，悟心無(wú)際。

　　舍利弗，初事沙然梵志。沙然歿后，無(wú)師可事，一日于中路，逢三迦葉波，兄弟相逐即相隨，宣說(shuō)因緣深義，偈云：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦名為假名，亦名中道義。’此四句，即大乘因緣，天臺(tái)宗，藏、通、別、圓四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一聞，便悟圓理，圓理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰無(wú)際。 有云舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問(wèn)汝師是誰(shuí)？答曰：我?guī)熱屽饶材�。又�?wèn)：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。舍利聞已，即得初果。歸告目連亦悟，二人率領(lǐng)徒眾，投佛出家，今云逢迦葉波者，或同時(shí)所遇，非獨(dú)一人，彼此互出耳。

　　從佛出家，見(jiàn)覺(jué)明圓，得大無(wú)畏，成阿羅漢，為佛長(zhǎng)子，從佛口生，從法化生。

　　既聞勝法，乃知師亦非常。遂從佛出家，見(jiàn)覺(jué)亦眼識(shí)也。向者眼識(shí)，雖得無(wú)礙，尚未明圓，今則更承佛誨，識(shí)精明圓，得大自在，具四無(wú)畏，為接樂(lè)小之儔，權(quán)取四果，成阿羅漢；欲伏邪外之眾，示居智魁，為佛長(zhǎng)子，乃以智德居長(zhǎng)也。 從佛口生，從法化生者：非說(shuō)色身，乃指法身，從佛聞法，而得悟證法身，如從佛口生也。在教法中，常承法乳，長(zhǎng)養(yǎng)之力，是從法化生也。

　　佛問(wèn)圓通，如我所證，心見(jiàn)發(fā)光，光極知見(jiàn)，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證，心見(jiàn)發(fā)光，即由眼識(shí)，而成無(wú)障礙智，光即智也。智光極處，徹佛知見(jiàn)，斯眼識(shí)最為第一。他經(jīng)云：‘鹙子過(guò)去，已成金龍如來(lái)，乃不舍大悲，倒駕慈航。’則知七日通達(dá)佛法，半月得證圣果，皆示現(xiàn)耳。

　　卯二 普賢耳識(shí)

　　普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來(lái)，為法王子，十方如來(lái)，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。

　　此自述遠(yuǎn)因。普賢菩薩：行彌法界曰普，位鄰極圣曰賢。起座頂禮白佛言：我已曾與恒沙如來(lái)，為法王子。此顯事佛之多，恒沙如來(lái)，悉皆承事，無(wú)空過(guò)者，故得證位之深，以為法王真子，位當(dāng)?shù)扔X(jué)，可以承紹法王家業(yè)也�！�行愿品》云：‘一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊，’ 十方諸佛如來(lái)，教其弟子，有大乘菩薩根器者，即圓頓一類(lèi)之機(jī)，修普賢行，即大乘法界行，十大愿王是也。此行從我立名者有二意：一、令行人有所效法；二、令普賢有所加被也。

　　世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見(jiàn)，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見(jiàn)我，我與其人，暗中摩頂，擁護(hù)安慰，令其成就。

　　世尊我用心聞：心聞即耳識(shí)。惟用耳識(shí)，隨念分別，不假五俱意，及獨(dú)頭意識(shí)，計(jì)度分別，便能分別眾生，所有知見(jiàn)。然眾生知見(jiàn)不一，有邪、正、大、小、權(quán)、實(shí)，種種差別，但用心聞，即能了知。若于他方，恒河沙界之外，極言其處之遠(yuǎn)。有一眾生，心中發(fā)明，普賢行者：先悟毗盧性海，次入普賢行門(mén)，雖然在遠(yuǎn)不遺，如十方世界，有無(wú)量眾生，發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)，乘六牙象，分身百千，皆至其處；此菩薩利生念切，及時(shí)而應(yīng)。準(zhǔn)《法華》象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此為因，而到如來(lái)果地也。 分身百千：極言其多，非定數(shù)也。有無(wú)量眾生，發(fā)明普賢行，菩薩即現(xiàn)無(wú)量身，而遍應(yīng)之，此不思議之力用也。一身不分而普現(xiàn)，群機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違，如一月當(dāng)空，影臨眾水，縱彼惑重障深，能障遇圣善根，我與其人，暗中摩頂，消其惑業(yè)，除其障難，冥中擁護(hù)，令不退轉(zhuǎn)。如無(wú)障者，現(xiàn)身安慰，令其增進(jìn)。成就、雙指有障無(wú)障，皆得成就，普賢廣大行愿心也。

　　佛問(wèn)圓通，我說(shuō)本因，心聞發(fā)明，分別自在，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我上來(lái)所說(shuō)，最初本因，但用耳識(shí)，隨念分別。能發(fā)智慧光明，普照群機(jī)，得大自在，現(xiàn)前諸行，莫不資始乎此，故曰斯為第一。

　　卯三 難陀鼻識(shí)

　　孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動(dòng)，未獲無(wú)漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。

　　孫陀羅，此云艷，是妻名，難陀是本名，此云喜，連妻為名曰艷喜。因佛會(huì)下，難陀多人，加艷以別之。是佛胞弟，具三十相，短佛四指，身亦金色，若入眾中，有不識(shí)者，謂是佛來(lái)。起座頂禮白佛言：我初出世俗家，從佛而入出世道。雖具戒律：言于戒雖然無(wú)缺，于定尚未時(shí)入，故曰于三摩地，心常散動(dòng)。散者心攝不起，動(dòng)者心定不下，因無(wú)定不能發(fā)慧，無(wú)慧不能斷惑，故未獲無(wú)漏。 世尊教我：乃因機(jī)施教。及拘絺羅，此云大膝，是舍利弗母舅，同為散心之機(jī)。故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處，收攝散動(dòng)也。

　　我初諦觀，經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣，出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸銷(xiāo)，鼻息成白。

　　我初秉教諦觀，經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣，出入如煙：當(dāng)知此氣，由風(fēng)火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺(jué)。惟諦觀能見(jiàn)，視微若著。煙相漸銷(xiāo)，鼻息成白兩句：應(yīng)接如煙下，觀之既久，煩惱垂盡，煙相漸銷(xiāo)，出入鼻息，竟成白相。身心內(nèi)明者：身心即鼻識(shí)，以肉鼻同身，內(nèi)明即定成之相，定功既成，便能發(fā)慧，明即智慧光明，煩惱既銷(xiāo)，慧光迭發(fā)。圓滿(mǎn)洞徹，依報(bào)世界，遍成虛凈。虛則無(wú)礙，凈則無(wú)染，皆慧光遍镕所致，故得內(nèi)明外虛，猶如琉璃，內(nèi)外明徹。

　　心開(kāi)漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。

　　首句藏心開(kāi)顯，諸漏俱盡，諸出入氣息，皆化為智慧光明，普照十方世界，得成大阿羅漢，此轉(zhuǎn)煩惱成菩提之先聲。故世尊記我，當(dāng)?shù)闷刑�，即�?dāng)來(lái)成佛也。

　　佛問(wèn)圓通，我以銷(xiāo)息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通，不取嗅、聞、鼻識(shí)，而取觀息之功。我以銷(xiāo)息者；始而觀鼻攝心，見(jiàn)氣如煙；繼而煙相漸銷(xiāo)，鼻息成白，故曰銷(xiāo)息。銷(xiāo)息乃銷(xiāo)如煙之氣，而成白凈之息也。息久發(fā)明者：銷(xiāo)息既久，定力愈深，并息亦銷(xiāo)，諸出入息，稱(chēng)性發(fā)化，成為智慧光明。明圓滅漏者：光明圓照十方，銷(xiāo)滅諸漏，不僅見(jiàn)思，并滅塵沙無(wú)明，惟斯鼻觀，最為第一。

　　卯四 滿(mǎn)慈舌識(shí)

　　富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來(lái)，辯才無(wú)礙，宣說(shuō)苦空，深達(dá)實(shí)相。，如是乃至，恒沙如來(lái)，秘密法門(mén)，我于眾中，微妙開(kāi)示，得無(wú)所畏。

　　滿(mǎn)慈子，起座頂禮白佛，自述遠(yuǎn)因。我曠劫來(lái)，辯才無(wú)礙：此由宿命通，能憶遠(yuǎn)劫之事。辯才有四：一、法無(wú)礙辯，能說(shuō)世出世法，一一名相，無(wú)不了知；二、義無(wú)礙辯，能說(shuō)諸法，差別之義，通達(dá)無(wú)礙；三、辭無(wú)礙辯，能以一言，而含無(wú)邊妙義，能收廣義，納在數(shù)語(yǔ)之中；四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯，隨順眾生好樂(lè)，善巧方便，而為說(shuō)法。 宣說(shuō)苦空：對(duì)小機(jī)說(shuō)小法；深達(dá)實(shí)相：對(duì)大機(jī)說(shuō)大法；又正說(shuō)苦空之時(shí)，深達(dá)實(shí)相之理，了知苦本無(wú)苦，苦即法身，法身即實(shí)相也。了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，權(quán)實(shí)諸法，隨宜能說(shuō)。

　　如是乃至，恒沙如來(lái)，秘密法門(mén)：即大乘了義秘密深?yuàn)W法門(mén)。我于大眾之中，將精微之義理，用巧妙之言詞，對(duì)眾開(kāi)示，人眾既多，根器不等。開(kāi)示曰微妙者，自必三根普利，一雨均沾也。得無(wú)所畏者；分得如來(lái)，四無(wú)所畏：一、一切智無(wú)畏，二、漏盡無(wú)畏，三、說(shuō)障道無(wú)畏，四、說(shuō)盡苦道無(wú)畏。能于眾中，作師子吼，心無(wú)所畏，于法而得自在也。

　　世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前，助佛轉(zhuǎn)輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說(shuō)法無(wú)上。

　　此敘現(xiàn)跡。本師世尊，知我有大辯才；誠(chéng)為知弟莫若師，因才而教育。以音聲輪：即口輪說(shuō)法，亦即*輪。教我發(fā)揚(yáng)者：教我觀機(jī)發(fā)揚(yáng)，慎勿不凈錯(cuò)施于爐韝，數(shù)息竟授于冢人。我于佛前，助佛轉(zhuǎn)輪者；助揚(yáng)佛化，代轉(zhuǎn)*輪。因師子吼；即說(shuō)法無(wú)畏也。師子一吼，群獸皆伏，妙法一宣，邪、外歸化。以此舌識(shí)，上輔佛化，下度眾生，成阿羅漢。世尊印證我，說(shuō)法人中，為無(wú)有上。

　　佛問(wèn)圓通，我以法音，降伏魔怨，銷(xiāo)滅諸漏，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我以舌識(shí)，說(shuō)法無(wú)畏，即以法音，降伏三界諸魔，五陰怨賊，銷(xiāo)滅結(jié)使，以及諸漏，以斯舌識(shí)，最為第一。

　　卯五 波離身識(shí)

　　優(yōu)波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家；親觀如來(lái)，六年勤苦；親見(jiàn)如來(lái)，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。

　　優(yōu)波離此云上首，嚴(yán)持凈戒，為眾綱紀(jì)故。起座頂禮，而白佛言；我親隨佛，逾城出家者：據(jù)傳說(shuō)，佛為太子時(shí)，優(yōu)婆離為東宮執(zhí)事之臣。及佛背父出家，彼─優(yōu)婆離─亦有失職之咎，當(dāng)然不安于位，且無(wú)職可供矣，故即隨佛出家。但非國(guó)王所派遣，不在五比丘之列耳。

　　親觀如來(lái)，六年勤苦者：太子剃除須發(fā)已，將寶冠寶衣等，交車(chē)匿持回，告稟父王母后，不必憂(yōu)念。凈飯王派遣五臣，同車(chē)匿往請(qǐng)?zhí)�子回�?guó)，太子曰：‘不成佛道，不回本國(guó)。’于是與太子隨行�！镀贞捉�(jīng)》云：至伽阇山，苦行林，天獻(xiàn)麻米，日食一顆。五臣同波離，與太子伴修，五臣先后離去，惟波離始終不離，故曰親觀如來(lái)，六年勤苦。 親見(jiàn)如來(lái)，降伏諸魔，制諸外道者：佛在雪山苦行，本可成道，祗恐貽誤眾生，以苦為道，故不在雪山成道。遂起詣菩提樹(shù)下安坐，誓曰：‘不成佛道，不起此坐。’經(jīng)四十八日，波旬魔王，夢(mèng)見(jiàn)三十二變，覺(jué)已恐怖，觀察閻浮提菩薩坐樹(shù)下，將成正覺(jué)。敕四魔女，令壞禪定，現(xiàn)三十二媚相，菩薩身心，寂然不動(dòng)，令女自見(jiàn)九孔二藏，八萬(wàn)蟲(chóng)戶(hù)，污穢不凈，嘔吐而去。魔怒親率魔兵，有欲加害，亦無(wú)可奈何，此亦波離目睹之事，故曰親見(jiàn)。

　　制諸外道：此佛成道以后。佛未出世，印度只有外道婆羅門(mén)教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屢欲害佛，如申日以毒飯害佛，佛自念我心無(wú)毒，自不受毒，食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，現(xiàn)五師子，醉象伏地不動(dòng)。又度優(yōu)樓頻螺迦葉等，皆親見(jiàn)制諸外道也。 解脫世間，貪欲諸漏者：此波離自敘悟證有由，因親觀苦行，親見(jiàn)降魔制外，信出世之有益，厭世間之無(wú)常，深知貪欲，為諸漏根本，既已深知，自然不著，故曰解脫。

　　承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬(wàn)微細(xì)，性業(yè)遮業(yè)，悉皆清凈身心寂滅，成阿羅漢。

　　此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十條比丘戒，此小乘戒也。如是乃至：漸次增進(jìn)，大乘菩薩戒法。三千威儀：以行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十成一千，對(duì)三聚凈戒，各一千則成三千。八萬(wàn)微細(xì)者：以三千威儀，配身口七支，則成二萬(wàn)一千，復(fù)配貪、嗔、癡、等分，合成八萬(wàn)四千細(xì)行。 性業(yè)遮業(yè)者：謂所戒之法，體性即惡，不待制止，犯則成業(yè)，如殺盜淫妄等，是為性業(yè)。若所戒之法，體性非惡，以能引令作惡，佛故遮止；如飲酒食葷墾土等，是為遮業(yè)。由是大、小兩乘之戒，悉皆能持，清凈無(wú)犯。 身心寂滅，成阿羅漢者：小乘制身，故身識(shí)寂然；大乘制心，故意識(shí)亦滅。此即由戒生定，定力既成，慧光斯發(fā)，乃得人空慧，成阿羅漢道。

　　我是如來(lái)眾中綱紀(jì)。親印我心，持戒修身，眾推為上。

　　我是如來(lái)律中首領(lǐng)，于大眾中，能以戒律，整綱肅紀(jì)。統(tǒng)領(lǐng)曰綱，維持曰紀(jì)，佛令稽查持犯，處斷重輕，統(tǒng)領(lǐng)僧眾，維持律宗，故曰我是眾中綱紀(jì)。 親印我心者：此云大乘制心之戒；是我密行，無(wú)念總持，蒙佛親印我心戒清凈。小乘制身之學(xué)，持戒修身，是我顯跡，蒙佛于大眾之中，推為無(wú)上。如智論云：‘長(zhǎng)老優(yōu)波離，于五百羅漢中，持律第一’是也。

　　佛問(wèn)圓通，我以執(zhí)身，身得自在；次第執(zhí)心，心得通達(dá)，然后身心一切通利，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。佛問(wèn)圓通，我以用也身識(shí)，執(zhí)持小乘身戒，身識(shí)不起，于觸塵中，并無(wú)違順俱非等相，身得自在；由外及內(nèi)，次第以身識(shí)，執(zhí)持大乘心戒。心得通達(dá)者：即悟明無(wú)作妙戒，既無(wú)所持之戒，亦無(wú)能持之心，然后若身若心，不待執(zhí)持，自然無(wú)犯。故曰：‘一切通利。’得入圓通，以斯身識(shí)，最為第一。

　　卯六 目連意識(shí)

　　大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說(shuō)如來(lái)，因緣深義，我頓發(fā)心，得大通達(dá)。

　　大目犍連，此云大采菽氏。起座頂禮白佛：我當(dāng)初于路乞食，逢遇三迦葉波，兄弟三人，優(yōu)樓頻螺此云木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象頭山，依此山修故，那提江名，近此江修故。宣說(shuō)如來(lái)，因緣深義：即‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義’。非取世間和合粗因緣相。有云舍利，聞?wù)f因緣之法，歸告目連，此目連自述，親聞所說(shuō)。我頓發(fā)心有二義：一、發(fā)心從佛出家；二、發(fā)明意識(shí)心，即如來(lái)藏。故曰：‘得大通達(dá)。’所謂窮源徹底，了知全識(shí)全性也。

　　如來(lái)惠我，袈裟著身，須發(fā)自落，我游十方，得無(wú)掛礙，神通發(fā)明，推為無(wú)上，成阿羅漢。

　　既聞法已，仰慕于佛。聞舍利弗歸投于佛，佛呼善來(lái)比丘四字，袈裟著身，須發(fā)自落，頓成比丘之相。我游十方，得無(wú)掛礙，去住自由。神通發(fā)明者：由此神通，發(fā)明意識(shí)即藏性，不變隨緣，自在無(wú)礙，故于眾中，神通推為無(wú)上，成阿羅漢道。

　　寧惟世尊，十方如來(lái)，嘆我神力，圓明清凈，自在無(wú)畏。

　　此言我之神通，豈獨(dú)本師世尊，于阿含會(huì)上，許我神通第一。即十方如來(lái)，亦皆嘆我神力，具有四義：一、遍游十方，作諸佛事，故曰圓明；二、一真不動(dòng)，纖塵不染，故曰清凈；三、任運(yùn)示現(xiàn)，無(wú)礙解脫，故曰自在；四、無(wú)魔不降，有怨讀冤皆伏，故曰無(wú)畏。

　　佛問(wèn)圓通，我以旋湛，心光發(fā)宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。佛今問(wèn)我，悟十八界，誰(shuí)為圓通？從何方便入三摩地？我以用也意識(shí)，旋轉(zhuǎn)虛妄分別之意識(shí)，復(fù)歸圓湛常住之心性，心地光明，由此顯發(fā)宣流，現(xiàn)為神通，如澄濁水，流即水也。妄識(shí)種種分別如濁水，旋字即澄濁之功，旋之既久，而成湛然澄清，瑩凈皎潔之藏性，惟斯意識(shí)，最為第一。三六識(shí)圓通竟。

　　寅四 七大圓通 分七 卯初 鳥(niǎo)芻火大 二 持地地大 三 月光水大 四 琉璃風(fēng)大 五 空藏空大 六 彌勒識(shí)大 七 勢(shì)至根大 卯初分四 辰初 陳白因欲得觀 二 觀行成就得名 三 證果心發(fā)大愿 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　烏芻瑟摩，于如來(lái)前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠(yuǎn)劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說(shuō)多淫人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。

　　烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以淫欲屬火，淫為壞定之冤賊，當(dāng)首戒之，故以火大居先。烏芻起座，頂禮白佛：我常先憶，久遠(yuǎn)劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生淫習(xí)，積習(xí)成性。于時(shí)有佛出世，名曰空王，佛名空王，證第一義空也。法華經(jīng)佛云：我與阿難，同于空王佛所發(fā)心，則烏芻亦與佛，同在空王會(huì)下同學(xué)，今為護(hù)佛法、乃現(xiàn)力士之身。 空王善能觀機(jī)施教，說(shuō)多淫人，生為欲火，死為業(yè)火，淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非惟燒諸善根，并能燒滅智種。乃教我遍觀百骸四肢：百骸是周身骨節(jié)，四支即兩手、兩足。諸冷暖氣者：于欲心未動(dòng)之時(shí)，全身本自清冷，迨欲念既萌之后，舉體便覺(jué)暖熱，自信火聚之言不虛，心生怖畏，專(zhuān)心修觀。

　　辰二 觀行成就得名

　　神光內(nèi)凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。

　　禪觀之中，遍觀周身暖觸，厭畏心生，淫欲心歇，遂成正定。一段神光，內(nèi)凝不動(dòng)，能化多淫之心，轉(zhuǎn)欲火，而成智慧之火，因得火光三昧。從是諸佛，以我善觀火性，皆呼召我，名為火頭。

　　辰三 證果心發(fā)大愿

　　我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發(fā)大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。

　　我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結(jié)縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發(fā)大愿：即護(hù)法之愿，諸佛成道，我為力士，擁護(hù)佛法，親伏魔怨音冤決不姑容�！�正法念經(jīng)》云：昔有國(guó)王，第一夫人生千子，欲試當(dāng)來(lái)成佛次第，以千籌令抽驗(yàn)之，拘留孫抽第一。釋迦第四，彌勒第五，乃至樓至當(dāng)一千；第二夫人生二子，一愿為梵王，請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)*輪，一愿為密跡，金剛神王，護(hù)千兄法。今諸佛成道烏芻為力士，諸佛或指賢劫千佛，釋迦正當(dāng)為四也。

　　辰四 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以諦觀身心暖觸，無(wú)礙流通，諸漏既銷(xiāo)，生大寶焰，登無(wú)上覺(jué)，斯為第一。

　　我以諦觀，因諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，是觀身之欲火；后神光內(nèi)凝，是觀心之欲火。暖觸即火大，觀行成就，則化淫心為道心，轉(zhuǎn)欲火成智火，淫心既化，智火已成，不為惑業(yè)所礙，故曰無(wú)礙。復(fù)以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，諸漏既已銷(xiāo)除，生大寶焰之智火，此即火光三昧。轉(zhuǎn)凡成圣，登無(wú)上覺(jué)，此則顯明，大本齊佛，示居因位，輔揚(yáng)佛化矣！我證圓通，即以諦觀火大，斯為第一。

　　卯二 持地地大 分五 辰初 陳白積平地行 二 兼敘修效力行 三 蒙佛授平心教 四 依教悟無(wú)生忍 五 結(jié)答所證圓通 今初

　　持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來(lái)，出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn) 隘，有不如法妨損車(chē)馬，我皆平填，或作橋梁，或負(fù)沙土。

　　因積平地行，后持平心教，依教修證，故名持地。起座頂禮白佛：此自述遠(yuǎn)因，我念往昔，普光如來(lái)，出現(xiàn)于世：佛名普光者，以身光智光，普照法界，乃五十三佛之首。我于彼佛，發(fā)心出家，而為比丘，勤修苦行，常于一切往來(lái)必經(jīng)之要路，水陸交通之津口，田地險(xiǎn)隘之處所。險(xiǎn)者高深不平，隘者迫窄不寬。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于車(chē)，損傷其馬，車(chē)有折軸之危，馬有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使?jié)M，或作橋梁，以利津口，或負(fù)沙土，以修要路。

　　辰二 兼敘修效力行

　　如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛，出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�，于阛阓處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。

　　首句指上平填道路，或作橋梁，或負(fù)沙土，皆勤勞苦行。經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世：經(jīng)時(shí)之久，常行不退。此結(jié)平地行，下敘效力行�；蛴斜娚�：指老弱乏力者，于市垣曰阛，市門(mén)曰阓，商場(chǎng)貿(mào)易，要人擎物，我先為擎，至其所詣之處，放物即行，不論親疏貴賤，悉皆不取其直，直即工價(jià)，非但不索，即物主與之，亦復(fù)不取。此以效勞，布施身力，以為其行，此中具足施度三施：一、財(cái)施，身為內(nèi)財(cái)，以身力施故；二、法施，廣結(jié)善緣，感化于人故；三、無(wú)畏施，人知其善，不生怖畏故。又不取其直，并以外財(cái)布施也。

　　毗舍浮佛，現(xiàn)在世時(shí)。世多饑荒，我為負(fù)人，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，唯取一錢(qián)，或有車(chē)牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

　　梵語(yǔ)毗舍浮，此云遍一切自在。此佛是莊嚴(yán)劫之末，最后一尊佛，住世之時(shí)，眾生同業(yè)所感，世多饑荒，即饑饉荒年，五谷不熟，糧食不足，乞食為難。我為荷負(fù)之人，與人負(fù)物，無(wú)論路途遠(yuǎn)近，人面生熟，平等為懷，唯取一錢(qián)之直，節(jié)取活命，更不多貪也。

　　或有車(chē)牛，被于泥溺者：前云饑荒，饑荒有二：一、旱荒，二、水荒。此云泥溺，當(dāng)是久雨之水荒。又前云饑荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗語(yǔ)有云：久晴必有久雨，旱時(shí)土地曬干，雨后成泥，此車(chē)牛被于泥溺，當(dāng)是旱后時(shí)事也。 我有神力三句：上負(fù)物屬利人，此拔苦兼利物，由積劫苦行，福報(bào)所感，故得神力。車(chē)牛或指牛車(chē)，或車(chē)與牛，被污泥之所陷溺，人牛俱受苦惱；我有神力，為其推輪，拔除苦惱。

　　辰三 蒙佛授平心教

　　時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋。我于爾時(shí)，平地待佛，毗舍如來(lái)摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。

　　交光法師云：夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相平心，未能悟理，今令悟知，內(nèi)心外地，本惟一體，故惟平心，不分情、器，則境隨心轉(zhuǎn)，安有不平，較前豈不天淵乎？時(shí)、即國(guó)王請(qǐng)佛設(shè)齋之時(shí)；延、即請(qǐng)也。我在爾時(shí)，知佛必由此路，而至王宮，王既為國(guó)修福，屈九五之尊，而迓萬(wàn)德之圣，我則平地待佛，以表敬佛之意，此待佛，即所以待教也。 毗舍如來(lái)摩頂者，愍其事行久勞，慈悲攝受也。謂我當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平：此佛欲令以理融事，故謂之曰，當(dāng)平心地，以心為諸法之本，地由心造，內(nèi)心既平，外相斯夷，滄桑變易，常自如如，故曰則世界地，一切皆平。凈名經(jīng)云：‘欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。’換言之，欲平大地，當(dāng)平心地，隨其心平，則世界地平。毗舍、金粟二佛之言，若合符節(jié)。

　　辰四 依教悟無(wú)生忍

　　我即心開(kāi)，見(jiàn)身微塵，與造世界，所有微塵，等無(wú)差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無(wú)所觸。

　　前修二行，屬權(quán)漸，此則心開(kāi)，入圓頓。心開(kāi)者：即藏心開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，始知藏心隨緣成事，心歧則千差競(jìng)起；此心返妄歸真，心平則法界坦然，了達(dá)內(nèi)色外色，地大平等。到此則超過(guò)聲聞之智，非但不執(zhí)內(nèi)四大為我，亦復(fù)洞明外四大唯心矣！見(jiàn)自身中，地大微塵，與能造世界，所有微塵，唯是藏心平等，無(wú)有差別。 微塵自性，不相觸摩者：微塵，指內(nèi)外地大色法，自性，即如來(lái)藏性心法，色、心不二，性色真空，內(nèi)身外界，所有微塵，悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨礙。乃至外地大之刀兵，與內(nèi)地大之身根，以刀觸身，亦無(wú)所觸傷，如空合空，似水投水也。持地所修，具四法界：初修平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開(kāi)見(jiàn)塵，色心不礙，屬理事無(wú)礙法界；刀兵觸身，亦無(wú)所傷，屬事事無(wú)礙法界。肇法師曰：‘將頭臨白刃，猶若斬春風(fēng)。’彼但證性無(wú)傷，如六祖延頸，剌客三揮利刃，俱如斬影，此則到事事無(wú)礙矣！

　　我于法性，悟無(wú)生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中聞諸如來(lái)，宣妙蓮華，佛知見(jiàn)地，我先證明，而為上首。

　　《指掌》云：身界二塵，該一切法，彼既同一自性，則一切法，皆同一自性，誰(shuí)為能生？誰(shuí)為所生？由此于一切法，悟無(wú)生理，忍信不疑。按悟處巳齊八地，但以伏斷分齊，分盡見(jiàn)思，故云成阿羅漢。悟大證小其故何也？以所知障輕，故得悟大，煩惱障重，故但證小。由其悟處既深，不住淺位，故回小乘心，今入大乘菩薩位中。 聞諸如來(lái)：當(dāng)指賢劫中四佛，非獨(dú)指釋迦。以前毗舍浮佛時(shí)，悟明圓理，回小入大，故聞諸如來(lái)，宣說(shuō)妙蓮華，佛知見(jiàn)地，先為證明。妙蓮華，即指本經(jīng)，是名妙蓮華，金剛王寶覺(jué)；佛知見(jiàn)：即根中不生滅性，一乘寂滅場(chǎng)地，為諸佛之因地心，依此進(jìn)修，可獲果地覺(jué)，我先證明，率眾依修，而為上首。

　　辰五 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以諦觀，身、界二塵，等無(wú)差別，本如來(lái)藏，虛妄發(fā)塵，塵銷(xiāo)智圓，成無(wú)上道，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我因諦觀，身界二地大，內(nèi)塵外塵，平等無(wú)差。此由蒙平心教，藏心開(kāi)顯，以無(wú)分別智，諦審觀察，相妄性真，故曰本如來(lái)藏。所有地大，無(wú)非藏性隨緣，循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已；既屬循業(yè)，虛妄顯現(xiàn)，故曰虛妄發(fā)塵。今既悟全相即性，萬(wàn)法唯心，則塵相銷(xiāo)除，智光圓滿(mǎn)，能成無(wú)上覺(jué)道，以斯地大進(jìn)修，最為第一。

　　卯三 月光水大 分四 辰初 陳白古佛授觀 二 觀成未得亡身 三 亡身方能合界 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習(xí)水觀，入三摩地。

　　童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座頂禮白佛：我回憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天：此佛因修水觀，得悟性天，乃三十五佛之一。教諸菩薩者：乃為一類(lèi)之機(jī)，非專(zhuān)為月光一人也。修習(xí)水觀：以水為觀行，觀成得入三摩地。

　　觀于身中，水性無(wú)奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復(fù)，水性一同。見(jiàn)水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無(wú)差別。

　　此依觀久修。上八句觀內(nèi)水，下五句觀外水，先觀自身中水性，無(wú)相傾奪，此為總標(biāo)；下釋無(wú)奪之義。初從涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易見(jiàn)者；在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水近內(nèi)可覺(jué)者；在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隱難知者。飲食茹退，曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之濁相，在一身之中，旋環(huán)往復(fù)，清濁雖異，水性一同，性既相同，故無(wú)傾奪。 見(jiàn)水身中者：見(jiàn)水在一身之中，旋環(huán)往復(fù)，內(nèi)觀既熟，引令擴(kuò)充，觀世界水。《乳峰摘脈》云：按華藏莊嚴(yán)世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大蓮華，名種種光明芷香幢，華中有十佛剎，微塵數(shù)香水海。一一海中，各有一剎種；每一剎種，皆有二十重佛剎；累高如幢，為佛剎之王，故曰浮幢王剎。諸香水海，即指總別諸香水海。觀身內(nèi)水，與世界外香水海水，雖有遠(yuǎn)近大小，水性亦復(fù)一同，平等無(wú)有差別。又同者通也，內(nèi)水外水互通，不相留礙也。

　　辰二 觀成未得亡身

　　我于是時(shí)，初成此觀，但見(jiàn)其水，未得無(wú)身。

　　此則依教修習(xí)。是時(shí)即修習(xí)時(shí)，能觀之智，與所觀之境，初得相應(yīng)，是為初成。此觀即水觀，觀行成就，入觀之時(shí)，不見(jiàn)其人，但見(jiàn)其水，即以水為身，尚未得無(wú)相，不能無(wú)身。

　　當(dāng)為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，惟見(jiàn)清水，遍在室中，了無(wú)所見(jiàn)。

　　此舉事以證，尚為身累。當(dāng)時(shí)我為比丘，在靜室之中，安心禪觀，即修水觀。我有弟子，乃巾瓶執(zhí)侍之人，因見(jiàn)久在室中，遂乃窺其窗縫，觀其室中，以探情形，唯見(jiàn)滿(mǎn)室清水，了無(wú)他物所見(jiàn)，此即心境相應(yīng)，觀水現(xiàn)水，是謂定果色，定境現(xiàn)前也。但定果色，尋常入觀之時(shí)，唯自見(jiàn)之，此月光水觀，與烏芻火觀，皆能令他人見(jiàn)者，實(shí)觀力殊勝也。

　　后梁漢州綿竹縣，水觀和尚，時(shí)寇作亂，欲入綿竹。水觀和尚，即作水觀觀綿竹縣，全縣皆水，寇至惟見(jiàn)汪洋澤國(guó)，不見(jiàn)縣境，全縣人民，皆免于難，可證此義。

　　童稚無(wú)知，取一瓦礫，投于水內(nèi)，激水作聲，顧盼而去。我出定后，頓覺(jué)心痛，如舍利弗，遭違害鬼。

　　童子幼稚，無(wú)有知識(shí)，心懷疑慮：一、疑此室何故有水，遍滿(mǎn)其中？二、疑師在室中安禪，何以不見(jiàn)其人？不知此水是水非水，乃取一瓦礫，投于水中，激水作聲。激是激動(dòng)，水既作聲，信知是水，乃顧視盼望而去。我出定后，忽然覺(jué)著心痛，就如舍利弗，遭違害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山，入定之時(shí)，有二鬼從虛空過(guò)，一名違害，一名復(fù)害。復(fù)害謂違害言：我欲以拳打此沙門(mén)。違害勸云：勿興此意。復(fù)害不聽(tīng)，違害即去。復(fù)害以拳，便打舍利弗之頭，出定后頓覺(jué)頭痛。白世尊言：體素?zé)o患，今何頭痛？佛告之曰：有伽羅鬼，手打汝頭，彼鬼大力，打須彌山，便成二分，汝若無(wú)定，身應(yīng)粉碎，此鬼受報(bào)，身已陷入阿鼻地獄矣！今云違害者，乃同時(shí)所遇，錯(cuò)舉其名耳。

　　我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無(wú)退失？

　　我自心思量惟忖，疑慮莫釋?zhuān)航裎乙训冒⒘_漢道，久離病緣，應(yīng)當(dāng)無(wú)有現(xiàn)業(yè)，云何今日，忽生心痛之病？將無(wú)退失句，且作二解：一、心痛之病，出定將無(wú)退失？二、阿羅漢，久離病緣，今得心痛之病，將無(wú)退失果位耶？《正脈》云：羅漢有病無(wú)病，當(dāng)明子、果二縛。夫宿種今種，應(yīng)召來(lái)果，而尚未受身者，謂之子縛；今已受身，即身應(yīng)受，謂之果縛；若實(shí)行新證四果，已將子縛見(jiàn)思二惑斷盡，不受后有，不要再來(lái)受生，然現(xiàn)身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應(yīng)受，故舍利頭痛，畢陵足痛，皆斯類(lèi)也。

　　爾時(shí)童子，捷來(lái)我前，說(shuō)如上事。我即告言：汝更見(jiàn)水，可即開(kāi)門(mén)，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，后入定時(shí)，還復(fù)見(jiàn)水，瓦礫宛然，開(kāi)門(mén)除出我后出定，身質(zhì)如初。

　　捷來(lái)者：月光出定，童子速來(lái)我前，說(shuō)如上事。我則料知，心痛必是瓦礫投水之故。遂告童子言：汝更見(jiàn)水，可即開(kāi)門(mén)，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，后月光復(fù)至室中入定，童子還復(fù)窺見(jiàn)，水中瓦礫宛然，開(kāi)門(mén)除出。我后出定，身質(zhì)體也如初無(wú)恙。自覺(jué)心痛者，未得亡身之故也。

　　辰三 亡身方能合界

　　逢無(wú)量佛。如是至于山海自在通王如來(lái)，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無(wú)二無(wú)別。今于如來(lái)，得童真名，預(yù)菩薩會(huì)。

　　逢佛無(wú)量，經(jīng)劫必久，至于山海自在通王如來(lái)，此佛亦從水大圓通，成無(wú)上覺(jué)，若山若海，水性自在流通。山屬地大，俗云山高水更高，水大地大，自在無(wú)礙。王即自在之義。先修內(nèi)觀，后修外觀，由淺及深，至此佛時(shí)，逢佛既多，觀力愈深、方得亡身合界、與十方世界，諸香水海之水，一味流通，性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，無(wú)二無(wú)別，全相全性，即體即用。今于如來(lái)座下，得童真名，預(yù)入大乘菩薩之會(huì)。

　　辰四 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以水性，一味流通，得無(wú)生忍，圓滿(mǎn)菩提，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我因修水觀，觀內(nèi)水外水，同一氣分，一味流通，等無(wú)差別，了悟水性空寂，本自無(wú)生，得無(wú)生忍，證入圓通。如欲圓滿(mǎn)無(wú)上菩提，惟斯水大，最為第一。

　　卯四 琉璃風(fēng)大 分四 辰初 陳白古佛示觀 二 觀察群動(dòng)無(wú)二 三 觀成頓證徹悟 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經(jīng)恒沙劫，有佛出世，名無(wú)量聲。開(kāi)示菩薩，本覺(jué)妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

　　琉璃光依觀得名，取后身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙，故得是號(hào)。梵語(yǔ)具云吠琉璃，此云青色寶。此法王子，常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃經(jīng)》，琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前者。今在楞嚴(yán)會(huì)上，自述圓通，起座頂禮白佛：我回憶往昔，經(jīng)恒河沙劫之前，有佛出世，名無(wú)量聲，此佛亦由觀風(fēng)大所成之佛。由觀一切音聲，因風(fēng)而生，聲既無(wú)量，風(fēng)亦無(wú)量，即聲觀風(fēng)，在在可成觀境，故知此佛，亦由觀風(fēng)大所成也。 開(kāi)示菩薩，本覺(jué)妙明二句，有機(jī)教體用兩對(duì)：開(kāi)示是教，菩薩是機(jī)，對(duì)大機(jī)說(shuō)大教，故說(shuō)本覺(jué)妙明，最上一乘之理。本覺(jué)即天然本具，靈覺(jué)之性，寂然不動(dòng)，有感則通，在眾生分上，為本來(lái)佛性。妙是體，明是用，稱(chēng)體起用，全用即體，體用不相舍離，即妙而明，即明而妙；又妙是不變義，明是隨緣義，不變常隨緣，隨緣常不變，而風(fēng)性不變，常隨眾緣，而成聲也。

　　觀此世界，及眾生身下，示修觀法，觀即能觀之智，世界指無(wú)情依報(bào)之世界，眾生身指有情正報(bào)之眾生，為所觀境。此依正之境，皆是無(wú)明妄緣，風(fēng)力所轉(zhuǎn)變而有也。本覺(jué)即真如，真如界內(nèi)，本來(lái)不立一塵，豈有世界眾生？皆由最初一念無(wú)明妄動(dòng)，動(dòng)則有風(fēng)，風(fēng)大即一念，心中動(dòng)相耳，情器世間，一切諸風(fēng)，莫不資始乎此，故曰皆是妄緣，風(fēng)力指無(wú)明所轉(zhuǎn)變也。欲細(xì)釋此二語(yǔ)，可將第四卷首，佛答三種忽生之文，從性覺(jué)必明起，至彼無(wú)同異，真有為法止，可作此注腳。

　　辰二 觀察群動(dòng)無(wú)二

　　我于爾時(shí)，觀界安立，觀世動(dòng)時(shí)，觀身動(dòng)止，觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二，等無(wú)差別。

　　我于爾時(shí)：即彼佛授觀時(shí)，指示風(fēng)大發(fā)源時(shí)，風(fēng)大由于本覺(jué)妙明，隨緣起念，一念妄動(dòng)，自蔽妙明，妄循無(wú)明風(fēng)力所轉(zhuǎn)，故有世界眾生。但能觀得風(fēng)性本空，動(dòng)相非有，便可旋妄復(fù)真，還歸本覺(jué)妙明之真心矣！故我依教修觀，觀察界之安立，十方界相，皆由風(fēng)力執(zhí)持；世之流動(dòng)，三世推遷，皆由風(fēng)力密移；身之動(dòng)止靜也，行、住、坐、臥，莫非風(fēng)力所使；心之動(dòng)念，生、住、異、滅，莫非風(fēng)力所推。如此觀察，外而世界，內(nèi)而身心，諸動(dòng)雖多，其體無(wú)二，唯一風(fēng)性，故曰等無(wú)差別。

　　我時(shí)覺(jué)了，此群動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。

　　先觀世界身心，諸動(dòng)雖多，唯一風(fēng)性；我此時(shí)覺(jué)了，此群動(dòng)之風(fēng)性，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，當(dāng)體全空，無(wú)有實(shí)體，可跟究故。十方微塵世界：此指無(wú)情之器界；以及顛倒眾生：此指有情之根身，同一虛妄，皆妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)耳。

　　辰三 觀成頓證徹悟

　　如是乃至，三千大千，一世界內(nèi)，所有眾生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中，鼓發(fā)狂鬧，逢佛未幾，得無(wú)生忍。

　　如是乃至：是從廣至狹，從微塵數(shù)世界，乃至三千大千，一世界內(nèi)，所有一切眾生：上是法，下舉喻。喻如一器皿之中，貯百蚊蚋，啾啾小鳴之聲亂鳴，在分寸小器之中，鼓發(fā)狂鬧：鼓動(dòng)也，狂亂也。一器喻一界，蚊蚋喻眾生；一界眾生，如小器中，貯百蚊蚋，于分寸中，亂鳴鼓動(dòng)狂鬧，喻各為妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，于世界中，爭(zhēng)人競(jìng)我，稱(chēng)王圖霸，求名謀利，此皆狂鬧。由觀力故，觀大同小，觀妄非真，即妄緣風(fēng)力，亦皆虛妄無(wú)體。逢佛未幾者：逢遇無(wú)量聲佛授觀，經(jīng)時(shí)未久，速得悟證；先悟風(fēng)大，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，當(dāng)體性空。風(fēng)大如是，諸大皆然，本無(wú)生滅之相可得，即得無(wú)生法忍，獲證圓通。

　　爾時(shí)心開(kāi)，乃見(jiàn)東方，不動(dòng)佛國(guó)為法王子。事十方佛，身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙。

　　心開(kāi)：乃本覺(jué)真心開(kāi)顯。東方屬震，為群動(dòng)之首，乃見(jiàn)動(dòng)中有不動(dòng)佛，即阿佛。梵語(yǔ)阿，此云不動(dòng)。此乃于風(fēng)性妄緣動(dòng)中，親見(jiàn)本覺(jué)不動(dòng)之真體；即于不動(dòng)佛會(huì)下，為法王子，乃能遍事十方諸佛，即如觀世音，在彌陀會(huì)下，為法王子，而能游化諸國(guó)，遍事諸佛。身心發(fā)光者：既了妄身妄心，皆屬妄緣，風(fēng)力所轉(zhuǎn)，親見(jiàn)法身真心，乃是當(dāng)人自性本具，內(nèi)外洞徹，如凈琉璃，映現(xiàn)諸法，此即得名所以。

　　辰四 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以觀察，風(fēng)力無(wú)依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我以因也觀察風(fēng)力無(wú)依，即是無(wú)體，此了妄也；悟明本覺(jué)菩提真心，此悟真也。又觀風(fēng)大，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，則風(fēng)大無(wú)依，當(dāng)體即空；則由妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，身心世界，豈不亦空？此句即前所云，諸妄銷(xiāo)亡。悟菩提心，妄窮真顯，即前所云，不真何待？從此得入三摩地，合十方諸佛，所傳微妙心印：如第二卷，顯見(jiàn)不分科中，文殊代問(wèn)，佛告文殊，十方如來(lái)，及大菩薩，于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空華，本無(wú)所有；此見(jiàn)及緣，元是菩提，妙凈明體，即諸佛所傳妙心。琉璃光，因觀風(fēng)大證此，故曰斯為第一。

　　卯五 空藏空大 分五 辰初 陳白自身所證 二 詳明色空無(wú)礙 三 依正攝入圓融 四 總由觀空神力 五 結(jié)答所證圓通 今初

　　虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來(lái)，定光佛所，得無(wú)邊身。

　　清涼云：混虛空為體性，故名虛空藏，以虛空為身，又名無(wú)邊身，因虛空無(wú)邊故。藏字之義，如《宗鏡》云：大集會(huì)中，虛空藏來(lái)時(shí)，純現(xiàn)虛空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說(shuō)，何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空印所印。爾時(shí)五百聲聞，各以所著，郁多羅僧，奉虛空藏，一時(shí)同聲說(shuō)如是言。智法藏中，不墮其外。所奉之衣，即便不現(xiàn)，諸聲聞問(wèn)：衣何至耶？虛空藏言：入我藏中。又此菩薩，以虛空為庫(kù)藏，雨十方無(wú)量阿僧祗世界，所有寶物，衣服飲食故。偈云：虛空藏菩薩，得虛空庫(kù)藏，充足諸有情，此藏?zé)o窮盡，因是名為虛空藏；即從座起，頂禮白佛。

　　我與如來(lái)：指釋迦如來(lái)，定光佛即然燈佛�！洞笳摗吩疲禾�子生時(shí)，身光如燈，后發(fā)心出家，直至成佛，故名然燈。是釋迦如來(lái)，第二僧祗，授記本師。虛空藏與釋迦，但同事然燈，得無(wú)邊身，乃菩薩自述所證，非與釋迦同得也。

　　辰三 詳明色空無(wú)礙

　　爾時(shí)手執(zhí)，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。

　　菩薩既以空性為身，應(yīng)以空慧為手；四大寶珠：即照空四大之智珠，菩薩已得虛空身，則內(nèi)四大之我已空，若外四大之法不空，則身相不純，大用不遍；故復(fù)以空智，照明十方微塵數(shù)佛剎，所有外四大，一一化成虛空；此空非斷滅空，乃空諸妄相，妄盡真純，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理；為此得體，證法身德。

　　又于自心，現(xiàn)大圓鏡，內(nèi)放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。

　　自心：即自己本覺(jué)真心�，F(xiàn)出大圓鏡智：此智是佛轉(zhuǎn)第八識(shí)所成。因虛空藏，分證如來(lái)三德秘藏，故能現(xiàn)此智，且能于此總智，更現(xiàn)十種別智；十種微妙寶光，即十智，如《華嚴(yán)》三世智，乃至無(wú)邊諸佛智。智光流灌十方，盡虛空邊際：則空中所有世界，無(wú)一不在智光所照之中，色空無(wú)礙�；蛞砸恢�，而現(xiàn)十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現(xiàn)相，全事即理，而成理事無(wú)礙法界，證般若德。

　　辰三 依正攝入圓融

　　諸幢王剎，來(lái)入鏡內(nèi)；涉入我身，身同虛空，不相妨礙。

　　此攝剎入身，及下分身入剎，依正互相攝入，圓融自在，乃事事無(wú)礙法界，不思議業(yè)用。諸幢王剎：即無(wú)量香水海中，諸浮幢王剎，乃依報(bào)廣大之境，攝入我正報(bào)身中，身同虛空，彼此不相妨礙，此廣陜自在無(wú)礙門(mén)。

　　身能善入微塵國(guó)土，廣作佛事，得大隨順。

　　此以正報(bào)入依報(bào)。身能善入者：以一身而入一國(guó)，或多身而入多國(guó)，皆不得稱(chēng)為善入；今能善入者，以一身而分無(wú)量身，同時(shí)遍入微塵國(guó)，廣作無(wú)邊佛事。得大隨順：即大自在。此乃起用，證解脫德。

　　辰四 總由觀空神力

　　此大神力，由我諦觀：四大無(wú)依妄想生滅，虛空無(wú)二，佛國(guó)本同，于同發(fā)明，得無(wú)生忍。

　　此大神力：即指色空無(wú)礙，依正攝入。由我下：出神力之來(lái)由，由我觀空所致，我則諦觀四大，本非心外實(shí)有，唯心所現(xiàn)，無(wú)體可得；無(wú)依、即無(wú)體也。乃隨妄想以生滅，念起則非有似有，念息則當(dāng)體即空，故曰虛空無(wú)二。四大既同虛空，無(wú)有差別，佛國(guó)亦以四大為能成？故佛國(guó)亦自本空；同、即空也，以虛空為同故。 于同發(fā)明，得無(wú)生忍者：即于空性，發(fā)明藏性，悟明性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界�？招陨�即無(wú)生，諸大亦然，自不見(jiàn)有少法生滅之相，故曰得無(wú)生忍。前所發(fā)大自在用，皆此忍之力也。

　　辰五 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以觀察，虛空無(wú)邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我因修空觀，觀察虛空無(wú)邊，觀成得定，入三摩地。妙力圓明者：即前色空無(wú)礙，依正互融，十方圓明，得大自在，以斯空觀，最為第一。

　　卯六 彌勒識(shí)大 分四 辰初 陳白上古佛世 二 教修唯心識(shí)定 三 中古定成得記 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。

　　彌勒，梵語(yǔ)具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云無(wú)能勝，今稱(chēng)慈氏，由得慈心三昧故，慈無(wú)能勝。起座頂禮白佛：我憶往昔，經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明，此佛以三智立名。我從彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世間名聞去聲利養(yǎng)，名與利相因，則身為利役，好奔走于貴族，交游乎大姓，有名利可圖，故曰好游族姓。法華經(jīng)云：‘貪著于名利，求名利無(wú)厭，好游族姓家，棄舍所習(xí)誦’是也。

　　辰二 教修唯心識(shí)定

　　爾時(shí)世尊，教我修習(xí)，唯心識(shí)定，入三摩地。歷劫以來(lái)，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無(wú)有。

　　爾時(shí)世尊，觀機(jī)授教，因我重世名，心馳散故，教我修唯心識(shí)定，觀察三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。通達(dá)一切外境，無(wú)非心識(shí)之所變現(xiàn)，如夢(mèng)如幻，無(wú)一真實(shí)。因修此定，心不馳散，而不外求，得入三摩地。此唯心識(shí)定成，自日月燈明佛起，歷劫以來(lái)，以此三昧，奉事恒沙諸佛。唯識(shí)定深，觀‘人間富貴花間露，世上功名水上漚’。但修內(nèi)觀，無(wú)復(fù)外求，故求世名心，歇滅無(wú)有。

　　辰三 中古定成得記

　　至然燈佛，出現(xiàn)于世。我乃得成，無(wú)上妙圓，識(shí)心三昧。

　　然燈佛乃釋迦如來(lái)，第二僧祗授記本師。出現(xiàn)世時(shí)，我乃得成無(wú)上妙圓，識(shí)心三昧。前雖得三昧，未臻妙圓，不能稱(chēng)為無(wú)上，然積行雖經(jīng)多劫，入理在一剎那，如瓜熟蒂落，一剎那間，頓悟性識(shí)明知，覺(jué)明真識(shí)，全識(shí)全性，全性全識(shí)，本如來(lái)藏。妙真如性曰妙，圓滿(mǎn)周遍曰圓，此即由相宗之權(quán)，而入圓教之實(shí)。

　　乃至盡空如來(lái)國(guó)土，凈、穢有無(wú)，皆是我心，變化所現(xiàn)。

　　上科成定得體，此科稱(chēng)體起用。此現(xiàn)國(guó)土，為所依處，后現(xiàn)如來(lái)為教化主；所現(xiàn)如來(lái)國(guó)土有三：凈穢有無(wú)，即對(duì)三土�；蚍ㄐ酝�，法身所依，無(wú)凈無(wú)穢，即常寂光土；次現(xiàn)受用土，報(bào)身所依，有凈無(wú)穢，即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土；三現(xiàn)變化土，應(yīng)身所依，有凈有穢，即凡圣同居土。一一皆我識(shí)心，變化所現(xiàn)。既云所現(xiàn)，體本自空，既曰變化，相非實(shí)有，真空不礙妙有，故現(xiàn)國(guó)土；妙有不礙真空，故唯變現(xiàn)。

　　世尊，我了如是，唯心識(shí)故。識(shí)性流出，無(wú)量如來(lái)，今得授記，次補(bǔ)佛處。

　　我既了達(dá)如是，凈穢國(guó)土，唯是心識(shí)所現(xiàn)之故，識(shí)性又復(fù)流出，無(wú)量如來(lái)，我雖未成佛，已能現(xiàn)土現(xiàn)佛，成辦諸佛所應(yīng)作事，廣度無(wú)量眾生。今佛知我已證無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。故得蒙授記，候補(bǔ)作佛，以為賢劫第五尊佛，于當(dāng)來(lái)下生，龍華三會(huì)，說(shuō)法度生。

　　辰四 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我以諦觀，十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他，及遍計(jì)執(zhí)，得無(wú)生忍，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。我以識(shí)大，諦觀十方，一切依、正，染、凈，唯是識(shí)心之所變現(xiàn)，了知三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)心無(wú)二，一體圓明。又一解：識(shí)心具足一切法，普照一切法，法法無(wú)非識(shí)心，故曰圓明。是以能入，圓滿(mǎn)成就，真實(shí)之性；既入圓成實(shí)性，自可遠(yuǎn)離，依他起性，遍計(jì)執(zhí)性。

　　圓成實(shí)性是真體，能為諸法所依，喻如麻；依他起性，依圓成實(shí)性所起，虛妄之相，相有性無(wú)，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計(jì)執(zhí)性，于依他起性，周遍計(jì)度，分別妄執(zhí)，情有理無(wú)，喻如蛇如夜間見(jiàn)繩妄認(rèn)為蛇。。今既遠(yuǎn)離二種情執(zhí)，如佛所言，若離妄想，則無(wú)師智，自然智，一切顯現(xiàn)，便得無(wú)生法忍，即入圓成實(shí)性，我即以斯諦觀唯識(shí)，最為第一。

　　《三性唯識(shí)》云：一、遍計(jì)執(zhí)性，頌曰：‘由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。’論曰：周遍計(jì)度，故名遍計(jì)；品類(lèi)眾多，說(shuō)為彼彼。以六、七二識(shí)，遍于一切染、凈法上，計(jì)有實(shí)我實(shí)法，名遍計(jì)所執(zhí)。遍計(jì)本空，如繩上蛇。二、依他起性，頌曰：‘依他起自性，分別緣所生。’論曰：眾緣所生，心心所體，及相、見(jiàn)分，皆依眾緣，而得起故。以依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。三、圓成實(shí)性，頌曰：‘圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。’論曰：于依他起上，常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)，內(nèi)不執(zhí)實(shí)我，外不執(zhí)實(shí)法，我、法二空，所顯真如為性，故云：圓成實(shí)性，此則如麻。故攝論云：‘分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻。’麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。

　　卯七 勢(shì)至根大 分五 辰初 陳白古佛授法 二 詳喻感應(yīng)道交 三 合喻顯示深益 四 述己自利利他 五 結(jié)答所證圓通 今初

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　此根大圓通，乃都攝六根，非單修一根。若單修則與六根同，七大中根大，在識(shí)大前。今此菩薩，說(shuō)在彌勒之后，為對(duì)機(jī)故。如觀世音不預(yù)六根之列，而獨(dú)殿后者，中有三意：一、知佛密意、于前教令悟圓入一科中，已密示耳根為最優(yōu)。二、知此方眾生，耳根最利，易于修證，如文殊云：‘此方真教體，清凈在音聞。’三、知若對(duì)多聞之阿難，一向慣用耳根，但令不順流聞聲，而逆流照性，便可就路還家；順流聞聲，即是結(jié)縛之元，乃為生死本。逆流照性，即是解脫之要，可入涅槃門(mén)。故觀音殿后，敘述解結(jié)修證，廣談利生大用，以啟阿難羨慕之心。大勢(shì)至，亦知佛之密意，若對(duì)此方機(jī)宜，修證楞嚴(yán)大定，固是耳根為最，若論普被三根，橫超生死，惟有念佛法門(mén)，最簡(jiǎn)易、最圓頓，堪稱(chēng)第一，故說(shuō)在識(shí)大之后。

　　大勢(shì)至，《觀經(jīng)》云：‘以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故名大勢(shì)至。’《思益經(jīng)》云：‘我投足處，震動(dòng)大千，及魔宮殿，故名大勢(shì)至。’又名得大勢(shì)，以能成辦一切所應(yīng)作事故，得大勢(shì)力也。《悲華經(jīng)》云：往昔因中，彌陀作輪王時(shí)，觀音為長(zhǎng)子，勢(shì)至為次子，今在極樂(lè)，居彌陀左右，輔弼佛化，候補(bǔ)作佛。

　　阿彌陀名無(wú)量壽，乃有量之無(wú)量，亦有涅槃。彌陀涅槃之后，正法住世，亦復(fù)無(wú)量劫，正法于上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德山王如來(lái)。佛壽與正法，亦皆無(wú)量，正法住世時(shí)，大勢(shì)至菩薩，教化眾生，候補(bǔ)作佛，至正法于上半夜滅，大勢(shì)至菩薩于下半夜成佛，名善住功德寶王如來(lái)。 法王子，是菩薩別稱(chēng)，法王指佛，佛為法王，于法自在。法王子，能發(fā)四種心：一、發(fā)廣大心：誓度無(wú)邊眾生，于十方世界，攝念佛人，歸于凈土。二、發(fā)第一心：誓成無(wú)上佛道，雖巳分證三德，仍求究竟二嚴(yán)。三、發(fā)常時(shí)心：輔助彌陀觀音，久經(jīng)劫數(shù)，不生厭倦。四、發(fā)不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無(wú)度而度，度即無(wú)度，能荷擔(dān)如來(lái)重?fù)?dān)，能承紹法王家業(yè)，為法王真子，故稱(chēng)法王子。 與其同倫，五十二菩薩：與者共也，倫者類(lèi)也。要分自行與化他二類(lèi)：一、自行，同以念佛心，得入無(wú)生忍，雖同修念佛法門(mén)，功行淺深不等，或有住干慧地者，或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)者，合計(jì)五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數(shù)也。二、化他，同以念佛法門(mén)，教化眾生，今于此界，攝念佛人，歸于凈土，功行淺深，所化之眾，亦有五十二位差別。

　　菩薩具云菩提薩埵，梵語(yǔ)菩提，此翻為覺(jué)，薩埵、翻為有情，有情即是九界眾生之通稱(chēng)。六凡眾生，愛(ài)情未斷，三乘眾生，識(shí)情未盡，故同稱(chēng)有情。覺(jué)有情乃指大勢(shì)至菩薩，有三義解釋?zhuān)阂�、自利，是已�?jīng)覺(jué)悟之有情，自身本來(lái)是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺(jué)之道，覺(jué)悟一切有情，教化眾生，同心念佛，齊成佛道。三、運(yùn)智，上求佛覺(jué)以自利，運(yùn)悲，下度有情以利他，有此三義，名覺(jué)有情。 即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表至敬，而白佛言：此是請(qǐng)法之儀，乃是結(jié)集經(jīng)家所敘。

　　我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光，十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

　　菩薩自稱(chēng)曰我，乃是菩薩假我，及法身真我，不妨隨順世人，同稱(chēng)為我，非同凡夫妄執(zhí)之我。凡夫妄執(zhí)四大妄身，以為實(shí)我，不了諸法本無(wú)我，我執(zhí)既起，貪、嗔、癡，無(wú)不從此而生�；蜇澵�(cái)為我受用，或貪色為我?jiàn)蕵?lè)，或貪名為我榮耀，或貪食為我滋養(yǎng)，或貪睡為我安息；是我所貪之財(cái)、色、名、食、睡，設(shè)若為他人之所妨礙，以及剝奪，則嗔怒之心，勃然而起，此因貪起嗔，即愚癡。是知我執(zhí)，為諸惡根本。身心因此不得安樂(lè)，世界由此不得和平。

　　又非同外道妄計(jì)之我。外道有二十五諦，最初為冥諦，冥諦生覺(jué)大，覺(jué)大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后曰神我，計(jì)有神我為萬(wàn)能，此屬邪知邪見(jiàn)。菩薩已得我空，故非妄執(zhí)與邪計(jì)，凡、外二種我也。我憶往昔，恒河沙劫：我字已如上釋?zhuān)瑧浾邞浤�，明記不忘也。過(guò)去稱(chēng)為往昔。恒河亦云殑伽河，此云天堂來(lái)，狀其來(lái)處之高。此河在印度雪山之頂，無(wú)熱惱池流出，無(wú)熱惱是龍王名，此池以龍為名，池有四口，流出四河：東銀�？冢�流出殑伽河，此云天堂來(lái)狀其來(lái)處之高，即恒河，闊四十里，河底銀沙，沙細(xì)如面。南金象口，流出信度河，此云驗(yàn)河，河底金沙。西琉璃馬口，流出縛芻河，此云青河，河底琉璃沙。北玻璃師子口，流出徙多河，此云冷河，河底玻璃沙，中國(guó)黃河源。佛所住祗園，相近恒河，凡言數(shù)目之多，常取河沙為喻。此言恒河沙劫，以顯經(jīng)時(shí)之久也。劫具云劫波，此云長(zhǎng)時(shí)分。

　　有佛出世，名無(wú)量光者：于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世間，佛梵語(yǔ)具云佛陀，此言覺(jué)者，乃大覺(jué)悟之人，具本覺(jué)之妙理，發(fā)始覺(jué)之妙智，證究竟覺(jué)之妙果，方名為佛。佛在因地之中，亦是人道一眾生，修成為佛。本覺(jué)者，即眾生本有之佛性，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，此性即眾生六根之中，不生不滅之真性，亦即真如妙理，隨眾生之染緣，其體不變。前云：‘縱汝形銷(xiāo)，命光遷謝，此性云何，為汝銷(xiāo)滅？’隨緣不變，故謂之妙。本覺(jué)妙理，雖人人本具，多皆迷而不覺(jué)，故為眾生，或遇知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，或閱經(jīng)教開(kāi)悟，了知眾生，具有佛性，本來(lái)是佛，是為始覺(jué)，由不覺(jué)而方始覺(jué)悟也。此始覺(jué)即屬妙智，依此妙智，返照妙理，照澈心源，而成究竟覺(jué)之佛果，是謂三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，為大覺(jué)悟之人。超九界以獨(dú)尊，為三界之導(dǎo)師，作四生之慈父，故出現(xiàn)于世間。 名無(wú)量光者：此佛以光明而立號(hào)，因光明勝故，名無(wú)量光。然光有身光、智光之別，智光，諸佛同得一切種智，智光相同；身光，有照一由旬，十由旬，百千由旬，或照一世界，十世界，百千世界者。今稱(chēng)無(wú)量者，則普照十方國(guó)土，無(wú)所障礙，乃至鐵圍山間，日月神光照不到，亦得大明，此無(wú)量光佛名，與彌陀名同，因在恒河沙劫之前，當(dāng)非彌陀，乃同名佛也。同名諸佛甚多，如釋迦古釋迦之類(lèi)。

　　十二如來(lái)，相繼一劫者：據(jù)大彌陀經(jīng)云：無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱(chēng)光佛、超日月光佛。一、無(wú)量光佛，實(shí)智照理，無(wú)限量故。二、無(wú)邊光佛，權(quán)智照事，無(wú)邊際故。三、無(wú)礙光佛，慈光與樂(lè)，無(wú)障礙故。四、無(wú)對(duì)光佛，悲光拔苦，無(wú)對(duì)敵故。五、炎王光佛，光音應(yīng)化，得自在故。六、清凈光佛，惑垢既離，發(fā)凈光故。七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。十、難思光佛，妙用無(wú)盡，難思議故。十一、無(wú)稱(chēng)光佛，具足眾德，不可稱(chēng)故。十二、超日月光佛，窺天鑒地，超一切故。此十二如來(lái)，相繼一劫，出現(xiàn)世間。

　　其最后佛，名超日月光：日月雖光，不照覆盆，此佛光明，耀古騰今常自若，逾于千日放光明。彼佛教我，念佛三昧：彼佛就本經(jīng)文意看來(lái)，當(dāng)指最后一佛，若據(jù)大本之意，十二佛名，乃無(wú)量壽佛之別號(hào)，唯一佛身，此言十二佛相繼出世，則非一體明矣。彼佛教我：言語(yǔ)指示謂之教，教即佛度眾生，方便之法，教以修因克果，教以離苦得樂(lè)。

　　念佛三昧：即修因克果，離苦得樂(lè)之勝方便。念佛是修行清凈三業(yè)之行，三昧是得定事理一心不亂，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：一、持名念佛，聞?wù)f佛名，一心稱(chēng)念。二、觀像念佛，設(shè)立佛像，注目觀瞻，三、觀想念佛。以我心眼，觀彼如來(lái)。四、實(shí)相念佛，即念自性，法身真佛。此四種念佛，名字有差別，義理有淺深。 今本章念佛，乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛號(hào)，一心系念于佛，心佛不相舍離。余常示人：事念之法，心中惟有佛，佛外更無(wú)心，口念心念，心念口念，字字從心起，字字從口出，字字從耳入。如是念法，不至昏散，念念相繼，無(wú)有間斷。設(shè)若念久口燥，心念口不念則可，口念心不念則不可。更有二喻，以喻念佛之法：一、當(dāng)如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當(dāng)如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禪師云：‘不必參念佛是誰(shuí)，直爾純一念去，亦自有悟日’是也。理念者不必別舉話(huà)頭，只須把一句阿彌陀佛，即念反觀，能念心外，無(wú)有佛為我所念心即是佛，所念佛外，無(wú)有心能念于佛佛即是心，能所雙亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。終日念佛，終日無(wú)佛可念，終日無(wú)念，終日念念念佛；若言其有，則能念之心，了不可得，所念之佛，離相絕名；若言其空，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。如是念佛，空、有不立，心、佛一如，則持名念佛，通乎實(shí)相。雖然四種念佛，后后深于前前，而理念功成，亦前前徹于后后也。

　　三昧：是梵語(yǔ)，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。亦有事一心念佛三昧，理一心念佛三昧。何謂事一心念佛三昧？聞?wù)f念佛法門(mén)，可以橫超三界，疾出生死，即深信不疑，愿生凈土，專(zhuān)心系念，句句分明，念念相續(xù)，行、住、坐、臥，惟此一念，更無(wú)二念，即是以一念，而除眾念，不為內(nèi)惑外境，之所雜亂。如《成具光明定意經(jīng)》云：‘空閑寂寞，而一其心；在眾煩惱，而一其心；乃至訕謗利失，善惡等處，而一其心’者是也。此于事上即得，理上未徹，惟得信力成就，未見(jiàn)道故；但屬定門(mén)，無(wú)有慧故；祗能伏妄，不能破妄；往生凈土，九品蓮華之中，則在中三品。以功力之淺深，而分上、中、下；而下品三品，乃未得事理一心，念佛三昧者之所生也。

　　何謂理一心念佛三昧？聞?wù)f念佛法門(mén)，即是無(wú)上深妙禪，即于念佛之時(shí)，諦實(shí)觀察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是無(wú)念而念，照而常寂，是念即無(wú)念，了知佛即是心，心即是佛，心佛見(jiàn)泯，能所情亡，寂然不動(dòng)，湛然常住。此不專(zhuān)事相，純修理觀，而得觀力成就，能見(jiàn)諦故，屬慧門(mén)攝；兼得定故，安住唯心凈土，親見(jiàn)自性彌陀。往生凈土，當(dāng)在上三品。生則決定生，去則實(shí)不去。以十萬(wàn)億程外之極樂(lè)，亦不出一心之外故也。

　　三昧是禪觀通名，如《智論》云：‘一切禪定攝心，皆名三昧’是也。此曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若經(jīng)，佛告文殊：欲入一行三昧者，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)稱(chēng)名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，念一佛功德，與念無(wú)量佛，功德無(wú)二。若得一行三昧者，諸經(jīng)法門(mén)，皆悉了知。

　　問(wèn)：‘此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？’答：‘為念阿彌陀佛。’普廣菩薩問(wèn)佛：十方俱有佛土，何以獨(dú)贊西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專(zhuān)心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。 又稱(chēng)念彌陀名號(hào)，隨佛本愿，愿云：十方眾生，聞我名號(hào)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。十念尚得往生，況一心憶念耶？念佛法門(mén)，古稱(chēng)徑中徑，但能凈念相繼，便得往生，如驥驟雖超群馬，未及龍飛；鶴沖已過(guò)凡禽，爭(zhēng)如鵬舉。驥驟鶴沖，譬余門(mén)念佛，群馬凡禽，譬其他法門(mén)，龍飛鵬舉，譬持名念佛，惟此持名念佛法門(mén)，但持六字洪名，便得往生凈土，圓證三不退，其功簡(jiǎn)、其效速。

　　辰二 詳喻感應(yīng)道交 分二 巳初 先以二人為喻 二 再以母子為喻 今初

　　譬如有人：一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，

　　此明單憶無(wú)益。譬如現(xiàn)在世間，有二人，指親友之屬，一人專(zhuān)心為憶，憶念此親友，一人專(zhuān)憶他務(wù)，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)：若逢或見(jiàn)，對(duì)專(zhuān)憶者言；不逢非見(jiàn)，對(duì)專(zhuān)忘者言。二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，系緣不舍曰念。一專(zhuān)為憶，喻佛念眾生也；一人專(zhuān)忘，喻眾生不念佛也。佛專(zhuān)憶眾生，有二種意：一、佛具大悲愿故，觀見(jiàn)一切眾生，與我本來(lái)同體，我今已成正覺(jué)，已得涅槃，眾生尚在輪回，不了生死，故運(yùn)大悲愿，專(zhuān)憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時(shí)，尚念念不舍眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專(zhuān)憶眾生。

　　眾生不念佛，亦有二種意：一、眾生障重故，為惑、業(yè)、苦三，纏縛不脫，于人天因果，尚不肯修，何況念佛法門(mén)，故不念佛。二、眾生智暗故，于此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現(xiàn)生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超三界輪回生死，既生彼國(guó)，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不愿往生，故不肯念佛。

　　是如二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)：如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲愿力，常念眾生，游化娑婆，乃令眾生，若逢或見(jiàn)，如彌陀化身為豐干禪師， 在浙江臺(tái)州，天臺(tái)山為比丘，人皆不識(shí)，此即若逢等于不逢，或見(jiàn)成為非見(jiàn)，都由無(wú)念佛之力，及求見(jiàn)彌陀之愿故也。

　　豐干禪師是彌陀化身，出自寒山之口。豐干，在天臺(tái)山國(guó)清寺，住在碾米房，常騎虎出入，眾不知其為何許人。一日，豐干邀寒山、拾得，同朝五臺(tái)。曰：與我同行，是我同流，不與我同行，不是我同流。寒山問(wèn)曰：汝朝五臺(tái)作甚么？干曰：朝禮文殊。山曰：汝不是我同流，我不同去。于是干獨(dú)行，至杭州，適有閭邱胤，候補(bǔ)多年，家貧破產(chǎn)，是時(shí)省府，派任臺(tái)州府知府，忽患頭痛之病，調(diào)治罔效。豐干特為造訪(fǎng)，闇人拒絕不見(jiàn)。干曰：我特來(lái)救他命，為何不見(jiàn)？閽人入報(bào)，閭即延見(jiàn)。干曰：汝何��？閭曰：頭痛欲裂。干曰：取水一杯，吾為汝治。乃為持咒訖，以水置手心，向其頭三撲，即時(shí)痛止。遂即感謝，叩詢(xún)大師法號(hào)？住何寺廟？答曰：名豐干，住臺(tái)州天臺(tái)山國(guó)清寺。閭曰：寺中如大師道行有幾人？干曰：我無(wú)道行。寺中高僧，如文殊化身之寒山子、普賢化身之拾得，皆在國(guó)清寺內(nèi)，游化我國(guó)。閭即備禮酬謝，干不受而去。閭到任三天，即到國(guó)清寺進(jìn)香。問(wèn)知客僧，寒山、拾得二大士何在？煩陪往拜見(jiàn)。知客曰：此二人是瘋僧，大人有何吩咐？閭曰：有欲禮拜。知客曰：可喚之前來(lái)。閭曰：不可！自當(dāng)往拜。遂陪至廚房，寒山、拾得，正在灶門(mén)烘火，二人且語(yǔ)且笑，人皆不識(shí)，所語(yǔ)何義。知客呼寒山、拾得起來(lái)，大人與汝說(shuō)話(huà)。閭一見(jiàn)即就地頂禮，二人即奔走。閭追之，至寒山巖二人入，寒山回首曰：‘賊！賊！賊！豐干饒舌多話(huà)也，彌陀不事，禮我何為？’閭趨視巖中不見(jiàn)。寒山、拾得，自此遂不復(fù)出焉。豐干亦從此不回國(guó)清，圣人應(yīng)化人間，既經(jīng)泄露，不能再留。閭在山中，檢查事跡，乃于山上石巖竹木，及鄉(xiāng)間墻壁上，抄錄二大士詩(shī)多首，皆是佛法，諷世之意，現(xiàn)刊行于世。錄此因緣，以證佛念眾生，眾生不念佛，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)之事實(shí)耳。

　　二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。

　　此明雙憶不離。二人相憶，二憶念深：自可相見(jiàn)相親，不相舍離，乃至生生同于形影；喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時(shí)，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。乃至，超略詞，不但今生常得見(jiàn)佛，乃至往生之后，常隨佛學(xué)，同于形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻眾生念佛，必得見(jiàn)佛，生佛不相舍離，合下憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛也。二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相舍離，念佛是因，成佛是果，如大勢(shì)至菩薩，以念佛心，入無(wú)生忍，在極樂(lè)國(guó)中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補(bǔ)佛處，即念佛必得成佛，因果不相舍離也。

　　巳二 再以母子為喻

　　十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

　　上科二人之喻，親友猶疏；此科母子之喻，骨肉更親。上五句同前，喻單憶無(wú)益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句，合前一專(zhuān)為憶，次二句合前一人專(zhuān)忘。如來(lái)母也，眾生子也；世間慈愛(ài)最切者，莫過(guò)于母親，子不聽(tīng)教，猶復(fù)念念不舍。子若悖逆，忘恩負(fù)德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過(guò)于母，逆惡重者，佛念更深。又母念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無(wú)盡，世世相隨，無(wú)有退轉(zhuǎn)。 此云十方如來(lái)，憐念眾生：憐者哀憐，念者護(hù)念，眾生久在輪回，備受諸苦，故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護(hù)念�！度�昧經(jīng)》云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，若見(jiàn)眾生受苦惱時(shí)，如箭入心，欲拔其苦。如母親見(jiàn)子受苦，憶念之心更無(wú)有異也。

　　問(wèn)：前二人一專(zhuān)為憶，喻彌陀念眾生；一人專(zhuān)忘，喻眾生不念佛；云何此云十方如來(lái)耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無(wú)量彌陀故�！队^經(jīng)》云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)，分身無(wú)量壽佛，故曰十方如來(lái)。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲愿如是，即十方如來(lái)，憐念亦然，正顯佛佛道同故。

　　若子逃逝：喻眾生不念佛，墮惡趣，受極苦。雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無(wú)用，不能成益。問(wèn)：‘逃逝與上專(zhuān)忘，同耶？異耶？’答：不念佛不能見(jiàn)佛，雖遇佛若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)，不蒙法益則同；而異者，此人專(zhuān)忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發(fā)心，而能成益。此逃逝，非唯專(zhuān)忘，或且謗佛，以不信招愆，墮落三途，佛雖憶念，亦復(fù)何為，即言無(wú)益也。如城東老母，佛有意往度，彼不信佛，不愿見(jiàn)佛，逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，復(fù)以二手遮其眼，還不愿見(jiàn)佛。此足證單憶無(wú)益也。

　　子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經(jīng)歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠(yuǎn)離二字皆去聲。子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來(lái)，猶如如來(lái)憐念眾生一樣，則生佛感應(yīng)道交，自然生生世世，常得見(jiàn)佛，常隨佛學(xué)，不至遠(yuǎn)離。彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進(jìn)，日親日近，非特見(jiàn)佛可必，而且成佛有望矣！

　　辰三 法合顯示深益

　　若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。

　　此下法合。但合雙憶不離成益，不合單憶無(wú)益。上二句重在心字，必要心憶心念，以?huà)�口念心不念也。憶則記持不忘，有時(shí)間斷，憶即暫念；念則系緣不散，念念相續(xù)，念即常憶。若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時(shí)刻不忘。慈云懺主云：凡涉歷緣務(wù)，而內(nèi)心不忘于佛，謂之憶念。譬如世人，切事系心，雖經(jīng)歷語(yǔ)言，去來(lái)坐臥，種種作務(wù)，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應(yīng)如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運(yùn)憶念，不勞作意。又復(fù)心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見(jiàn)他人受苦，以念佛心，憐愍于他，愿其離苦，如是相續(xù)，念佛系心，能辦一切凈土功德。 此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說(shuō)：若事憶念，則專(zhuān)心注意，毫無(wú)難緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無(wú)余念，念念相續(xù)，成就定力，《起信》所謂：以專(zhuān)意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無(wú)他緣，湛寂靈明，成就慧力�！镀鹦拧匪�謂：雖念亦無(wú)能念可念是也。如上所釋?zhuān)�事理二種憶念，普被三根：若是上智，則專(zhuān)修理憶念；或有鈍根，則專(zhuān)修事憶念；或有中人，則先修事，然后入理；皆隨機(jī)宜，未可一概而論。

　　現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必見(jiàn)定佛：現(xiàn)前見(jiàn)佛者，于現(xiàn)在生中，念佛功純，或于夢(mèng)中見(jiàn)佛�！斗ㄈA經(jīng)》云：若于夢(mèng)中，見(jiàn)諸如來(lái)，坐師子座，圍繞說(shuō)法等�；蛴诙ㄖ幸�(jiàn)佛，《大集經(jīng)》，克期取證，定四十九日，文云：若人專(zhuān)念一方佛，或行或坐，至七七日，現(xiàn)身見(jiàn)佛，即得往生。又《般舟三昧經(jīng)》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得見(jiàn)阿彌陀佛�！队^經(jīng)》云：‘無(wú)量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不舍，故禪觀中，皆得見(jiàn)也。廬山初祖，遠(yuǎn)公大師，一生三睹圣相，至第三次，見(jiàn)佛身遍滿(mǎn)虛空，自知往生時(shí)至，遂集眾告知，前后見(jiàn)佛之事，乃謝絕諸緣，精進(jìn)念佛。果至其時(shí)，告別諸弟子，跏趺念佛往生。 亦有現(xiàn)前念佛聲中見(jiàn)佛者，如《往生集》云：昔葛濟(jì)之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機(jī)梭一擲，一聲佛號(hào)，頻年行之不倦，其夫信道教，勸修金丹之術(shù)；他勸夫學(xué)佛，其夫不從，遂各修其道。一日正在織布，念佛聲中，見(jiàn)彌陀現(xiàn)全身于空中，遂即禮拜，乃喚濟(jì)之來(lái)看，濟(jì)之只見(jiàn)佛上半身。莊嚴(yán)光耀，亦即禮拜，由是信從，夫妻同修凈業(yè)，同生凈土。

　　當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛者，或報(bào)盡命終，見(jiàn)佛來(lái)迎。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：‘執(zhí)持名號(hào)，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’或托質(zhì)蓮胞，華開(kāi)見(jiàn)佛，如一生念佛為因，必得往生之果，第八識(shí)從頂門(mén)而出，化佛來(lái)迎，托生九品蓮華，以蓮華為父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，并非彌陀變化所作，乃是念佛眾生，自己心力愿力所種。十方世界眾生，今天聞?wù)f念佛法門(mén)，發(fā)心念佛，求生凈土，七寶池中，即結(jié)一蓮芷，標(biāo)名其上。念佛精進(jìn)，華大甚速。光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰才分，榮枯立見(jiàn)，是為感應(yīng)冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者眾，不相錯(cuò)謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開(kāi)，隨品位為遲速；蓮華一開(kāi)，即得見(jiàn)佛聞法，圓證三不退。所受之身，純黃金色，具三十二相，壽命同佛無(wú)量。 必定者有三意：一、因果相應(yīng)：以念佛因，得見(jiàn)佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應(yīng)道交：以念力為能感，現(xiàn)身為能應(yīng)，感應(yīng)之道，必定不差。三、始本契合：專(zhuān)以理念，念本性佛，始覺(jué)功深，本覺(jué)顯現(xiàn)，于自心中，見(jiàn)法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見(jiàn)佛。

　　去佛不遠(yuǎn)，不假方便。自得心開(kāi)。

　　上科事念，夢(mèng)中空中，乃至臨終，皆見(jiàn)他佛；理念本覺(jué)顯現(xiàn)，見(jiàn)法身佛，乃見(jiàn)自佛。去佛不遠(yuǎn)有二釋?zhuān)阂弧⒓鹊靡?jiàn)佛或夢(mèng)中空中日中，則此去往生彼國(guó)，華開(kāi)見(jiàn)佛，事在不遠(yuǎn)，前見(jiàn)佛是化身，此見(jiàn)佛是真身。二、既得理念，見(jiàn)本性佛，從此進(jìn)修，往生上上品蓮華，經(jīng)宿即開(kāi)，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無(wú)生法忍，則去究竟佛地不遠(yuǎn)矣！ 不假方便，自得心開(kāi)者：約事念，則念佛法門(mén)，即勝異方便，不假諸余方便門(mén)，以助顯我本性也。尚不假觀像，觀想、參究，何況其他法門(mén)。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈離惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開(kāi)：即理念功成。古德所云。‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。’自得心佛開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。

　　如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。

　　此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開(kāi)佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。下二句出三昧名，亦即法門(mén)名。以佛法身香，智慧光，莊嚴(yán)自己本覺(jué)佛。念佛之心，無(wú)相無(wú)形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺(jué)之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴(yán)自己本覺(jué)心佛，故曰香光莊嚴(yán)�！镀鹦耪摗吩疲�‘如世間衣服，實(shí)無(wú)于香，若人以香，而熏習(xí)故，則有香氣；無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)，但以真如而熏習(xí)故，則有凈用。’無(wú)明染法者，本覺(jué)心佛，藏在無(wú)明殼也。彼論明在纏如來(lái)藏心，今經(jīng)喻出纏如來(lái)藏心，故云：‘心開(kāi)’，即本覺(jué)心佛開(kāi)顯也。

　　辰四 述己自利利他

　　我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。

　　上三句初句因也，二句該因徹果，三句果也，均屬自利，下三句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，為本修因地心。佛是所念，心為能念，此心非第六意識(shí)心。世人有謂念佛是口念，非也；即說(shuō)是意識(shí)心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢(shì)至菩薩，明言都攝六根，凈念相繼，不但說(shuō)識(shí)心念者，非也；即單說(shuō)意根念者，亦非也。此章是根大法門(mén)，若單說(shuō)意根，則與須菩提，意根法門(mén)相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所云：‘ 得元明覺(jué)，無(wú)生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證’是也。入無(wú)生忍者：即依因所感之果也。入、是證入，無(wú)生、是所入之理，忍、以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛為能入，此忍為所入。無(wú)生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無(wú)差，即不垢不凈；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。如本經(jīng)第三漸次文云：‘一切如來(lái)，密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。’是人即得無(wú)生法忍，謂圓教初住，即得無(wú)生法忍，破一品無(wú)明，證一分三德，分身百界，八相成道�！度释踅�(jīng)》云：無(wú)生忍菩薩，所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧。遠(yuǎn)、即第七遠(yuǎn)地行，不動(dòng)、即第八不動(dòng)地，觀慧、即第九善慧地。以此而觀，前后所證之理是一，能證之功行，不無(wú)淺深。喻如象、馬、兔，三獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無(wú)差別。兔子則水面渡過(guò)，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過(guò)；象則全身入水，由河底行過(guò)。后后勝于前前，實(shí)教大菩薩，徹法流之源底，大勢(shì)至位居等覺(jué)，所證法忍，當(dāng)非淺淺，上述自利，即以自利者，轉(zhuǎn)以利他。

　　今于此界，攝念佛人，歸于凈土者：此界、指本土娑婆五濁惡世；凈土、指西方極樂(lè)五清凈土。攝者攝受，通于能所，能攝是大勢(shì)至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅(jiān)固不退；臨終則以愿力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。 此界如旅舍，彼土是家鄉(xiāng)。猶如有人，舍父逃逝，馳走他鄉(xiāng)，飄零孤露疇：菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，并贈(zèng)以資糧，方能得歸家鄉(xiāng)，親見(jiàn)本生父母。念佛即具信、愿、行三資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛為因，愿求往生之果，念具愿資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、愿、行，即贈(zèng)以歸家三資糧也。能具信、愿、行三資糧者，始名念佛人，始得歸于凈土也。 又念佛，即具三資糧，聞?wù)f念佛法門(mén)，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂(lè)欲，謂之愿；愿已而念，心勤精進(jìn)，謂之行�！稄浲咏�(jīng)》云：‘若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿’，‘執(zhí)持名號(hào)’是也。 又念佛，即具聞、思、修三慧，聞?wù)f佛名，諦信不疑，為聞慧；記憶在懷，恒不忘失，為思慧；持念不輟，無(wú)有間斷，為修慧�！斗鸬卣摗吩疲浩兴_履三妙慧，凈土往還，是念佛人，必具三慧，方歸凈土。

　　辰五 結(jié)答所證圓通

　　佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　首句牒所問(wèn)，第五卷前，佛問(wèn)言：‘我今問(wèn)汝，最初發(fā)心，悟十八界，誰(shuí)為圓通？從何方便，入三摩地？’故此牒所問(wèn)。次三句敘本因，后二句明所證。我無(wú)選擇者：佛前備顯六根功德，囑令詳擇其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。我于本因，亦是從根修證，但無(wú)選擇。都攝六根：外不擇眼耳等六根之相，內(nèi)不擇見(jiàn)聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令托根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！凈念相繼者：眾念不生曰凈，一心系佛曰念，念念相繼續(xù)也，無(wú)有間斷；一念相應(yīng)，一念佛，念念相應(yīng)，念念佛；相應(yīng)、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無(wú)念，無(wú)念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。

　　得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語(yǔ)三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沉掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門(mén)，最為第一。問(wèn)：‘文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門(mén)，何得稱(chēng)為第一？’答：‘若對(duì)此方之機(jī)，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當(dāng)選。若對(duì)十方通論，念佛法門(mén)，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無(wú)有何門(mén)可及，故稱(chēng)第一。卯七勢(shì)至根大竟，并前二十三位，丑初諸圣略說(shuō)竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十四卷終

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第五終 講義第三冊(cè)終