楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十四卷
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十四卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義
福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
寅三 六識圓通 分六 卯初 鹙子眼識 二 普賢耳識 三 難陀鼻識 四 滿慈舌識 五 波離身識 六 目蓮意識 今初
舍利弗,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清凈,如是受生,如恒河沙,世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。
舍利弗,此云鹙子,起座頂禮白佛;我曠劫來,心見清凈:心見即眼識,不染色塵曰清凈。如是指眼識清凈。受生如恒河沙劫之久,世出世間,凡圣染凈諸法,六凡法界,善惡攸分,苦樂不等,四圣法界,大小差殊,權(quán)實(shí)有異,故曰種種變化。一見則通者:祗要眼識一見,隨念分別,則能通達(dá),了然明白,獲無障礙,不必意識,計度分別,此顯多劫,眼識明利也。
舍利弗,初事沙然梵志。沙然歿后,無師可事,一日于中路,逢三迦葉波,兄弟相逐即相隨,宣說因緣深義,偈云:‘因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。’此四句,即大乘因緣,天臺宗,藏、通、別、圓四教,即依此偈而立,四句依次立四教。鹙子一聞,便悟圓理,圓理即是藏心,故曰悟心;周遍法界,故曰無際。 有云舍利弗,路逢馬勝比丘,威儀庠序,即趨問汝師是誰?答曰:我?guī)熱屽饶材�。又問:汝師授汝何法,可得聞乎?答曰:我初入道,祗記得因緣之法:諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。舍利聞已,即得初果。歸告目連亦悟,二人率領(lǐng)徒眾,投佛出家,今云逢迦葉波者,或同時所遇,非獨(dú)一人,彼此互出耳。
從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子,從佛口生,從法化生。
既聞勝法,乃知師亦非常。遂從佛出家,見覺亦眼識也。向者眼識,雖得無礙,尚未明圓,今則更承佛誨,識精明圓,得大自在,具四無畏,為接樂小之儔,權(quán)取四果,成阿羅漢;欲伏邪外之眾,示居智魁,為佛長子,乃以智德居長也。 從佛口生,從法化生者:非說色身,乃指法身,從佛聞法,而得悟證法身,如從佛口生也。在教法中,常承法乳,長養(yǎng)之力,是從法化生也。
佛問圓通,如我所證,心見發(fā)光,光極知見,斯為第一。
此結(jié)答圓通。如我所修所證,心見發(fā)光,即由眼識,而成無障礙智,光即智也。智光極處,徹佛知見,斯眼識最為第一。他經(jīng)云:‘鹙子過去,已成金龍如來,乃不舍大悲,倒駕慈航。’則知七日通達(dá)佛法,半月得證圣果,皆示現(xiàn)耳。
卯二 普賢耳識
普賢菩薩,即從座起。頂禮佛足,而白佛言:我已曾與恒沙如來,為法王子,十方如來,教其弟子菩薩根者,修普賢行,從我立名。
此自述遠(yuǎn)因。普賢菩薩:行彌法界曰普,位鄰極圣曰賢。起座頂禮白佛言:我已曾與恒沙如來,為法王子。此顯事佛之多,恒沙如來,悉皆承事,無空過者,故得證位之深,以為法王真子,位當(dāng)?shù)扔X,可以承紹法王家業(yè)也�!�行愿品》云:‘一切如來有長子,彼名號曰普賢尊,’ 十方諸佛如來,教其弟子,有大乘菩薩根器者,即圓頓一類之機(jī),修普賢行,即大乘法界行,十大愿王是也。此行從我立名者有二意:一、令行人有所效法;二、令普賢有所加被也。
世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見,若于他方恒沙界外,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,我于爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處,縱彼障深,未得見我,我與其人,暗中摩頂,擁護(hù)安慰,令其成就。
世尊我用心聞:心聞即耳識。惟用耳識,隨念分別,不假五俱意,及獨(dú)頭意識,計度分別,便能分別眾生,所有知見。然眾生知見不一,有邪、正、大、小、權(quán)、實(shí),種種差別,但用心聞,即能了知。若于他方,恒河沙界之外,極言其處之遠(yuǎn)。有一眾生,心中發(fā)明,普賢行者:先悟毗盧性海,次入普賢行門,雖然在遠(yuǎn)不遺,如十方世界,有無量眾生,發(fā)明普賢行者,我于爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處;此菩薩利生念切,及時而應(yīng)。準(zhǔn)《法華》象是白象,表清白梵行之相,六牙表六度,乘此為因,而到如來果地也。 分身百千:極言其多,非定數(shù)也。有無量眾生,發(fā)明普賢行,菩薩即現(xiàn)無量身,而遍應(yīng)之,此不思議之力用也。一身不分而普現(xiàn),群機(jī)咸應(yīng)以無違,如一月當(dāng)空,影臨眾水,縱彼惑重障深,能障遇圣善根,我與其人,暗中摩頂,消其惑業(yè),除其障難,冥中擁護(hù),令不退轉(zhuǎn)。如無障者,現(xiàn)身安慰,令其增進(jìn)。成就、雙指有障無障,皆得成就,普賢廣大行愿心也。
佛問圓通,我說本因,心聞發(fā)明,分別自在,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我上來所說,最初本因,但用耳識,隨念分別。能發(fā)智慧光明,普照群機(jī),得大自在,現(xiàn)前諸行,莫不資始乎此,故曰斯為第一。
卯三 難陀鼻識
孫陀羅難陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,于三摩地,心常散動,未獲無漏。世尊教我,及拘絺羅,觀鼻端白。
孫陀羅,此云艷,是妻名,難陀是本名,此云喜,連妻為名曰艷喜。因佛會下,難陀多人,加艷以別之。是佛胞弟,具三十相,短佛四指,身亦金色,若入眾中,有不識者,謂是佛來。起座頂禮白佛言:我初出世俗家,從佛而入出世道。雖具戒律:言于戒雖然無缺,于定尚未時入,故曰于三摩地,心常散動。散者心攝不起,動者心定不下,因無定不能發(fā)慧,無慧不能斷惑,故未獲無漏。 世尊教我:乃因機(jī)施教。及拘絺羅,此云大膝,是舍利弗母舅,同為散心之機(jī)。故佛教觀鼻端白,兩目注視,鼻尖微有白相,令其注心一處,收攝散動也。
我初諦觀,經(jīng)三七日,見鼻中氣,出入如煙,身心內(nèi)明,圓洞世界,遍成虛凈,猶如琉璃,煙相漸銷,鼻息成白。
我初秉教諦觀,經(jīng)三七日,見鼻中氣,出入如煙:當(dāng)知此氣,由風(fēng)火而起,鼓煩惱濁,故其狀如煙,昧者不覺。惟諦觀能見,視微若著。煙相漸銷,鼻息成白兩句:應(yīng)接如煙下,觀之既久,煩惱垂盡,煙相漸銷,出入鼻息,竟成白相。身心內(nèi)明者:身心即鼻識,以肉鼻同身,內(nèi)明即定成之相,定功既成,便能發(fā)慧,明即智慧光明,煩惱既銷,慧光迭發(fā)。圓滿洞徹,依報世界,遍成虛凈。虛則無礙,凈則無染,皆慧光遍镕所致,故得內(nèi)明外虛,猶如琉璃,內(nèi)外明徹。
心開漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢,世尊記我,當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。
首句藏心開顯,諸漏俱盡,諸出入氣息,皆化為智慧光明,普照十方世界,得成大阿羅漢,此轉(zhuǎn)煩惱成菩提之先聲。故世尊記我,當(dāng)?shù)闷刑�,即�?dāng)來成佛也。
佛問圓通,我以銷息,息久發(fā)明,明圓滅漏,斯為第一。
此結(jié)答圓通,不取嗅、聞、鼻識,而取觀息之功。我以銷息者;始而觀鼻攝心,見氣如煙;繼而煙相漸銷,鼻息成白,故曰銷息。銷息乃銷如煙之氣,而成白凈之息也。息久發(fā)明者:銷息既久,定力愈深,并息亦銷,諸出入息,稱性發(fā)化,成為智慧光明。明圓滅漏者:光明圓照十方,銷滅諸漏,不僅見思,并滅塵沙無明,惟斯鼻觀,最為第一。
卯四 滿慈舌識
富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達(dá)實(shí)相。,如是乃至,恒沙如來,秘密法門,我于眾中,微妙開示,得無所畏。
滿慈子,起座頂禮白佛,自述遠(yuǎn)因。我曠劫來,辯才無礙:此由宿命通,能憶遠(yuǎn)劫之事。辯才有四:一、法無礙辯,能說世出世法,一一名相,無不了知;二、義無礙辯,能說諸法,差別之義,通達(dá)無礙;三、辭無礙辯,能以一言,而含無邊妙義,能收廣義,納在數(shù)語之中;四、樂說無礙辯,隨順眾生好樂,善巧方便,而為說法。 宣說苦空:對小機(jī)說小法;深達(dá)實(shí)相:對大機(jī)說大法;又正說苦空之時,深達(dá)實(shí)相之理,了知苦本無苦,苦即法身,法身即實(shí)相也。了知真空不礙妙有,妙有不礙真空,權(quán)實(shí)諸法,隨宜能說。
如是乃至,恒沙如來,秘密法門:即大乘了義秘密深奧法門。我于大眾之中,將精微之義理,用巧妙之言詞,對眾開示,人眾既多,根器不等。開示曰微妙者,自必三根普利,一雨均沾也。得無所畏者;分得如來,四無所畏:一、一切智無畏,二、漏盡無畏,三、說障道無畏,四、說盡苦道無畏。能于眾中,作師子吼,心無所畏,于法而得自在也。
世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前,助佛轉(zhuǎn)輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說法無上。
此敘現(xiàn)跡。本師世尊,知我有大辯才;誠為知弟莫若師,因才而教育。以音聲輪:即口輪說法,亦即*輪。教我發(fā)揚(yáng)者:教我觀機(jī)發(fā)揚(yáng),慎勿不凈錯施于爐韝,數(shù)息竟授于冢人。我于佛前,助佛轉(zhuǎn)輪者;助揚(yáng)佛化,代轉(zhuǎn)*輪。因師子吼;即說法無畏也。師子一吼,群獸皆伏,妙法一宣,邪、外歸化。以此舌識,上輔佛化,下度眾生,成阿羅漢。世尊印證我,說法人中,為無有上。
佛問圓通,我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我以舌識,說法無畏,即以法音,降伏三界諸魔,五陰怨賊,銷滅結(jié)使,以及諸漏,以斯舌識,最為第一。
卯五 波離身識
優(yōu)波離,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我親隨佛,逾城出家;親觀如來,六年勤苦;親見如來,降伏諸魔,制諸外道,解脫世間,貪欲諸漏。
優(yōu)波離此云上首,嚴(yán)持凈戒,為眾綱紀(jì)故。起座頂禮,而白佛言;我親隨佛,逾城出家者:據(jù)傳說,佛為太子時,優(yōu)婆離為東宮執(zhí)事之臣。及佛背父出家,彼─優(yōu)婆離─亦有失職之咎,當(dāng)然不安于位,且無職可供矣,故即隨佛出家。但非國王所派遣,不在五比丘之列耳。
親觀如來,六年勤苦者:太子剃除須發(fā)已,將寶冠寶衣等,交車匿持回,告稟父王母后,不必憂念。凈飯王派遣五臣,同車匿往請?zhí)踊貒�,太子曰�?lsquo;不成佛道,不回本國。’于是與太子隨行�!镀贞捉�(jīng)》云:至伽阇山,苦行林,天獻(xiàn)麻米,日食一顆。五臣同波離,與太子伴修,五臣先后離去,惟波離始終不離,故曰親觀如來,六年勤苦。 親見如來,降伏諸魔,制諸外道者:佛在雪山苦行,本可成道,祗恐貽誤眾生,以苦為道,故不在雪山成道。遂起詣菩提樹下安坐,誓曰:‘不成佛道,不起此坐。’經(jīng)四十八日,波旬魔王,夢見三十二變,覺已恐怖,觀察閻浮提菩薩坐樹下,將成正覺。敕四魔女,令壞禪定,現(xiàn)三十二媚相,菩薩身心,寂然不動,令女自見九孔二藏,八萬蟲戶,污穢不凈,嘔吐而去。魔怒親率魔兵,有欲加害,亦無可奈何,此亦波離目睹之事,故曰親見。
制諸外道:此佛成道以后。佛未出世,印度只有外道婆羅門教,佛成道已,人多信仰,外道嫉妒,屢欲害佛,如申日以毒飯害佛,佛自念我心無毒,自不受毒,食已安然。如以醉象害佛,佛伸五指,現(xiàn)五師子,醉象伏地不動。又度優(yōu)樓頻螺迦葉等,皆親見制諸外道也。 解脫世間,貪欲諸漏者:此波離自敘悟證有由,因親觀苦行,親見降魔制外,信出世之有益,厭世間之無常,深知貪欲,為諸漏根本,既已深知,自然不著,故曰解脫。
承佛教戒,如是乃至,三千威儀,八萬微細(xì),性業(yè)遮業(yè),悉皆清凈身心寂滅,成阿羅漢。
此述秉教得果。承佛教戒:即授以二百五十條比丘戒,此小乘戒也。如是乃至:漸次增進(jìn),大乘菩薩戒法。三千威儀:以行、住、坐、臥四威儀,各具二百五十成一千,對三聚凈戒,各一千則成三千。八萬微細(xì)者:以三千威儀,配身口七支,則成二萬一千,復(fù)配貪、嗔、癡、等分,合成八萬四千細(xì)行。 性業(yè)遮業(yè)者:謂所戒之法,體性即惡,不待制止,犯則成業(yè),如殺盜淫妄等,是為性業(yè)。若所戒之法,體性非惡,以能引令作惡,佛故遮止;如飲酒食葷墾土等,是為遮業(yè)。由是大、小兩乘之戒,悉皆能持,清凈無犯。 身心寂滅,成阿羅漢者:小乘制身,故身識寂然;大乘制心,故意識亦滅。此即由戒生定,定力既成,慧光斯發(fā),乃得人空慧,成阿羅漢道。
我是如來眾中綱紀(jì)。親印我心,持戒修身,眾推為上。
我是如來律中首領(lǐng),于大眾中,能以戒律,整綱肅紀(jì)。統(tǒng)領(lǐng)曰綱,維持曰紀(jì),佛令稽查持犯,處斷重輕,統(tǒng)領(lǐng)僧眾,維持律宗,故曰我是眾中綱紀(jì)。 親印我心者:此云大乘制心之戒;是我密行,無念總持,蒙佛親印我心戒清凈。小乘制身之學(xué),持戒修身,是我顯跡,蒙佛于大眾之中,推為無上。如智論云:‘長老優(yōu)波離,于五百羅漢中,持律第一’是也。
佛問圓通,我以執(zhí)身,身得自在;次第執(zhí)心,心得通達(dá),然后身心一切通利,斯為第一。
此結(jié)答圓通。佛問圓通,我以用也身識,執(zhí)持小乘身戒,身識不起,于觸塵中,并無違順俱非等相,身得自在;由外及內(nèi),次第以身識,執(zhí)持大乘心戒。心得通達(dá)者:即悟明無作妙戒,既無所持之戒,亦無能持之心,然后若身若心,不待執(zhí)持,自然無犯。故曰:‘一切通利。’得入圓通,以斯身識,最為第一。
卯六 目連意識
大目犍連,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波,宣說如來,因緣深義,我頓發(fā)心,得大通達(dá)。
大目犍連,此云大采菽氏。起座頂禮白佛:我當(dāng)初于路乞食,逢遇三迦葉波,兄弟三人,優(yōu)樓頻螺此云木瓜林,依此林而修;伽耶山名,即象頭山,依此山修故,那提江名,近此江修故。宣說如來,因緣深義:即‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義’。非取世間和合粗因緣相。有云舍利,聞?wù)f因緣之法,歸告目連,此目連自述,親聞所說。我頓發(fā)心有二義:一、發(fā)心從佛出家;二、發(fā)明意識心,即如來藏。故曰:‘得大通達(dá)。’所謂窮源徹底,了知全識全性也。
如來惠我,袈裟著身,須發(fā)自落,我游十方,得無掛礙,神通發(fā)明,推為無上,成阿羅漢。
既聞法已,仰慕于佛。聞舍利弗歸投于佛,佛呼善來比丘四字,袈裟著身,須發(fā)自落,頓成比丘之相。我游十方,得無掛礙,去住自由。神通發(fā)明者:由此神通,發(fā)明意識即藏性,不變隨緣,自在無礙,故于眾中,神通推為無上,成阿羅漢道。
寧惟世尊,十方如來,嘆我神力,圓明清凈,自在無畏。
此言我之神通,豈獨(dú)本師世尊,于阿含會上,許我神通第一。即十方如來,亦皆嘆我神力,具有四義:一、遍游十方,作諸佛事,故曰圓明;二、一真不動,纖塵不染,故曰清凈;三、任運(yùn)示現(xiàn),無礙解脫,故曰自在;四、無魔不降,有怨讀冤皆伏,故曰無畏。
佛問圓通,我以旋湛,心光發(fā)宣。如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。
此結(jié)答圓通。佛今問我,悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地?我以用也意識,旋轉(zhuǎn)虛妄分別之意識,復(fù)歸圓湛常住之心性,心地光明,由此顯發(fā)宣流,現(xiàn)為神通,如澄濁水,流即水也。妄識種種分別如濁水,旋字即澄濁之功,旋之既久,而成湛然澄清,瑩凈皎潔之藏性,惟斯意識,最為第一。三六識圓通竟。
寅四 七大圓通 分七 卯初 鳥芻火大 二 持地地大 三 月光水大 四 琉璃風(fēng)大 五 空藏空大 六 彌勒識大 七 勢至根大 卯初分四 辰初 陳白因欲得觀 二 觀行成就得名 三 證果心發(fā)大愿 四 結(jié)答所證圓通 今初
烏芻瑟摩,于如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶,久遠(yuǎn)劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王,說多淫人,成猛火聚,教我遍觀,百骸四肢,諸冷暖氣。
烏芻瑟摩此云火頭,即火頭金剛。七大本以地大為首,茲以火大居先者,以淫欲屬火,淫為壞定之冤賊,當(dāng)首戒之,故以火大居先。烏芻起座,頂禮白佛:我常先憶,久遠(yuǎn)劫前,身居凡位,性多貪欲,以宿生淫習(xí),積習(xí)成性。于時有佛出世,名曰空王,佛名空王,證第一義空也。法華經(jīng)佛云:我與阿難,同于空王佛所發(fā)心,則烏芻亦與佛,同在空王會下同學(xué),今為護(hù)佛法、乃現(xiàn)力士之身。 空王善能觀機(jī)施教,說多淫人,生為欲火,死為業(yè)火,淫多火亦多,故成猛火聚。欲火非惟燒諸善根,并能燒滅智種。乃教我遍觀百骸四肢:百骸是周身骨節(jié),四支即兩手、兩足。諸冷暖氣者:于欲心未動之時,全身本自清冷,迨欲念既萌之后,舉體便覺暖熱,自信火聚之言不虛,心生怖畏,專心修觀。
辰二 觀行成就得名
神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧火。從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。
禪觀之中,遍觀周身暖觸,厭畏心生,淫欲心歇,遂成正定。一段神光,內(nèi)凝不動,能化多淫之心,轉(zhuǎn)欲火,而成智慧之火,因得火光三昧。從是諸佛,以我善觀火性,皆呼召我,名為火頭。
辰三 證果心發(fā)大愿
我以火光三昧力故,成阿羅漢,心發(fā)大愿,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。
我以觀火成定,名為火光三昧,由此三昧力故,斷諸結(jié)縛,證入圓通,成大阿羅漢。心發(fā)大愿:即護(hù)法之愿,諸佛成道,我為力士,擁護(hù)佛法,親伏魔怨音冤決不姑容�!�正法念經(jīng)》云:昔有國王,第一夫人生千子,欲試當(dāng)來成佛次第,以千籌令抽驗(yàn)之,拘留孫抽第一。釋迦第四,彌勒第五,乃至樓至當(dāng)一千;第二夫人生二子,一愿為梵王,請千兄轉(zhuǎn)*輪,一愿為密跡,金剛神王,護(hù)千兄法。今諸佛成道烏芻為力士,諸佛或指賢劫千佛,釋迦正當(dāng)為四也。
辰四 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以諦觀身心暖觸,無礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無上覺,斯為第一。
我以諦觀,因諦觀火大,得成三昧。初觀百骸四肢,是觀身之欲火;后神光內(nèi)凝,是觀心之欲火。暖觸即火大,觀行成就,則化淫心為道心,轉(zhuǎn)欲火成智火,淫心既化,智火已成,不為惑業(yè)所礙,故曰無礙。復(fù)以神光智火,流貫十方,融通藏性,而成性火真空,性空真火,諸漏既已銷除,生大寶焰之智火,此即火光三昧。轉(zhuǎn)凡成圣,登無上覺,此則顯明,大本齊佛,示居因位,輔揚(yáng)佛化矣!我證圓通,即以諦觀火大,斯為第一。
卯二 持地地大 分五 辰初 陳白積平地行 二 兼敘修效力行 三 蒙佛授平心教 四 依教悟無生忍 五 結(jié)答所證圓通 今初
持地菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我念往昔,普光如來,出現(xiàn)于世,我為比丘,常于一切要路津口,田地險 隘,有不如法妨損車馬,我皆平填,或作橋梁,或負(fù)沙土。
因積平地行,后持平心教,依教修證,故名持地。起座頂禮白佛:此自述遠(yuǎn)因,我念往昔,普光如來,出現(xiàn)于世:佛名普光者,以身光智光,普照法界,乃五十三佛之首。我于彼佛,發(fā)心出家,而為比丘,勤修苦行,常于一切往來必經(jīng)之要路,水陸交通之津口,田地險隘之處所。險者高深不平,隘者迫窄不寬。所有不如法,不便行走之道路,必至妨害于車,損傷其馬,車有折軸之危,馬有失足之患,我皆平填,高者夷之使平,深者填之使?jié)M,或作橋梁,以利津口,或負(fù)沙土,以修要路。
辰二 兼敘修效力行
如是勤苦,經(jīng)無量佛,出現(xiàn)于世�;蛴斜娚陉a阓處,要人擎物,我先為擎至其所詣,放物即行,不取其直。
首句指上平填道路,或作橋梁,或負(fù)沙土,皆勤勞苦行。經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世:經(jīng)時之久,常行不退。此結(jié)平地行,下敘效力行�;蛴斜娚褐咐先醴αφ撸谑性魂a,市門曰阓,商場貿(mào)易,要人擎物,我先為擎,至其所詣之處,放物即行,不論親疏貴賤,悉皆不取其直,直即工價,非但不索,即物主與之,亦復(fù)不取。此以效勞,布施身力,以為其行,此中具足施度三施:一、財施,身為內(nèi)財,以身力施故;二、法施,廣結(jié)善緣,感化于人故;三、無畏施,人知其善,不生怖畏故。又不取其直,并以外財布施也。
毗舍浮佛,現(xiàn)在世時。世多饑荒,我為負(fù)人,無問遠(yuǎn)近,唯取一錢,或有車牛,被于泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。
梵語毗舍浮,此云遍一切自在。此佛是莊嚴(yán)劫之末,最后一尊佛,住世之時,眾生同業(yè)所感,世多饑荒,即饑饉荒年,五谷不熟,糧食不足,乞食為難。我為荷負(fù)之人,與人負(fù)物,無論路途遠(yuǎn)近,人面生熟,平等為懷,唯取一錢之直,節(jié)取活命,更不多貪也。
或有車牛,被于泥溺者:前云饑荒,饑荒有二:一、旱荒,二、水荒。此云泥溺,當(dāng)是久雨之水荒。又前云饑荒,或是旱荒,其地必燥,何以泥溺?俗語有云:久晴必有久雨,旱時土地曬干,雨后成泥,此車牛被于泥溺,當(dāng)是旱后時事也。 我有神力三句:上負(fù)物屬利人,此拔苦兼利物,由積劫苦行,福報所感,故得神力。車牛或指牛車,或車與牛,被污泥之所陷溺,人牛俱受苦惱;我有神力,為其推輪,拔除苦惱。
辰三 蒙佛授平心教
時國大王,延佛設(shè)齋。我于爾時,平地待佛,毗舍如來摩頂謂我,當(dāng)平心地,則世界地,一切皆平。
交光法師云:夫平地之行,志在普利,效力之行,不檢親疏,其心亦久平矣,何至此而方蒙平心之教乎?蓋前屬事相平心,未能悟理,今令悟知,內(nèi)心外地,本惟一體,故惟平心,不分情、器,則境隨心轉(zhuǎn),安有不平,較前豈不天淵乎?時、即國王請佛設(shè)齋之時;延、即請也。我在爾時,知佛必由此路,而至王宮,王既為國修福,屈九五之尊,而迓萬德之圣,我則平地待佛,以表敬佛之意,此待佛,即所以待教也。 毗舍如來摩頂者,愍其事行久勞,慈悲攝受也。謂我當(dāng)平心地,則世界地,一切皆平:此佛欲令以理融事,故謂之曰,當(dāng)平心地,以心為諸法之本,地由心造,內(nèi)心既平,外相斯夷,滄桑變易,常自如如,故曰則世界地,一切皆平。凈名經(jīng)云:‘欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。’換言之,欲平大地,當(dāng)平心地,隨其心平,則世界地平。毗舍、金粟二佛之言,若合符節(jié)。
辰四 依教悟無生忍
我即心開,見身微塵,與造世界,所有微塵,等無差別,微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵,亦無所觸。
前修二行,屬權(quán)漸,此則心開,入圓頓。心開者:即藏心開發(fā)顯現(xiàn),始知藏心隨緣成事,心歧則千差競起;此心返妄歸真,心平則法界坦然,了達(dá)內(nèi)色外色,地大平等。到此則超過聲聞之智,非但不執(zhí)內(nèi)四大為我,亦復(fù)洞明外四大唯心矣!見自身中,地大微塵,與能造世界,所有微塵,唯是藏心平等,無有差別。 微塵自性,不相觸摩者:微塵,指內(nèi)外地大色法,自性,即如來藏性心法,色、心不二,性色真空,內(nèi)身外界,所有微塵,悉皆自性,不相抵觸,不相擦摩,如空合空,似水投水,不相妨礙。乃至外地大之刀兵,與內(nèi)地大之身根,以刀觸身,亦無所觸傷,如空合空,似水投水也。持地所修,具四法界:初修平地效力,事相之行,屬事法界;蒙平心教,心平地平,以理奪事,屬理法界;心開見塵,色心不礙,屬理事無礙法界;刀兵觸身,亦無所傷,屬事事無礙法界。肇法師曰:‘將頭臨白刃,猶若斬春風(fēng)。’彼但證性無傷,如六祖延頸,剌客三揮利刃,俱如斬影,此則到事事無礙矣!
我于法性,悟無生忍,成阿羅漢,回心今入菩薩位中聞諸如來,宣妙蓮華,佛知見地,我先證明,而為上首。
《指掌》云:身界二塵,該一切法,彼既同一自性,則一切法,皆同一自性,誰為能生?誰為所生?由此于一切法,悟無生理,忍信不疑。按悟處巳齊八地,但以伏斷分齊,分盡見思,故云成阿羅漢。悟大證小其故何也?以所知障輕,故得悟大,煩惱障重,故但證小。由其悟處既深,不住淺位,故回小乘心,今入大乘菩薩位中。 聞諸如來:當(dāng)指賢劫中四佛,非獨(dú)指釋迦。以前毗舍浮佛時,悟明圓理,回小入大,故聞諸如來,宣說妙蓮華,佛知見地,先為證明。妙蓮華,即指本經(jīng),是名妙蓮華,金剛王寶覺;佛知見:即根中不生滅性,一乘寂滅場地,為諸佛之因地心,依此進(jìn)修,可獲果地覺,我先證明,率眾依修,而為上首。
辰五 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以諦觀,身、界二塵,等無差別,本如來藏,虛妄發(fā)塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我因諦觀,身界二地大,內(nèi)塵外塵,平等無差。此由蒙平心教,藏心開顯,以無分別智,諦審觀察,相妄性真,故曰本如來藏。所有地大,無非藏性隨緣,循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已;既屬循業(yè),虛妄顯現(xiàn),故曰虛妄發(fā)塵。今既悟全相即性,萬法唯心,則塵相銷除,智光圓滿,能成無上覺道,以斯地大進(jìn)修,最為第一。
卯三 月光水大 分四 辰初 陳白古佛授觀 二 觀成未得亡身 三 亡身方能合界 四 結(jié)答所證圓通 今初
月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名為水天。教諸菩薩,修習(xí)水觀,入三摩地。
童子乃童真入道,月光具童真德,故得是名。起座頂禮白佛:我回憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名為水天:此佛因修水觀,得悟性天,乃三十五佛之一。教諸菩薩者:乃為一類之機(jī),非專為月光一人也。修習(xí)水觀:以水為觀行,觀成得入三摩地。
觀于身中,水性無奪:初從涕唾,如是窮盡,津液精血,大小便利,身中旋復(fù),水性一同。見水身中,與世界外,浮幢王剎,諸香水海,等無差別。
此依觀久修。上八句觀內(nèi)水,下五句觀外水,先觀自身中水性,無相傾奪,此為總標(biāo);下釋無奪之義。初從涕唾:在鼻曰涕,在口曰唾,此水在外易見者;在咽下咽曰津,在喉外溢曰液,此水近內(nèi)可覺者;在骨髓曰精,在筋肉曰血,此水幽隱難知者。飲食茹退,曰大小便利。其中津液,水之清相,余皆水之濁相,在一身之中,旋環(huán)往復(fù),清濁雖異,水性一同,性既相同,故無傾奪。 見水身中者:見水在一身之中,旋環(huán)往復(fù),內(nèi)觀既熟,引令擴(kuò)充,觀世界水。《乳峰摘脈》云:按華藏莊嚴(yán)世界海,名普光摩尼香水海,海中有一大蓮華,名種種光明芷香幢,華中有十佛剎,微塵數(shù)香水海。一一海中,各有一剎種;每一剎種,皆有二十重佛剎;累高如幢,為佛剎之王,故曰浮幢王剎。諸香水海,即指總別諸香水海。觀身內(nèi)水,與世界外香水海水,雖有遠(yuǎn)近大小,水性亦復(fù)一同,平等無有差別。又同者通也,內(nèi)水外水互通,不相留礙也。
辰二 觀成未得亡身
我于是時,初成此觀,但見其水,未得無身。
此則依教修習(xí)。是時即修習(xí)時,能觀之智,與所觀之境,初得相應(yīng),是為初成。此觀即水觀,觀行成就,入觀之時,不見其人,但見其水,即以水為身,尚未得無相,不能無身。
當(dāng)為比丘,室中安禪。我有弟子,窺窗觀室,惟見清水,遍在室中,了無所見。
此舉事以證,尚為身累。當(dāng)時我為比丘,在靜室之中,安心禪觀,即修水觀。我有弟子,乃巾瓶執(zhí)侍之人,因見久在室中,遂乃窺其窗縫,觀其室中,以探情形,唯見滿室清水,了無他物所見,此即心境相應(yīng),觀水現(xiàn)水,是謂定果色,定境現(xiàn)前也。但定果色,尋常入觀之時,唯自見之,此月光水觀,與烏芻火觀,皆能令他人見者,實(shí)觀力殊勝也。
后梁漢州綿竹縣,水觀和尚,時寇作亂,欲入綿竹。水觀和尚,即作水觀觀綿竹縣,全縣皆水,寇至惟見汪洋澤國,不見縣境,全縣人民,皆免于難,可證此義。
童稚無知,取一瓦礫,投于水內(nèi),激水作聲,顧盼而去。我出定后,頓覺心痛,如舍利弗,遭違害鬼。
童子幼稚,無有知識,心懷疑慮:一、疑此室何故有水,遍滿其中?二、疑師在室中安禪,何以不見其人?不知此水是水非水,乃取一瓦礫,投于水中,激水作聲。激是激動,水既作聲,信知是水,乃顧視盼望而去。我出定后,忽然覺著心痛,就如舍利弗,遭違害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山,入定之時,有二鬼從虛空過,一名違害,一名復(fù)害。復(fù)害謂違害言:我欲以拳打此沙門。違害勸云:勿興此意。復(fù)害不聽,違害即去。復(fù)害以拳,便打舍利弗之頭,出定后頓覺頭痛。白世尊言:體素?zé)o患,今何頭痛?佛告之曰:有伽羅鬼,手打汝頭,彼鬼大力,打須彌山,便成二分,汝若無定,身應(yīng)粉碎,此鬼受報,身已陷入阿鼻地獄矣!今云違害者,乃同時所遇,錯舉其名耳。
我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛,將無退失?
我自心思量惟忖,疑慮莫釋:今我已得阿羅漢道,久離病緣,應(yīng)當(dāng)無有現(xiàn)業(yè),云何今日,忽生心痛之��?將無退失句,且作二解:一、心痛之病,出定將無退失?二、阿羅漢,久離病緣,今得心痛之病,將無退失果位耶?《正脈》云:羅漢有病無病,當(dāng)明子、果二縛。夫宿種今種,應(yīng)召來果,而尚未受身者,謂之子縛;今已受身,即身應(yīng)受,謂之果縛;若實(shí)行新證四果,已將子縛見思二惑斷盡,不受后有,不要再來受生,然現(xiàn)身尚未灰滅,則果縛猶存,所有病苦,即身應(yīng)受,故舍利頭痛,畢陵足痛,皆斯類也。
爾時童子,捷來我前,說如上事。我即告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,后入定時,還復(fù)見水,瓦礫宛然,開門除出我后出定,身質(zhì)如初。
捷來者:月光出定,童子速來我前,說如上事。我則料知,心痛必是瓦礫投水之故。遂告童子言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,后月光復(fù)至室中入定,童子還復(fù)窺見,水中瓦礫宛然,開門除出。我后出定,身質(zhì)體也如初無恙。自覺心痛者,未得亡身之故也。
辰三 亡身方能合界
逢無量佛。如是至于山海自在通王如來,方得亡身,與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別。今于如來,得童真名,預(yù)菩薩會。
逢佛無量,經(jīng)劫必久,至于山海自在通王如來,此佛亦從水大圓通,成無上覺,若山若海,水性自在流通。山屬地大,俗云山高水更高,水大地大,自在無礙。王即自在之義。先修內(nèi)觀,后修外觀,由淺及深,至此佛時,逢佛既多,觀力愈深、方得亡身合界、與十方世界,諸香水海之水,一味流通,性合真空者:即悟明藏性,性水真空,性空真水,無二無別,全相全性,即體即用。今于如來座下,得童真名,預(yù)入大乘菩薩之會。
辰四 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我因修水觀,觀內(nèi)水外水,同一氣分,一味流通,等無差別,了悟水性空寂,本自無生,得無生忍,證入圓通。如欲圓滿無上菩提,惟斯水大,最為第一。
卯四 琉璃風(fēng)大 分四 辰初 陳白古佛示觀 二 觀察群動無二 三 觀成頓證徹悟 四 結(jié)答所證圓通 今初
琉璃光法王子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經(jīng)恒沙劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩,本覺妙明,觀此世界,及眾生身,皆是妄緣,風(fēng)力所轉(zhuǎn)。
琉璃光依觀得名,取后身心發(fā)光,洞徹?zé)o礙,故得是號。梵語具云吠琉璃,此云青色寶。此法王子,常放青色光明,同彼琉璃,即《涅槃經(jīng)》,琉璃光菩薩,放青色光,至釋迦座前者。今在楞嚴(yán)會上,自述圓通,起座頂禮白佛:我回憶往昔,經(jīng)恒河沙劫之前,有佛出世,名無量聲,此佛亦由觀風(fēng)大所成之佛。由觀一切音聲,因風(fēng)而生,聲既無量,風(fēng)亦無量,即聲觀風(fēng),在在可成觀境,故知此佛,亦由觀風(fēng)大所成也。 開示菩薩,本覺妙明二句,有機(jī)教體用兩對:開示是教,菩薩是機(jī),對大機(jī)說大教,故說本覺妙明,最上一乘之理。本覺即天然本具,靈覺之性,寂然不動,有感則通,在眾生分上,為本來佛性。妙是體,明是用,稱體起用,全用即體,體用不相舍離,即妙而明,即明而妙;又妙是不變義,明是隨緣義,不變常隨緣,隨緣常不變,而風(fēng)性不變,常隨眾緣,而成聲也。
觀此世界,及眾生身下,示修觀法,觀即能觀之智,世界指無情依報之世界,眾生身指有情正報之眾生,為所觀境。此依正之境,皆是無明妄緣,風(fēng)力所轉(zhuǎn)變而有也。本覺即真如,真如界內(nèi),本來不立一塵,豈有世界眾生?皆由最初一念無明妄動,動則有風(fēng),風(fēng)大即一念,心中動相耳,情器世間,一切諸風(fēng),莫不資始乎此,故曰皆是妄緣,風(fēng)力指無明所轉(zhuǎn)變也。欲細(xì)釋此二語,可將第四卷首,佛答三種忽生之文,從性覺必明起,至彼無同異,真有為法止,可作此注腳。
辰二 觀察群動無二
我于爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二,等無差別。
我于爾時:即彼佛授觀時,指示風(fēng)大發(fā)源時,風(fēng)大由于本覺妙明,隨緣起念,一念妄動,自蔽妙明,妄循無明風(fēng)力所轉(zhuǎn),故有世界眾生。但能觀得風(fēng)性本空,動相非有,便可旋妄復(fù)真,還歸本覺妙明之真心矣!故我依教修觀,觀察界之安立,十方界相,皆由風(fēng)力執(zhí)持;世之流動,三世推遷,皆由風(fēng)力密移;身之動止靜也,行、住、坐、臥,莫非風(fēng)力所使;心之動念,生、住、異、滅,莫非風(fēng)力所推。如此觀察,外而世界,內(nèi)而身心,諸動雖多,其體無二,唯一風(fēng)性,故曰等無差別。
我時覺了,此群動性,來無所從,去無所至,十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。
先觀世界身心,諸動雖多,唯一風(fēng)性;我此時覺了,此群動之風(fēng)性,無所從來,亦無所去,當(dāng)體全空,無有實(shí)體,可跟究故。十方微塵世界:此指無情之器界;以及顛倒眾生:此指有情之根身,同一虛妄,皆妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)耳。
辰三 觀成頓證徹悟
如是乃至,三千大千,一世界內(nèi),所有眾生;如一器中,貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,于分寸中,鼓發(fā)狂鬧,逢佛未幾,得無生忍。
如是乃至:是從廣至狹,從微塵數(shù)世界,乃至三千大千,一世界內(nèi),所有一切眾生:上是法,下舉喻。喻如一器皿之中,貯百蚊蚋,啾啾小鳴之聲亂鳴,在分寸小器之中,鼓發(fā)狂鬧:鼓動也,狂亂也。一器喻一界,蚊蚋喻眾生;一界眾生,如小器中,貯百蚊蚋,于分寸中,亂鳴鼓動狂鬧,喻各為妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn),于世界中,爭人競我,稱王圖霸,求名謀利,此皆狂鬧。由觀力故,觀大同小,觀妄非真,即妄緣風(fēng)力,亦皆虛妄無體。逢佛未幾者:逢遇無量聲佛授觀,經(jīng)時未久,速得悟證;先悟風(fēng)大,來無所從,去無所至,當(dāng)體性空。風(fēng)大如是,諸大皆然,本無生滅之相可得,即得無生法忍,獲證圓通。
爾時心開,乃見東方,不動佛國為法王子。事十方佛,身心發(fā)光,洞徹?zé)o礙。
心開:乃本覺真心開顯。東方屬震,為群動之首,乃見動中有不動佛,即阿佛。梵語阿,此云不動。此乃于風(fēng)性妄緣動中,親見本覺不動之真體;即于不動佛會下,為法王子,乃能遍事十方諸佛,即如觀世音,在彌陀會下,為法王子,而能游化諸國,遍事諸佛。身心發(fā)光者:既了妄身妄心,皆屬妄緣,風(fēng)力所轉(zhuǎn),親見法身真心,乃是當(dāng)人自性本具,內(nèi)外洞徹,如凈琉璃,映現(xiàn)諸法,此即得名所以。
辰四 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以觀察,風(fēng)力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我以因也觀察風(fēng)力無依,即是無體,此了妄也;悟明本覺菩提真心,此悟真也。又觀風(fēng)大,來無所從,去無所至,則風(fēng)大無依,當(dāng)體即空;則由妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn),身心世界,豈不亦空?此句即前所云,諸妄銷亡。悟菩提心,妄窮真顯,即前所云,不真何待?從此得入三摩地,合十方諸佛,所傳微妙心印:如第二卷,顯見不分科中,文殊代問,佛告文殊,十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有;此見及緣,元是菩提,妙凈明體,即諸佛所傳妙心。琉璃光,因觀風(fēng)大證此,故曰斯為第一。
卯五 空藏空大 分五 辰初 陳白自身所證 二 詳明色空無礙 三 依正攝入圓融 四 總由觀空神力 五 結(jié)答所證圓通 今初
虛空藏菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來,定光佛所,得無邊身。
清涼云:混虛空為體性,故名虛空藏,以虛空為身,又名無邊身,因虛空無邊故。藏字之義,如《宗鏡》云:大集會中,虛空藏來時,純現(xiàn)虛空相,謂阿難言:我以自身證知,是故如所證知,能如是說,何以故?我身即是虛空,以虛空證知一切法,為虛空印所印。爾時五百聲聞,各以所著,郁多羅僧,奉虛空藏,一時同聲說如是言。智法藏中,不墮其外。所奉之衣,即便不現(xiàn),諸聲聞問:衣何至耶?虛空藏言:入我藏中。又此菩薩,以虛空為庫藏,雨十方無量阿僧祗世界,所有寶物,衣服飲食故。偈云:虛空藏菩薩,得虛空庫藏,充足諸有情,此藏?zé)o窮盡,因是名為虛空藏;即從座起,頂禮白佛。
我與如來:指釋迦如來,定光佛即然燈佛。《大論》云:太子生時,身光如燈,后發(fā)心出家,直至成佛,故名然燈。是釋迦如來,第二僧祗,授記本師。虛空藏與釋迦,但同事然燈,得無邊身,乃菩薩自述所證,非與釋迦同得也。
辰三 詳明色空無礙
爾時手執(zhí),四大寶珠,照明十方,微塵佛剎,化成虛空。
菩薩既以空性為身,應(yīng)以空慧為手;四大寶珠:即照空四大之智珠,菩薩已得虛空身,則內(nèi)四大之我已空,若外四大之法不空,則身相不純,大用不遍;故復(fù)以空智,照明十方微塵數(shù)佛剎,所有外四大,一一化成虛空;此空非斷滅空,乃空諸妄相,妄盡真純,以真空妙智,智光所融,一一化成真空妙理;為此得體,證法身德。
又于自心,現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。
自心:即自己本覺真心。現(xiàn)出大圓鏡智:此智是佛轉(zhuǎn)第八識所成。因虛空藏,分證如來三德秘藏,故能現(xiàn)此智,且能于此總智,更現(xiàn)十種別智;十種微妙寶光,即十智,如《華嚴(yán)》三世智,乃至無邊諸佛智。智光流灌十方,盡虛空邊際:則空中所有世界,無一不在智光所照之中,色空無礙。或以一智,而現(xiàn)十智,照徹十法界,窮盡真空妙有,此屬現(xiàn)相,全事即理,而成理事無礙法界,證般若德。
辰三 依正攝入圓融
諸幢王剎,來入鏡內(nèi);涉入我身,身同虛空,不相妨礙。
此攝剎入身,及下分身入剎,依正互相攝入,圓融自在,乃事事無礙法界,不思議業(yè)用。諸幢王剎:即無量香水海中,諸浮幢王剎,乃依報廣大之境,攝入我正報身中,身同虛空,彼此不相妨礙,此廣陜自在無礙門。
身能善入微塵國土,廣作佛事,得大隨順。
此以正報入依報。身能善入者:以一身而入一國,或多身而入多國,皆不得稱為善入;今能善入者,以一身而分無量身,同時遍入微塵國,廣作無邊佛事。得大隨順:即大自在。此乃起用,證解脫德。
辰四 總由觀空神力
此大神力,由我諦觀:四大無依妄想生滅,虛空無二,佛國本同,于同發(fā)明,得無生忍。
此大神力:即指色空無礙,依正攝入。由我下:出神力之來由,由我觀空所致,我則諦觀四大,本非心外實(shí)有,唯心所現(xiàn),無體可得;無依、即無體也。乃隨妄想以生滅,念起則非有似有,念息則當(dāng)體即空,故曰虛空無二。四大既同虛空,無有差別,佛國亦以四大為能成?故佛國亦自本空;同、即空也,以虛空為同故。 于同發(fā)明,得無生忍者:即于空性,發(fā)明藏性,悟明性覺真空,性空真覺,清凈本然,周遍法界�?招陨礋o生,諸大亦然,自不見有少法生滅之相,故曰得無生忍。前所發(fā)大自在用,皆此忍之力也。
辰五 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以觀察,虛空無邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我因修空觀,觀察虛空無邊,觀成得定,入三摩地。妙力圓明者:即前色空無礙,依正互融,十方圓明,得大自在,以斯空觀,最為第一。
卯六 彌勒識大 分四 辰初 陳白上古佛世 二 教修唯心識定 三 中古定成得記 四 結(jié)答所證圓通 今初
彌勒菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經(jīng)微塵劫,有佛出世,名日月燈明。我從彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。
彌勒,梵語具云梅怛利曳,此云慈氏,姓也,名阿逸多,此云無能勝,今稱慈氏,由得慈心三昧故,慈無能勝。起座頂禮白佛:我憶往昔,經(jīng)微塵劫,有佛出世,名日月燈明,此佛以三智立名。我從彼佛,而得出家;此但出世俗之家,心重世間名聞去聲利養(yǎng),名與利相因,則身為利役,好奔走于貴族,交游乎大姓,有名利可圖,故曰好游族姓。法華經(jīng)云:‘貪著于名利,求名利無厭,好游族姓家,棄舍所習(xí)誦’是也。
辰二 教修唯心識定
爾時世尊,教我修習(xí),唯心識定,入三摩地。歷劫以來,以此三昧,事恒沙佛,求世名心,歇滅無有。
爾時世尊,觀機(jī)授教,因我重世名,心馳散故,教我修唯心識定,觀察三界唯心,萬法唯識。通達(dá)一切外境,無非心識之所變現(xiàn),如夢如幻,無一真實(shí)。因修此定,心不馳散,而不外求,得入三摩地。此唯心識定成,自日月燈明佛起,歷劫以來,以此三昧,奉事恒沙諸佛。唯識定深,觀‘人間富貴花間露,世上功名水上漚’。但修內(nèi)觀,無復(fù)外求,故求世名心,歇滅無有。
辰三 中古定成得記
至然燈佛,出現(xiàn)于世。我乃得成,無上妙圓,識心三昧。
然燈佛乃釋迦如來,第二僧祗授記本師。出現(xiàn)世時,我乃得成無上妙圓,識心三昧。前雖得三昧,未臻妙圓,不能稱為無上,然積行雖經(jīng)多劫,入理在一剎那,如瓜熟蒂落,一剎那間,頓悟性識明知,覺明真識,全識全性,全性全識,本如來藏。妙真如性曰妙,圓滿周遍曰圓,此即由相宗之權(quán),而入圓教之實(shí)。
乃至盡空如來國土,凈、穢有無,皆是我心,變化所現(xiàn)。
上科成定得體,此科稱體起用。此現(xiàn)國土,為所依處,后現(xiàn)如來為教化主;所現(xiàn)如來國土有三:凈穢有無,即對三土�;蚍ㄐ酝�,法身所依,無凈無穢,即常寂光土;次現(xiàn)受用土,報身所依,有凈無穢,即實(shí)報莊嚴(yán)土;三現(xiàn)變化土,應(yīng)身所依,有凈有穢,即凡圣同居土。一一皆我識心,變化所現(xiàn)。既云所現(xiàn),體本自空,既曰變化,相非實(shí)有,真空不礙妙有,故現(xiàn)國土;妙有不礙真空,故唯變現(xiàn)。
世尊,我了如是,唯心識故。識性流出,無量如來,今得授記,次補(bǔ)佛處。
我既了達(dá)如是,凈穢國土,唯是心識所現(xiàn)之故,識性又復(fù)流出,無量如來,我雖未成佛,已能現(xiàn)土現(xiàn)佛,成辦諸佛所應(yīng)作事,廣度無量眾生。今佛知我已證無上妙圓識心三昧。故得蒙授記,候補(bǔ)作佛,以為賢劫第五尊佛,于當(dāng)來下生,龍華三會,說法度生。
辰四 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我以諦觀,十方唯識,識心圓明,入圓成實(shí),遠(yuǎn)離依他,及遍計執(zhí),得無生忍,斯為第一。
此結(jié)答圓通。我以識大,諦觀十方,一切依、正,染、凈,唯是識心之所變現(xiàn),了知三界唯心,萬法唯識,識心無二,一體圓明。又一解:識心具足一切法,普照一切法,法法無非識心,故曰圓明。是以能入,圓滿成就,真實(shí)之性;既入圓成實(shí)性,自可遠(yuǎn)離,依他起性,遍計執(zhí)性。
圓成實(shí)性是真體,能為諸法所依,喻如麻;依他起性,依圓成實(shí)性所起,虛妄之相,相有性無,此約依真,喻如繩;繩依麻所成故。遍計執(zhí)性,于依他起性,周遍計度,分別妄執(zhí),情有理無,喻如蛇如夜間見繩妄認(rèn)為蛇。。今既遠(yuǎn)離二種情執(zhí),如佛所言,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現(xiàn),便得無生法忍,即入圓成實(shí)性,我即以斯諦觀唯識,最為第一。
《三性唯識》云:一、遍計執(zhí)性,頌曰:‘由彼彼遍計,遍計種種物,此遍計所執(zhí),自性無所有。’論曰:周遍計度,故名遍計;品類眾多,說為彼彼。以六、七二識,遍于一切染、凈法上,計有實(shí)我實(shí)法,名遍計所執(zhí)。遍計本空,如繩上蛇。二、依他起性,頌曰:‘依他起自性,分別緣所生。’論曰:眾緣所生,心心所體,及相、見分,皆依眾緣,而得起故。以依他眾緣,和合互起,猶如幻事,如麻上繩。三、圓成實(shí)性,頌曰:‘圓成實(shí)于彼,常遠(yuǎn)離前性。’論曰:于依他起上,常遠(yuǎn)離前遍計所執(zhí),內(nèi)不執(zhí)實(shí)我,外不執(zhí)實(shí)法,我、法二空,所顯真如為性,故云:圓成實(shí)性,此則如麻。故攝論云:‘分別性如蛇,依他性如繩,圓成性如麻。’麻上生繩猶是妄,何況繩上更生蛇。
卯七 勢至根大 分五 辰初 陳白古佛授法 二 詳喻感應(yīng)道交 三 合喻顯示深益 四 述己自利利他 五 結(jié)答所證圓通 今初
大勢至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:
此根大圓通,乃都攝六根,非單修一根。若單修則與六根同,七大中根大,在識大前。今此菩薩,說在彌勒之后,為對機(jī)故。如觀世音不預(yù)六根之列,而獨(dú)殿后者,中有三意:一、知佛密意、于前教令悟圓入一科中,已密示耳根為最優(yōu)。二、知此方眾生,耳根最利,易于修證,如文殊云:‘此方真教體,清凈在音聞。’三、知若對多聞之阿難,一向慣用耳根,但令不順流聞聲,而逆流照性,便可就路還家;順流聞聲,即是結(jié)縛之元,乃為生死本。逆流照性,即是解脫之要,可入涅槃門。故觀音殿后,敘述解結(jié)修證,廣談利生大用,以啟阿難羨慕之心。大勢至,亦知佛之密意,若對此方機(jī)宜,修證楞嚴(yán)大定,固是耳根為最,若論普被三根,橫超生死,惟有念佛法門,最簡易、最圓頓,堪稱第一,故說在識大之后。
大勢至,《觀經(jīng)》云:‘以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故名大勢至。’《思益經(jīng)》云:‘我投足處,震動大千,及魔宮殿,故名大勢至。’又名得大勢,以能成辦一切所應(yīng)作事故,得大勢力也。《悲華經(jīng)》云:往昔因中,彌陀作輪王時,觀音為長子,勢至為次子,今在極樂,居彌陀左右,輔弼佛化,候補(bǔ)作佛。
阿彌陀名無量壽,乃有量之無量,亦有涅槃。彌陀涅槃之后,正法住世,亦復(fù)無量劫,正法于上半夜滅盡,下半夜觀世音菩薩成佛,名普光功德山王如來。佛壽與正法,亦皆無量,正法住世時,大勢至菩薩,教化眾生,候補(bǔ)作佛,至正法于上半夜滅,大勢至菩薩于下半夜成佛,名善住功德寶王如來。 法王子,是菩薩別稱,法王指佛,佛為法王,于法自在。法王子,能發(fā)四種心:一、發(fā)廣大心:誓度無邊眾生,于十方世界,攝念佛人,歸于凈土。二、發(fā)第一心:誓成無上佛道,雖巳分證三德,仍求究竟二嚴(yán)。三、發(fā)常時心:輔助彌陀觀音,久經(jīng)劫數(shù),不生厭倦。四、發(fā)不顛倒心:歷劫度生,不著度生之相,無度而度,度即無度,能荷擔(dān)如來重?fù)?dān),能承紹法王家業(yè),為法王真子,故稱法王子。 與其同倫,五十二菩薩:與者共也,倫者類也。要分自行與化他二類:一、自行,同以念佛心,得入無生忍,雖同修念佛法門,功行淺深不等,或有住干慧地者,或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等覺者,合計五十二位,故曰五十二菩薩,非局定數(shù)也。二、化他,同以念佛法門,教化眾生,今于此界,攝念佛人,歸于凈土,功行淺深,所化之眾,亦有五十二位差別。
菩薩具云菩提薩埵,梵語菩提,此翻為覺,薩埵、翻為有情,有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生,愛情未斷,三乘眾生,識情未盡,故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩,有三義解釋:一、自利,是已經(jīng)覺悟之有情,自身本來是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自覺之道,覺悟一切有情,教化眾生,同心念佛,齊成佛道。三、運(yùn)智,上求佛覺以自利,運(yùn)悲,下度有情以利他,有此三義,名覺有情。 即從本座而起,頂禮佛之雙足,以至尊之首,頂禮我佛至卑之足,以表至敬,而白佛言:此是請法之儀,乃是結(jié)集經(jīng)家所敘。
我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。
菩薩自稱曰我,乃是菩薩假我,及法身真我,不妨隨順世人,同稱為我,非同凡夫妄執(zhí)之我。凡夫妄執(zhí)四大妄身,以為實(shí)我,不了諸法本無我,我執(zhí)既起,貪、嗔、癡,無不從此而生�;蜇澵敒槲沂苡�,或貪色為我娛樂,或貪名為我榮耀,或貪食為我滋養(yǎng),或貪睡為我安息;是我所貪之財、色、名、食、睡,設(shè)若為他人之所妨礙,以及剝奪,則嗔怒之心,勃然而起,此因貪起嗔,即愚癡。是知我執(zhí),為諸惡根本。身心因此不得安樂,世界由此不得和平。
又非同外道妄計之我。外道有二十五諦,最初為冥諦,冥諦生覺大,覺大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后曰神我,計有神我為萬能,此屬邪知邪見。菩薩已得我空,故非妄執(zhí)與邪計,凡、外二種我也。我憶往昔,恒河沙劫:我字已如上釋,憶者憶念,明記不忘也。過去稱為往昔。恒河亦云殑伽河,此云天堂來,狀其來處之高。此河在印度雪山之頂,無熱惱池流出,無熱惱是龍王名,此池以龍為名,池有四口,流出四河:東銀牛口,流出殑伽河,此云天堂來狀其來處之高,即恒河,闊四十里,河底銀沙,沙細(xì)如面。南金象口,流出信度河,此云驗(yàn)河,河底金沙。西琉璃馬口,流出縛芻河,此云青河,河底琉璃沙。北玻璃師子口,流出徙多河,此云冷河,河底玻璃沙,中國黃河源。佛所住祗園,相近恒河,凡言數(shù)目之多,常取河沙為喻。此言恒河沙劫,以顯經(jīng)時之久也。劫具云劫波,此云長時分。
有佛出世,名無量光者:于時有佛,出現(xiàn)于世間,佛梵語具云佛陀,此言覺者,乃大覺悟之人,具本覺之妙理,發(fā)始覺之妙智,證究竟覺之妙果,方名為佛。佛在因地之中,亦是人道一眾生,修成為佛。本覺者,即眾生本有之佛性,人人本具,個個不無,此性即眾生六根之中,不生不滅之真性,亦即真如妙理,隨眾生之染緣,其體不變。前云:‘縱汝形銷,命光遷謝,此性云何,為汝銷滅?’隨緣不變,故謂之妙。本覺妙理,雖人人本具,多皆迷而不覺,故為眾生,或遇知識開導(dǎo),或閱經(jīng)教開悟,了知眾生,具有佛性,本來是佛,是為始覺,由不覺而方始覺悟也。此始覺即屬妙智,依此妙智,返照妙理,照澈心源,而成究竟覺之佛果,是謂三覺圓,萬德具,為大覺悟之人。超九界以獨(dú)尊,為三界之導(dǎo)師,作四生之慈父,故出現(xiàn)于世間。 名無量光者:此佛以光明而立號,因光明勝故,名無量光。然光有身光、智光之別,智光,諸佛同得一切種智,智光相同;身光,有照一由旬,十由旬,百千由旬,或照一世界,十世界,百千世界者。今稱無量者,則普照十方國土,無所障礙,乃至鐵圍山間,日月神光照不到,亦得大明,此無量光佛名,與彌陀名同,因在恒河沙劫之前,當(dāng)非彌陀,乃同名佛也。同名諸佛甚多,如釋迦古釋迦之類。
十二如來,相繼一劫者:據(jù)大彌陀經(jīng)云:無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。一、無量光佛,實(shí)智照理,無限量故。二、無邊光佛,權(quán)智照事,無邊際故。三、無礙光佛,慈光與樂,無障礙故。四、無對光佛,悲光拔苦,無對敵故。五、炎王光佛,光音應(yīng)化,得自在故。六、清凈光佛,惑垢既離,發(fā)凈光故。七、歡喜光佛,令他受用,生大喜故。八、智慧光佛,以大智慧,破諸惑故。九、不斷光佛,常放身光,不斷絕故。十、難思光佛,妙用無盡,難思議故。十一、無稱光佛,具足眾德,不可稱故。十二、超日月光佛,窺天鑒地,超一切故。此十二如來,相繼一劫,出現(xiàn)世間。
其最后佛,名超日月光:日月雖光,不照覆盆,此佛光明,耀古騰今常自若,逾于千日放光明。彼佛教我,念佛三昧:彼佛就本經(jīng)文意看來,當(dāng)指最后一佛,若據(jù)大本之意,十二佛名,乃無量壽佛之別號,唯一佛身,此言十二佛相繼出世,則非一體明矣。彼佛教我:言語指示謂之教,教即佛度眾生,方便之法,教以修因克果,教以離苦得樂。
念佛三昧:即修因克果,離苦得樂之勝方便。念佛是修行清凈三業(yè)之行,三昧是得定事理一心不亂,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛有四:一、持名念佛,聞?wù)f佛名,一心稱念。二、觀像念佛,設(shè)立佛像,注目觀瞻,三、觀想念佛。以我心眼,觀彼如來。四、實(shí)相念佛,即念自性,法身真佛。此四種念佛,名字有差別,義理有淺深。 今本章念佛,乃是持名念佛,有事念理念之分:事念者,有能念之心,所念佛號,一心系念于佛,心佛不相舍離。余常示人:事念之法,心中惟有佛,佛外更無心,口念心念,心念口念,字字從心起,字字從口出,字字從耳入。如是念法,不至昏散,念念相繼,無有間斷。設(shè)若念久口燥,心念口不念則可,口念心不念則不可。更有二喻,以喻念佛之法:一、當(dāng)如貓捕鼠,提起全副精神,身毛皆豎。又當(dāng)如雞抱卵,放下一切思想,飲啄渾忘。果能如是念佛,雖為事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禪師云:‘不必參念佛是誰,直爾純一念去,亦自有悟日’是也。理念者不必別舉話頭,只須把一句阿彌陀佛,即念反觀,能念心外,無有佛為我所念心即是佛,所念佛外,無有心能念于佛佛即是心,能所雙亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。終日念佛,終日無佛可念,終日無念,終日念念念佛;若言其有,則能念之心,了不可得,所念之佛,離相絕名;若言其空,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。如是念佛,空、有不立,心、佛一如,則持名念佛,通乎實(shí)相。雖然四種念佛,后后深于前前,而理念功成,亦前前徹于后后也。
三昧:是梵語,此云正定,即一心不亂,念佛功成也。亦有事一心念佛三昧,理一心念佛三昧。何謂事一心念佛三昧?聞?wù)f念佛法門,可以橫超三界,疾出生死,即深信不疑,愿生凈土,專心系念,句句分明,念念相續(xù),行、住、坐、臥,惟此一念,更無二念,即是以一念,而除眾念,不為內(nèi)惑外境,之所雜亂。如《成具光明定意經(jīng)》云:‘空閑寂寞,而一其心;在眾煩惱,而一其心;乃至訕謗利失,善惡等處,而一其心’者是也。此于事上即得,理上未徹,惟得信力成就,未見道故;但屬定門,無有慧故;祗能伏妄,不能破妄;往生凈土,九品蓮華之中,則在中三品。以功力之淺深,而分上、中、下;而下品三品,乃未得事理一心,念佛三昧者之所生也。
何謂理一心念佛三昧?聞?wù)f念佛法門,即是無上深妙禪,即于念佛之時,諦實(shí)觀察,念佛即所以念心,心佛一如,能所不二,寂而常照,是無念而念,照而常寂,是念即無念,了知佛即是心,心即是佛,心佛見泯,能所情亡,寂然不動,湛然常住。此不專事相,純修理觀,而得觀力成就,能見諦故,屬慧門攝;兼得定故,安住唯心凈土,親見自性彌陀。往生凈土,當(dāng)在上三品。生則決定生,去則實(shí)不去。以十萬億程外之極樂,亦不出一心之外故也。
三昧是禪觀通名,如《智論》云:‘一切禪定攝心,皆名三昧’是也。此曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若經(jīng),佛告文殊:欲入一行三昧者,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨彼方所,端身正向,能于一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛,念一佛功德,與念無量佛,功德無二。若得一行三昧者,諸經(jīng)法門,皆悉了知。
問:‘此教念佛,為念十方佛耶?為念阿彌陀佛耶?’答:‘為念阿彌陀佛。’普廣菩薩問佛:十方俱有佛土,何以獨(dú)贊西方?佛言:閻浮提人,心多雜亂,令其專心一境,乃得往生,若念十方諸佛,境繁意散,不成三昧,況諸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。 又稱念彌陀名號,隨佛本愿,愿云:十方眾生,聞我名號,乃至十念,若不生者,不取正覺。十念尚得往生,況一心憶念耶?念佛法門,古稱徑中徑,但能凈念相繼,便得往生,如驥驟雖超群馬,未及龍飛;鶴沖已過凡禽,爭如鵬舉。驥驟鶴沖,譬余門念佛,群馬凡禽,譬其他法門,龍飛鵬舉,譬持名念佛,惟此持名念佛法門,但持六字洪名,便得往生凈土,圓證三不退,其功簡、其效速。
辰二 詳喻感應(yīng)道交 分二 巳初 先以二人為喻 二 再以母子為喻 今初
譬如有人:一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,
此明單憶無益。譬如現(xiàn)在世間,有二人,指親友之屬,一人專心為憶,憶念此親友,一人專憶他務(wù),忘其親友。如是指上一憶一忘,由此二人,若逢不逢,或見非見:若逢或見,對專憶者言;不逢非見,對專忘者言。二人,譬喻佛與眾生,憶即憶念,記持不忘曰憶,系緣不舍曰念。一專為憶,喻佛念眾生也;一人專忘,喻眾生不念佛也。佛專憶眾生,有二種意:一、佛具大悲愿故,觀見一切眾生,與我本來同體,我今已成正覺,已得涅槃,眾生尚在輪回,不了生死,故運(yùn)大悲愿,專憶眾生。二、佛具平等心故,佛在因地,為菩薩時,尚念念不舍眾生,況今成佛,視大地眾生,皆如一子,故以平等心,專憶眾生。
眾生不念佛,亦有二種意:一、眾生障重故,為惑、業(yè)、苦三,纏縛不脫,于人天因果,尚不肯修,何況念佛法門,故不念佛。二、眾生智暗故,于此念佛,殊勝妙法,可以斷煩惱,了生死,成佛道,現(xiàn)生念佛,能斷一切煩惱妄念,臨終往生,橫超三界輪回生死,既生彼國,圓證不退,疾成佛道,不生信心,不愿往生,故不肯念佛。
是如二人,若逢不逢,或見非見:如是二人,即喻上佛念眾生,眾生不念佛也。佛以大悲愿力,常念眾生,游化娑婆,乃令眾生,若逢或見,如彌陀化身為豐干禪師, 在浙江臺州,天臺山為比丘,人皆不識,此即若逢等于不逢,或見成為非見,都由無念佛之力,及求見彌陀之愿故也。
豐干禪師是彌陀化身,出自寒山之口。豐干,在天臺山國清寺,住在碾米房,常騎虎出入,眾不知其為何許人。一日,豐干邀寒山、拾得,同朝五臺。曰:與我同行,是我同流,不與我同行,不是我同流。寒山問曰:汝朝五臺作甚么?干曰:朝禮文殊。山曰:汝不是我同流,我不同去。于是干獨(dú)行,至杭州,適有閭邱胤,候補(bǔ)多年,家貧破產(chǎn),是時省府,派任臺州府知府,忽患頭痛之病,調(diào)治罔效。豐干特為造訪,闇人拒絕不見。干曰:我特來救他命,為何不見?閽人入報,閭即延見。干曰:汝何�。块傇唬侯^痛欲裂。干曰:取水一杯,吾為汝治。乃為持咒訖,以水置手心,向其頭三撲,即時痛止。遂即感謝,叩詢大師法號?住何寺廟?答曰:名豐干,住臺州天臺山國清寺。閭曰:寺中如大師道行有幾人?干曰:我無道行。寺中高僧,如文殊化身之寒山子、普賢化身之拾得,皆在國清寺內(nèi),游化我國。閭即備禮酬謝,干不受而去。閭到任三天,即到國清寺進(jìn)香。問知客僧,寒山、拾得二大士何在?煩陪往拜見。知客曰:此二人是瘋僧,大人有何吩咐?閭曰:有欲禮拜。知客曰:可喚之前來。閭曰:不可!自當(dāng)往拜。遂陪至廚房,寒山、拾得,正在灶門烘火,二人且語且笑,人皆不識,所語何義。知客呼寒山、拾得起來,大人與汝說話。閭一見即就地頂禮,二人即奔走。閭追之,至寒山巖二人入,寒山回首曰:‘賊!賊!賊!豐干饒舌多話也,彌陀不事,禮我何為?’閭趨視巖中不見。寒山、拾得,自此遂不復(fù)出焉。豐干亦從此不回國清,圣人應(yīng)化人間,既經(jīng)泄露,不能再留。閭在山中,檢查事跡,乃于山上石巖竹木,及鄉(xiāng)間墻壁上,抄錄二大士詩多首,皆是佛法,諷世之意,現(xiàn)刊行于世。錄此因緣,以證佛念眾生,眾生不念佛,若逢不逢,或見非見之事實(shí)耳。
二人相憶,二憶念深。如是乃至,從生至生,同于形影,不相乖異。
此明雙憶不離。二人相憶,二憶念深:自可相見相親,不相舍離,乃至生生同于形影;喻生佛念同,眾生念佛,如佛念眾生相同,久憶不忘,一切時,一切處,佛不離心,乃至盡形壽,亦所不忘也。如是乃至,從今生以至他生,同如形影,不相乖違離異。乃至,超略詞,不但今生常得見佛,乃至往生之后,常隨佛學(xué),同于形之與影,不相違,不相離也。此形影不離之喻,有二意存焉:一、喻眾生念佛,必得見佛,生佛不相舍離,合下憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛也。二、喻眾生念佛,必得成佛。因果不相舍離,念佛是因,成佛是果,如大勢至菩薩,以念佛心,入無生忍,在極樂國中,輔助彌陀弘化,及輔助普光功德山王佛,次補(bǔ)佛處,即念佛必得成佛,因果不相舍離也。
巳二 再以母子為喻
十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠(yuǎn)。
上科二人之喻,親友猶疏;此科母子之喻,骨肉更親。上五句同前,喻單憶無益,下四句同前,喻雙憶不離。又首三句,合前一專為憶,次二句合前一人專忘。如來母也,眾生子也;世間慈愛最切者,莫過于母親,子不聽教,猶復(fù)念念不舍。子若悖逆,忘恩負(fù)德,種種不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念眾生,更過于母,逆惡重者,佛念更深。又母念子,慈止一世,佛念眾生,慈心無盡,世世相隨,無有退轉(zhuǎn)。 此云十方如來,憐念眾生:憐者哀憐,念者護(hù)念,眾生久在輪回,備受諸苦,故為佛之所哀憐;雖在生死,佛性不失,又為佛之所護(hù)念。《三昧經(jīng)》云:諸佛心者,大慈悲是。慈悲所緣,緣苦眾生,若見眾生受苦惱時,如箭入心,欲拔其苦。如母親見子受苦,憶念之心更無有異也。
問:前二人一專為憶,喻彌陀念眾生;一人專忘,喻眾生不念佛;云何此云十方如來耶?答:此有二意:一、即指彌陀一佛。以三世十方,有無量彌陀故。《觀經(jīng)》云:從下方金光佛剎,乃至上方,光明王佛剎,于其中間,無量塵數(shù),分身無量壽佛,故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛,悲愿如是,即十方如來,憐念亦然,正顯佛佛道同故。
若子逃逝:喻眾生不念佛,墮惡趣,受極苦。雖憶何為:喻佛念眾生,單憶無用,不能成益。問:‘逃逝與上專忘,同耶?異耶?’答:不念佛不能見佛,雖遇佛若逢不逢,或見非見,不蒙法益則同;而異者,此人專忘,但是不肯念佛,佛若憶念,或可發(fā)心,而能成益。此逃逝,非唯專忘,或且謗佛,以不信招愆,墮落三途,佛雖憶念,亦復(fù)何為,即言無益也。如城東老母,佛有意往度,彼不信佛,不愿見佛,逃入房中。佛以手指壁,壁如玻璃,復(fù)以二手遮其眼,還不愿見佛。此足證單憶無益也。
子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠(yuǎn):上二句合前,二人相憶,二憶念深;下二句合上,生生不離,此則雙憶成益。子若憶念母親,能如母親念子之心,心心相契,母為慈母,子成孝子,不但今生,母子不離,乃至經(jīng)歷多生,母子之緣未盡,不相違背遠(yuǎn)離二字皆去聲。子是眾生,母是佛,眾生若能憶念如來,猶如如來憐念眾生一樣,則生佛感應(yīng)道交,自然生生世世,常得見佛,常隨佛學(xué),不至遠(yuǎn)離。彼佛既教念佛三昧,又舉疏、親二喻,蓋欲念佛眾生,念佛之功,漸次增進(jìn),日親日近,非特見佛可必,而且成佛有望矣!
辰三 法合顯示深益
若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。
此下法合。但合雙憶不離成益,不合單憶無益。上二句重在心字,必要心憶心念,以揀口念心不念也。憶則記持不忘,有時間斷,憶即暫念;念則系緣不散,念念相續(xù),念即常憶。若眾生心常憶佛,心常念佛,將佛印在心中,念茲在茲,時刻不忘。慈云懺主云:凡涉歷緣務(wù),而內(nèi)心不忘于佛,謂之憶念。譬如世人,切事系心,雖經(jīng)歷語言,去來坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應(yīng)如是。若或失念,速速攝還,久久成性,任運(yùn)憶念,不勞作意。又復(fù)心起妄念,即便念佛,以真念而敵妄念,妄念自消。若見他人受苦,以念佛心,憐愍于他,愿其離苦,如是相續(xù),念佛系心,能辦一切凈土功德。 此憶佛念佛,有事有理,前雖已明,此更略說:若事憶念,則專心注意,毫無難緣,能念所念,心佛分明,唯此一念,更無余念,念念相續(xù),成就定力,《起信》所謂:以專意念佛因緣是也。若理憶念,則以妙明心光,圓照自性,能所一如,心佛不二,唯此一緣,更無他緣,湛寂靈明,成就慧力。《起信》所謂:雖念亦無能念可念是也。如上所釋,事理二種憶念,普被三根:若是上智,則專修理憶念;或有鈍根,則專修事憶念;或有中人,則先修事,然后入理;皆隨機(jī)宜,未可一概而論。
現(xiàn)前當(dāng)來,必見定佛:現(xiàn)前見佛者,于現(xiàn)在生中,念佛功純,或于夢中見佛。《法華經(jīng)》云:若于夢中,見諸如來,坐師子座,圍繞說法等�;蛴诙ㄖ幸姺�,《大集經(jīng)》,克期取證,定四十九日,文云:若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現(xiàn)身見佛,即得往生。又《般舟三昧經(jīng)》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得見阿彌陀佛�!队^經(jīng)》云:‘無量壽佛,相好光明,遍十方界,念佛眾生,攝取不舍,故禪觀中,皆得見也。廬山初祖,遠(yuǎn)公大師,一生三睹圣相,至第三次,見佛身遍滿虛空,自知往生時至,遂集眾告知,前后見佛之事,乃謝絕諸緣,精進(jìn)念佛。果至其時,告別諸弟子,跏趺念佛往生。 亦有現(xiàn)前念佛聲中見佛者,如《往生集》云:昔葛濟(jì)之夫人,一心念佛,家貧終日織布,機(jī)梭一擲,一聲佛號,頻年行之不倦,其夫信道教,勸修金丹之術(shù);他勸夫學(xué)佛,其夫不從,遂各修其道。一日正在織布,念佛聲中,見彌陀現(xiàn)全身于空中,遂即禮拜,乃喚濟(jì)之來看,濟(jì)之只見佛上半身。莊嚴(yán)光耀,亦即禮拜,由是信從,夫妻同修凈業(yè),同生凈土。
當(dāng)來見佛者,或報盡命終,見佛來迎�!�佛說阿彌陀經(jīng)》云:‘執(zhí)持名號,若一日,乃至若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。’或托質(zhì)蓮胞,華開見佛,如一生念佛為因,必得往生之果,第八識從頂門而出,化佛來迎,托生九品蓮華,以蓮華為父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,寶池蓮華,并非彌陀變化所作,乃是念佛眾生,自己心力愿力所種。十方世界眾生,今天聞?wù)f念佛法門,發(fā)心念佛,求生凈土,七寶池中,即結(jié)一蓮芷,標(biāo)名其上。念佛精進(jìn),華大甚速。光色亦好;念佛懈怠,華大亦緩;退心不念,華即枯矣。勤惰才分,榮枯立見,是為感應(yīng)冥符妙。命終往生,即生自己之華;往生者眾,不相錯謬,是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮,安慧命之神宅。九品華開,隨品位為遲速;蓮華一開,即得見佛聞法,圓證三不退。所受之身,純黃金色,具三十二相,壽命同佛無量。 必定者有三意:一、因果相應(yīng):以念佛因,得見佛果,如若往生,早遲必得成佛。二、感應(yīng)道交:以念力為能感,現(xiàn)身為能應(yīng),感應(yīng)之道,必定不差。三、始本契合:專以理念,念本性佛,始覺功深,本覺顯現(xiàn),于自心中,見法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定見佛。
去佛不遠(yuǎn),不假方便。自得心開。
上科事念,夢中空中,乃至臨終,皆見他佛;理念本覺顯現(xiàn),見法身佛,乃見自佛。去佛不遠(yuǎn)有二釋:一、既得見佛或夢中空中日中,則此去往生彼國,華開見佛,事在不遠(yuǎn),前見佛是化身,此見佛是真身。二、既得理念,見本性佛,從此進(jìn)修,往生上上品蓮華,經(jīng)宿即開,面禮彌陀,親聞妙法,頓證無生法忍,則去究竟佛地不遠(yuǎn)矣! 不假方便,自得心開者:約事念,則念佛法門,即勝異方便,不假諸余方便門,以助顯我本性也。尚不假觀像,觀想、參究,何況其他法門。約理念,則念佛即是念心,心佛一如,自他不二;豈離惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心開:即理念功成。古德所云。‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’自得心佛開發(fā)顯現(xiàn),得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。
如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴(yán)。
此喻憶佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香氣;法中,念佛之人,即得佛之氣分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,開佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。下二句出三昧名,亦即法門名。以佛法身香,智慧光,莊嚴(yán)自己本覺佛。念佛之心,無相無形,不生不滅,即是法身。此心具足靈覺之性,即是智慧。今則念佛,以佛法身香,智慧光,莊嚴(yán)自己本覺心佛,故曰香光莊嚴(yán)�!镀鹦耪摗吩疲�‘如世間衣服,實(shí)無于香,若人以香,而熏習(xí)故,則有香氣;無明染法,實(shí)無凈業(yè),但以真如而熏習(xí)故,則有凈用。’無明染法者,本覺心佛,藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心,今經(jīng)喻出纏如來藏心,故云:‘心開’,即本覺心佛開顯也。
辰四 述己自利利他
我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。
上三句初句因也,二句該因徹果,三句果也,均屬自利,下三句屬利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,為本修因地心。佛是所念,心為能念,此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念,非也;即說是意識心念,亦非也。能念之心,是不生滅,圓湛根性真心。以大勢至菩薩,明言都攝六根,凈念相繼,不但說識心念者,非也;即單說意根念者,亦非也。此章是根大法門,若單說意根,則與須菩提,意根法門相濫。都攝六根解在下,此念佛即第一決定義所云:‘ 得元明覺,無生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證’是也。入無生忍者:即依因所感之果也。入、是證入,無生、是所入之理,忍、以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛為能入,此忍為所入。無生之理,始終不異,即不生不滅;迷悟無差,即不垢不凈;生佛平等,即不增不減;證入法忍,地位有殊。如本經(jīng)第三漸次文云:‘一切如來,密圓凈妙,皆現(xiàn)其中。’是人即得無生法忍,謂圓教初住,即得無生法忍,破一品無明,證一分三德,分身百界,八相成道�!度释踅�(jīng)》云:無生忍菩薩,所謂遠(yuǎn)不動觀慧。遠(yuǎn)、即第七遠(yuǎn)地行,不動、即第八不動地,觀慧、即第九善慧地。以此而觀,前后所證之理是一,能證之功行,不無淺深。喻如象、馬、兔,三獸渡河,所渡之河不異,而入水淺深,非無差別。兔子則水面渡過,腳入水中;馬則頭伸水上,身入水中渡過;象則全身入水,由河底行過。后后勝于前前,實(shí)教大菩薩,徹法流之源底,大勢至位居等覺,所證法忍,當(dāng)非淺淺,上述自利,即以自利者,轉(zhuǎn)以利他。
今于此界,攝念佛人,歸于凈土者:此界、指本土娑婆五濁惡世;凈土、指西方極樂五清凈土。攝者攝受,通于能所,能攝是大勢至,所攝是念佛人;生前則以慈力攝受,令行人念佛之心,堅固不退;臨終則以愿力攝受,令行人正念昭彰,接引往生。 此界如旅舍,彼土是家鄉(xiāng)。猶如有人,舍父逃逝,馳走他鄉(xiāng),飄零孤露疇:菩薩如親友,勸令念佛,即指示歸家道路,并贈以資糧,方能得歸家鄉(xiāng),親見本生父母。念佛即具信、愿、行三資糧,信則念,不信則不念,念具信資;以念佛為因,愿求往生之果,念具愿資;念念念佛,力行不倦,念具行資。以此念佛,所具信、愿、行,即贈以歸家三資糧也。能具信、愿、行三資糧者,始名念佛人,始得歸于凈土也。 又念佛,即具三資糧,聞?wù)f念佛法門,心不疑貳,謂之信;信已而解,心起樂欲,謂之愿;愿已而念,心勤精進(jìn),謂之行。《彌陀經(jīng)》云:‘若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿’,‘執(zhí)持名號’是也。 又念佛,即具聞、思、修三慧,聞?wù)f佛名,諦信不疑,為聞慧;記憶在懷,恒不忘失,為思慧;持念不輟,無有間斷,為修慧�!斗鸬卣摗吩疲浩兴_履三妙慧,凈土往還,是念佛人,必具三慧,方歸凈土。
辰五 結(jié)答所證圓通
佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。
首句牒所問,第五卷前,佛問言:‘我今問汝,最初發(fā)心,悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?’故此牒所問。次三句敘本因,后二句明所證。我無選擇者:佛前備顯六根功德,囑令詳擇其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。我于本因,亦是從根修證,但無選擇。都攝六根:外不擇眼耳等六根之相,內(nèi)不擇見聞等六根之用;都攝者:唯攝一精明,不令托根緣塵,則一精既攝,六用不行,而六根都攝矣!凈念相繼者:眾念不生曰凈,一心系佛曰念,念念相繼續(xù)也,無有間斷;一念相應(yīng),一念佛,念念相應(yīng),念念佛;相應(yīng)、乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而無念,無念而念,不落空有二邊,全歸中道,即是理一心也。
得三摩地:乃依因感果,由本修因,證圓通果。梵語三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,雙離昏沉掉舉也;至即是到,由定慧平等,能到勝定故。斯為第一者:斯指都攝六根,念佛法門,最為第一。問:‘文殊揀選圓通,乃選觀音耳根,偈曰:成就涅槃心,觀世音為最。今念佛法門,何得稱為第一?’答:‘若對此方之機(jī),娑婆眾生,耳根利故,所以觀音當(dāng)選。若對十方通論,念佛法門,都攝六根,橫超三界,直截生死,速證菩提,無有何門可及,故稱第一。卯七勢至根大竟,并前二十三位,丑初諸圣略說竟。
楞嚴(yán)經(jīng)講義第十四卷終
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第五終 講義第三冊終
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