大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十三卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 偈頌 分二 寅初 標(biāo)頌 二 正頌 今初

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說偈言：

　　爾時(shí)，如來詳釋長行已竟之時(shí)，世尊更欲重宣，此結(jié)解惟在六根之義，中有三意存焉：一長行義未盡故；二別為樂略機(jī)故；三乃為后來眾故。而說偈頌，令其得益也。

　　寅二 正頌 分二 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開后 今初

　　真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實(shí)如空華。

　　此超頌識(shí)性虛妄，猶如空華�！�唯識(shí)》五位百法，前九十四種，是有為法，后六種是無為法。此無為法，是對(duì)有為法而立，故今頌首標(biāo)真性二字，是一切法所依之體，有為、無為，皆依真性。此二字不可連有為解釋，有說有為真性空，其義未當(dāng)。細(xì)察如來說法，本經(jīng)每大段，皆從所依之真說起，此頌亦復(fù)如是。真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為。能為有為、無為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。有為空下，經(jīng)意別指第六意識(shí)，有為、無為，即六識(shí)有漏、無漏，不獨(dú)有為空，即無為亦復(fù)不實(shí)，此與《掌珍論》偈意全同。彼云：‘真性有為空，如幻緣生故。’因喻顛倒，此經(jīng)不倒。下半偈：‘無為、無有實(shí)，不起如空華。’彼偈不倒，此經(jīng)宗因顛倒，此有二量，按立量格式，先標(biāo)舉有法，次立宗，再以因解釋宗義，后設(shè)喻以顯宗、因，謂之宗、因、喻，三支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過，則成非量，三支無過，為真比量。

　　立量云：有為是有法，空為宗，因云：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。有為之法，有生有滅，不但滅后空，實(shí)在當(dāng)體即空，故空為宗。因即解釋空之所以，云因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空�！墩�脈》云：‘幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。’

　　無為無起滅，不實(shí)如空華：立量云：無為是有法，不實(shí)宗，因云：無起滅故，同喻如空華，異喻如真如。無為之法，亦復(fù)不實(shí)為宗，因?qū)τ袨榉ㄓ衅鹕�也滅，立無為法無起滅故，若無有有為法，何得有無為法耶？所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實(shí)，無為無起滅，無為亦不實(shí)�！墩�脈》云：末當(dāng)結(jié)云，識(shí)之有為，與識(shí)之無為，二皆非實(shí)。我故曰識(shí)性虛妄，猶如空華也。問：‘佛破識(shí)，何以知其并無為亦破？’答：‘經(jīng)初佛破識(shí)心，破至深處，則曰：現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執(zhí)此妄想，誤為真實(shí)。’誰謂但破有為，不破無為乎？

　　言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？

　　此追頌根、塵同源。上半偈答難，難云：權(quán)教小乘，率以有為為妄，無為為真。今何以并無為，亦斥其不實(shí)耶？答云：言有為是妄，以顯無為是真，分明對(duì)妄立真，真外有妄可對(duì)，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》云：‘若法因待成，是法還成待。’足證此義。 猶非真非真，云何見所見：此半偈況顯，上一非字，雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，故曰猶非真與非真，云何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，見、相同依自證，況顯根、塵見相，豈有異源乎？

　　中間無實(shí)性，是故若交蘆。

　　此結(jié)定。根、塵中間，無有各自獨(dú)立，真實(shí)之性，是不能獨(dú)立之故，勢(shì)必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實(shí)無二體。

　　結(jié)解同所因，圣凡無二路。

　　此追頌縛、脫無二，結(jié)解惟在六根。六根結(jié)縛，則為凡；六根解脫，而成圣。同所因，因即依也。若結(jié)若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結(jié)則為凡，趣生死路；六結(jié)解則成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結(jié)解更無別路，故圣凡亦惟在六根，向背無二路也。

　　汝觀交中性，空有二俱非。

　　此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無實(shí)體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復(fù)如是。若言其空，能所對(duì)待宛然；若言其有，實(shí)無自性可得。故曰空有二俱非。又當(dāng)知根結(jié)，則非真空之涅槃；根解，則非有為之生死，若空若有，二者俱非矣！。

　　迷晦即無明，發(fā)明便解脫。

　　此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即為迷晦，為結(jié)縛，為凡夫，為生死。發(fā)明便解脫，發(fā)明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。若不立空有二種知見，即是發(fā)明，是解脫，是圣人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結(jié)根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。初祗夜頌前竟。

　　卯二 伽陀開后 分二 辰初 正以開后 二 別彰勝義 今初

　　解結(jié)因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

　　前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開后文之義。上二句，開后綰巾以示倫次科，下二句，開后冥授以選本根科，前來已示結(jié)元，說結(jié)解同所因，結(jié)之與解，同因六根，今欲解結(jié)，必因次第而解，以是結(jié)本次第結(jié)成，從真起妄，妄有六結(jié)。六結(jié)即是五陰，從微至著，識(shí)陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識(shí)；次成行陰即第七識(shí)，次成想陰即第六識(shí)，次成受陰即前五識(shí)，次成色陰即內(nèi)之根身外之世界。前四陰，每陰為一結(jié)，色陰有二結(jié)，喻如穿衣，從內(nèi)向外，若欲解結(jié)，必須從粗向細(xì)，次第而解，六結(jié)解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內(nèi)，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。六解一亦亡者：對(duì)結(jié)相之六，而說結(jié)元之一，六結(jié)既解，則六結(jié)之相不有，一巾之名，亦不復(fù)立，此正開后文，六解一亡之義。根選擇圓通，入流成正覺者：解結(jié)當(dāng)于六根之中，選擇圓通本根，如前所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結(jié)縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初于聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，證入圓通，自可速成正覺。

　　辰二 別彰勝義內(nèi)具名體宗用教五重勝義

　　陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

　　此彰顯體勝。前示從根解結(jié)，根性即是識(shí)性，識(shí)性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識(shí)，此云含藏識(shí)，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識(shí)，此云執(zhí)持，以能執(zhí)持一切染凈種子，以及根身器界，令不散失。此識(shí)即如來藏，受無明熏，轉(zhuǎn)如來藏，而成識(shí)藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，為無始菩提、涅槃，元清凈體，其體淵深莫測，微細(xì)難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細(xì)。 習(xí)氣成暴流者：《深密經(jīng)》云：阿陀那識(shí)甚微細(xì)，一切種子成暴流。’習(xí)氣即無明種子，展轉(zhuǎn)熏變，妄上加妄，漸起諸結(jié)，而成生死暴流，以習(xí)氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉(zhuǎn)，故如暴流。

　　真非真恐迷，我常不開演者：因此識(shí)是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習(xí)氣之妄，如經(jīng)初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我于權(quán)小教中，不輕為人開示演說者此也�！渡蠲芙�(jīng)》云：‘我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。’二經(jīng)偈語，雖有五字七字之別，其義全同。

　　自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

　　此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。 自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結(jié)縛之源，遂于本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實(shí)，如現(xiàn)前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實(shí)，茍能達(dá)此，則返妄歸真，亦復(fù)無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉(zhuǎn)六根，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？此中取字，即結(jié)縛之元，不取即解脫之本。

　　不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結(jié)工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，豈能立乎？是則以不取為宗，以了幻為趣，簡要巧妙，無復(fù)以加矣！

　　是名妙蓮華，金剛王寶覺。

　　此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相舍離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變?nèi)缰�，此喻根性法身德�?/p>

　　金剛者，金中之剛也，最堅(jiān)利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動(dòng)無壞，靈光獨(dú)露，以如如智，照如如理，根境結(jié)惑，觸之則銷；無始無明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。 王者自在之義，處染不染，不落于有為；在凈非凈，不泥于無為；染凈一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前云寶覺圓明，真凈妙心，此心即圓湛不生滅之根性，猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。

　　如幻三摩提，彈指超無學(xué)。

　　此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動(dòng)，證入圓通，得住首楞嚴(yán)三昧。 彈指超無學(xué)者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能于彈指頃，超過無學(xué)之位，但解三結(jié)，已齊無學(xué)，何況寂滅現(xiàn)前，乃至得成無上知覺乎？

　　此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

　　此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達(dá)磨：此云無比法，謂此從根解結(jié)之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之別稱，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，三世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨(dú)取，萬德畢備，二死永亡，無余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。二偈頌竟。

　　丑三 敘性

　　于是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！

　　此亦經(jīng)家敘悟。于是阿難及諸大眾，聞佛指十方諸佛，同言結(jié)解唯根，更無他物。如來指本師釋迦，重為詳釋。皆是無上大慈心中，流出了義教誨。祗夜此云重頌，又云應(yīng)頌，應(yīng)長行而頌也。伽陀此云孤起頌，又云諷頌，諷美而頌也。入流成正覺，及彰顯五勝之義，皆諷美意。 雜糅精瑩，妙理清徹：上句指能詮之偈，下句謂所詮之理。雜者和雜，糅者糅合，即應(yīng)諷和合，前后照應(yīng)，文回織錦，義走盤珠，精謂文華精彩，瑩謂句法瑩明。妙理者，圓湛不生滅之理性也�？沼须p非，真妄不立，縛脫無二，因果該徹，故謂之妙。其理清凈，纖塵不染，如蓮華；其用明徹，五陰頓破，如金剛。諦聆之下，心目開明，即心眼洞開，徹見根性，即如來藏性，依此根性修證，即是了義，已不復(fù)疑。以后但請(qǐng)示倫次，選擇一門，以便起修，更無疑貳也。二驗(yàn)證以釋二疑竟。

　　壬三 綰巾以示倫次 分二 癸初 敘前請(qǐng)后 二 如來巧示 今初

　　阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性凈妙常，真實(shí)法句。

　　此敘阿難謝前。合掌頂禮，仰白于佛：我今聞佛，以平等無遮大悲心；無遮有二：一、人無遮，不棄下機(jī)，同施上法；二、法無遮，不吝秘密，和盤托出。性凈妙常者：性即根性，根性為眾生本覺真性，此性不屬于有為，不屬于無為，離相清凈，曰凈；結(jié)解同所因，圣凡無二路，其用微妙，曰妙；根選擇圓通，入流成正覺，法身常住，曰常。此約所詮言之，真實(shí)法句，乃指能詮，長行偈頌，皆是如來真語實(shí)語，所說妙法章句，此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅，反怪如來違越誠言，終成戲論，后經(jīng)擊鐘引夢(mèng)，以驗(yàn)其常，復(fù)經(jīng)諸佛如來，宣釋其義，始悉如來，一向皆真實(shí)語也。

　　心猶未達(dá)，六解一亡，舒結(jié)倫次。惟垂大慈，再愍斯會(huì)，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。

　　此承上，雖聞如來真實(shí)法句，心中猶未能通達(dá)，如何是六解一亡之義？如何是舒解也結(jié)倫次之義？倫者倫類，次者次第。以此二義，猶未徹底明了，惟愿如來，垂大慈悲，再愍現(xiàn)前斯會(huì)，及與將來眾生，施以甘露法音，洗滌根中積生虛習(xí)，以及無明，深沉細(xì)垢。

　　癸二 如來巧示 分二 子初 巧立喻本 二 分答二問 子初分二 丑初 元依一巾二 綰成六結(jié) 今初

　　即時(shí)如來，于師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天，所奉華巾。

　　阿難求示六解一亡，舒結(jié)倫次二義。佛先答后義，舉事辯答，言相并彰，善巧說法，令人易了。即時(shí)即阿難求示之時(shí)，如來在師子座，整理涅槃僧，此云里衣。斂者收也，僧伽梨，此云大衣。攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，引手于幾，取劫婆天此云時(shí)分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。

　　丑二 綰成六結(jié)

　　于大眾前，綰成一結(jié)，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結(jié)。于是如來，綰疊華巾，又成一結(jié)，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結(jié)。如是倫次，綰疊華巾，總成六結(jié)。一一結(jié)成，皆取手中，所成之結(jié)，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復(fù)如是，次第詶佛，此名為結(jié)。

　　疊華，西域貴重之物，織以成巾，價(jià)值無量。又為天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識(shí)，從真起妄，輾轉(zhuǎn)相依，妄成六結(jié)，喻一巾綰成六結(jié)。一一結(jié)成，皆問阿難，要自審自答，自明結(jié)之倫次，雖同是結(jié)，不無次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結(jié)既是次第綰成，自是豎論六結(jié)，不是橫喻六根。

　　佛告阿難：我初綰巾，汝名為結(jié)。此疊華巾，先實(shí)一條，第二、第三，云何汝曹，復(fù)名為結(jié)？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝識(shí)成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結(jié)名；若百綰成，終名百結(jié)；何況此巾，祗有六結(jié)，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時(shí)，第二、第三，不名為結(jié)？

　　上段歷問，以顯次第；此段故問，以示結(jié)同。佛告阿難下，應(yīng)將此疊華巾，先實(shí)一條，此二句提前，我初綰時(shí)，汝名為結(jié)，二句放后，再第二、第三云何汝曹，復(fù)名為結(jié)，文意相貫，諒系抄寫之誤。此段之文，似淡無味；《正脈》云：細(xì)詳實(shí)有關(guān)要，按后圓通，所解六重結(jié)相，一動(dòng)、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，由前而后，則疏親有異；由后而前，則細(xì)粗不同。若不與之顯示結(jié)同，初心者，或忽于疏，而始無入門，中途者，或住于細(xì)，而終無究竟，啟示一六結(jié)同，正欲始終解盡矣？誠哉須信佛語深也！然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。

　　子二 分答二問 分二 丑初 答六解一亡 二 答舒結(jié)倫次 丑初分二 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初

　　佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六綰時(shí)，名有六結(jié)。汝審觀察：巾體是同，因結(jié)有異？

　　此寶華巾，未結(jié)之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結(jié)之后，六之相已定，不復(fù)見一，是謂至異。佛令諦審觀察，既知由同成異，自可除異還同。

　　于意云何？初綰結(jié)成，名為第一；如是乃至，第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名，成第一不？

　　前五句示有次第，后三句故意難問，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，成第一得否？佛意以性中相知，故詰其能互換否？

　　不也世尊！六結(jié)若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結(jié)亂名？

　　六結(jié)未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問我定其可否？縱使我歷生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。

　　佛言：如是！六結(jié)不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。

　　此佛印證。六結(jié)次序不同，循者順也，順顧結(jié)之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相豈能復(fù)見哉？

　　則汝六根，亦復(fù)如是。畢竟同中，生畢竟異。

　　此法合。則汝六根，亦復(fù)如巾結(jié)者是也。根性本體，未結(jié)之先，一相尚不可得，何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結(jié)之后，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。

　　寅二 喻除至異還成至同

　　佛告阿難：汝必嫌此，六結(jié)不成，愿樂一成，復(fù)云何得？阿難言：此結(jié)無存，是非鋒起，于中自生，此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。如來今日，若總解除，結(jié)若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？

　　此復(fù)審明六解一亡，欲令當(dāng)機(jī)自悟解結(jié)之法。故告之曰：我綰巾已成六結(jié)，汝必嫌此六結(jié)各異，不欲其成，愿樂一巾元同，依舊成一，復(fù)云何得？此句明明必須解結(jié)，故意設(shè)問，令其自悟。阿難言：此六結(jié)設(shè)若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，則是非鋒起，如刀兵相斗也。于中自然生起，此結(jié)非彼結(jié)，彼結(jié)非此結(jié)，彼此二字，即一六也。如來今日，若將六結(jié)，從六至一，總為解除，結(jié)全不生，則無彼此。尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對(duì)六結(jié)立名，六結(jié)既解，一亦不立。一既不立，六云何成？此即六解一亡義也。

　　佛言：六解一亡，亦復(fù)如是。

　　此法合。佛言我先說解結(jié)因次第，六解一亦亡，亦復(fù)如此巾結(jié)無異。根中六結(jié)，若總解除，真體自顯，一亡二字，非真體亦亡，真體本來，非一非六，所亡者，乃對(duì)六說一之一，此一六俱妄，乃屬對(duì)待法故可亡，真體絕待，故不可亡也。

　　丑二 答舒結(jié)倫次 分二 寅初 示結(jié)之倫次 二 示舒之倫次 寅初分三 卯初 順次成結(jié) 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初

　　由汝無始，心性狂亂，知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵。

　　此先示從真起妄，妄成六結(jié)，從細(xì)向粗。由汝自從無始，心性狂亂：心即清凈本心，性即妙真如性；狂指無明，一念妄動(dòng)，猶演若達(dá)多，狂怖妄出；亂指三細(xì)，擾亂于真凈心中，此第一結(jié)成。知見妄發(fā)者：即黏妄所發(fā)之知見，屬智相，見境界相，不了心現(xiàn)，妄執(zhí)心外實(shí)有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續(xù)不斷，故曰發(fā)妄不息，屬相續(xù)相。此二屬法執(zhí)，第二、第三兩結(jié)成。勞見發(fā)塵者：勞慮轉(zhuǎn)深，執(zhí)取相、計(jì)名字相，此二屬我執(zhí)，妄見我及我所，發(fā)現(xiàn)塵勞，有世間相，此即身、心、世界，屬后三結(jié)成。六結(jié)倫次如此，歷歷可辨，次第相生也。

　　卯二 更以喻明

　　如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。

　　勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發(fā)勞，為勞見，則有狂華為勞相，于澄湛空中，精明見中，無因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，凈眼喻妙心，發(fā)勞喻無明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、凈境界，以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智，一念未動(dòng)以前，唯真智照真理，本來無一物。一念既動(dòng)，如六入文云：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發(fā)勞相。六結(jié)斯起，五陰具足。

　　卯三 逆次合喻

　　一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。

　　前則順次成結(jié)，從細(xì)至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細(xì)。前欲令明生起次第，此欲令識(shí)還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結(jié)。生死，有身根方有生死，此當(dāng)?shù)谒母�結(jié)。以上均屬界內(nèi)，人執(zhí)范圍。涅槃屬界外，法執(zhí)范圍，此當(dāng)?shù)谌�、第二兩結(jié)。皆即狂勞：狂勞指無明業(yè)相，屬第一結(jié)。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結(jié)生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科為逆次合喻。此雖逆于生起之倫次，而實(shí)順于解結(jié)之倫次。

　　寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 后示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結(jié) 二 如來就喻巧示 三 示說不謬取信 四 選根解結(jié)必證 今初

　　阿難言：此勞同結(jié)，云何解除？

　　此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名為結(jié)、自當(dāng)解除。同結(jié)二字，寓有倫類序次義，但未知云何是解除方法。

　　辰二 如來就喻巧示

　　如來以手，將所結(jié)巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復(fù)以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。

　　此引悟二邊不解，如來將所結(jié)巾，左右各牽，俱問阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。左右喻空有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結(jié)；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？

　　佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設(shè)方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)心，解即分散。

　　此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設(shè)想方便，云何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)之中心，一解即便分散。結(jié)心喻中道，須依中道了義之修法，六結(jié)可除也。

　　佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當(dāng)于結(jié)心。

　　此印證必用中道�！墩�脈》云：結(jié)心雖譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非離彼空有，別立中道，乃是悟此根性，體自在而無系，本不屬有，不迷為有而已，更不勞于觀空破有也；達(dá)此根性，用遍現(xiàn)而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞于觀有破空也。如后耳根圓通，既不執(zhí)有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，由是三空漸證，妙體現(xiàn)而有自破也；俱空不生，大用起，而空自離也。是則反聞自性，即是結(jié)心，雙超空有之中道也。前人不達(dá)，強(qiáng)以別安三觀，其說支離，真蛇足也。又二邊不解，合前知見立空有二知，即無明本；中道方解，合前知見無空有二見，斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。問：‘雙非而不雙即，恐非極中？’答：‘佛既但言空、有俱非，故當(dāng)惟奉佛語，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，何嘗不即有乎？’

　　辰三 示說不謬取信

　　阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發(fā)明，世出世法，知其本因，隨所緣出。

　　以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結(jié)，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細(xì)因緣，但不循外境，返照內(nèi)心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結(jié)修證為緣，復(fù)本心源，究竟清凈，非取世間，四大和合，發(fā)明諸變化相之粗因緣也。 如來發(fā)明下，顯佛語可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四圣凈法，皆不出因緣。世間法以業(yè)識(shí)中，本具有漏種子為因，宿世所造善、惡、不動(dòng)，業(yè)行為緣；出世法，以自性本具，無漏種子為因，今生所修諦、緣、度等為緣。如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、凈十界諸法，此即隨心應(yīng)量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。

　　如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)；現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。

　　此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無情，微細(xì)別相，即恒沙界外，甚遠(yuǎn)之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干頭數(shù)即多少滴數(shù)；現(xiàn)前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動(dòng)物，鵠何以生來是白？鳥何以生來是玄黑也？一一皆了元由，即知其各命由緒。

　　辰四 選根解結(jié)必證

　　是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

　　是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結(jié)之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結(jié)，以初心下手，心無二用，力當(dāng)專一，故前敕選一根，但能于此一根中，六結(jié)若能盡除，則粗之塵相，自然先滅，即細(xì)之諸妄，亦自銷亡。妄凈真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對(duì)；不真即是妄，故曰不真何待？初先授舒之方法竟。

　　卯二 后示舒之倫次 分二 辰初 故問引悟 二 乘悟合明 今初

　　阿難！我今問汝：此劫波羅巾，六結(jié)現(xiàn)前，同時(shí)解縈，得同除不？不也，世尊。是結(jié)本以次第綰生，今日當(dāng)須次第而解，六結(jié)同體，結(jié)不同時(shí)，則結(jié)解時(shí)，云何同除？

　　此如來故問阿難，引悟次第，以免后人迷誤。佛問阿難：此巾六結(jié)現(xiàn)前存在，同時(shí)解縈，縈即結(jié)也，能得同時(shí)解除不？阿難言：不也，世尊。六結(jié)雖然同是一巾之體，結(jié)時(shí)乃有先后次第，不是同時(shí)，則此結(jié)欲解之時(shí)，亦須次第而解，云何可以同時(shí)而除？佛意原要阿難，悟明次第，所以故問，今者所答不謬。

　　辰二 乘悟合明

　　佛言：六根解除，亦復(fù)如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。

　　此正顯示根結(jié)俱解，當(dāng)下即是自性真定，此定即大佛頂首楞嚴(yán)王，如幻三摩提，彈指超無學(xué)者。今見阿難于喻，已知次第不可踰越，佛即印證之曰：喻既如是，次第解結(jié)可以還巾，六根解結(jié)之法，亦復(fù)如是。 此根初解，先得人空者：此按逆流解結(jié)次第，于此根中，先解三結(jié)，塵亡根盡，根結(jié)已解，一根解除，其余五根，三結(jié)皆除，所謂一解一切解。解二結(jié)離塵，破我執(zhí)分別，得與初果齊；解三結(jié)盡根，破我執(zhí)俱生，與四果齊，得證我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，故曰先得人空。即解前勞見發(fā)塵，根塵三結(jié)，而出分段生死。空性圓明，成法解脫者：此中含二結(jié)，以前雖得人空，尚未得法空，空性未臻圓明，法執(zhí)未得解脫，若能先舍智愛，破法執(zhí)分別，解一結(jié)；再舍理愛，破法執(zhí)俱生，又解一結(jié)，則空性而得圓明，便成法解脫，反觀涅槃，亦復(fù)如幻。此解前知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，不住出世涅槃。解脫法己，俱空不生者：上句即已破法執(zhí)，不為法縛，此法即所修證人、法二空，涅槃之法。若住此法，名為頂墮細(xì)障，無量不思議妙境，不得現(xiàn)前，今既不住，名法解脫。解脫法已，依舊回光照性，俱空之境，亦復(fù)不生，解除最初生起之第一結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，此即解前心性狂亂，而盡狂勞，顛倒華相。

　　是名菩薩，從三摩地，得無生忍。

　　此出所證之名。以上所說，從根解結(jié)修證，六結(jié)解盡，是名菩薩，從三摩地，即偈云：‘如幻三摩提，彈指超無學(xué)’者，是也。得無生忍，登圓教初住，即得此忍，于三界內(nèi)外，不見有少法生滅之相，迷者見法實(shí)有，修證至此，根結(jié)盡解，三摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無生，如顯見不分科中所云：‘十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。’不特生死染法，猶如空華，即涅槃凈法，亦復(fù)如是�？杖A即喻無生之義，翳眼觀之似有，好眼觀之實(shí)無，空華本不生，一切諸法無生，亦復(fù)如是。如此之理，忍可印定于心，名得無生忍。三綰巾以示倫次竟。

　　壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請(qǐng)示圓通本根 三 佛敕諸圣各說 四 更敕文殊選擇 今初

　　阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。

　　阿難及在會(huì)大眾，承蒙我佛，開導(dǎo)指示，選根逆流，六解一亡，舒結(jié)倫次，已得慧覺圓通�；塾X、即照根性之妙智；圓通、即證法忍之妙理；雖未真修親證，今已決定明了，得無疑惑。

　　一時(shí)合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！

　　皎然，即心目開明，照了無疑。前佛說破妄顯真周，敘悟則曰：身心蕩然；說無生無礙周，敘悟則曰：身意輕安；今教從根解結(jié)，則曰：身心皎然，快得無礙，快者暢快，明白通達(dá)，故得無礙。

　　癸二 請(qǐng)示圓通本根 分三 子初 未達(dá)本根 二 慶遇如來 三 冀佛冥授 今初

　　雖復(fù)悟知，一六亡義，然猶未達(dá)，圓通本根。

　　前阿難答佛，解結(jié)之文，有云：若總解除，則無彼此，尚不名一，六云何成，是已悟知，一六亡義。雖復(fù)二字，意以此義雖復(fù)悟知，然猶未能了達(dá)圓通本根，無從起修，雖知無益。

　　本根有二義：一、對(duì)方說：‘此方真教體，清凈在音聞。’則耳根為此方本根；二、對(duì)人說：阿難多聞，慣用耳根，文殊偈云：‘方便易成就，堪以教阿難。’是耳根又為阿難本根。如來前云：隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。阿難初果淺智，故不能了達(dá)何根是圓通本根。

　　子二 慶遇如來

　　世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預(yù)佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？

　　此慶幸遭遇如來。我輩：是阿難指一類有學(xué)之機(jī)。飄流生死，零落諸趣。積劫孤露：謂過去歷劫之久，舍父逃逝，猶如孤兒，無倚無靠，飄流生死，不得涅槃，何異露宿，無托無歸。今得人身，未墮惡趣，已屬可幸！何心何慮，預(yù)佛天倫者：何敢心思，何敢念慮，與佛為兄弟，今則參預(yù)佛之天倫，實(shí)出望外，父、子、兄、弟，以天合者，曰天倫；君、臣、朋、友，以義合者，曰人倫。阿難為佛堂弟，得預(yù)佛之天倫，此更可慶幸也！ 如失乳兒，忽遇慈母者：久在飄零，未沾法乳，以失乳之兒，命若懸絲，今已從佛出家，常隨不離，飽嘗法乳，則慧命可續(xù)，如遇慈母。

　　若復(fù)因此，際會(huì)道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？

　　此文翻譯潤文時(shí)，文字太略，意義不顯。上二句之意，意謂：若復(fù)因此，奇逢幸遇，師資際會(huì)，果能依教修習(xí)，菩提道果克成，可謂無忝所生，不負(fù)所遇耳，所得密言：即常不開演之法，佛為演說，今亦得聞，果能從聞、思、修，由根解結(jié)，則三摩可入，法忍可證；倘若還同昔日，本以文字會(huì)悟，徒守知解，不加行證，則徒聞無功，與未聞?wù)�，無有差別也。

　　子三 冀佛冥授

　　惟垂大悲，惠我秘嚴(yán)，成就如來，最后開示。作是語已，五體投地，退藏密機(jī)，冀佛冥授。

　　惟愿如來，垂大悲心，惠施我等，秘密嚴(yán)凈之法，此即求示圓通本根。秘嚴(yán)：密指耳根，如來不肯明言，是秘密。耳根逆流斷惑，了義修證，非著相之染修，故嚴(yán)凈。佛前但要阿難，心中詳擇，阿難無慧詳擇，求佛開示，佛肯分明指示，則成如來最后開示。最后者，即究竟開示之全功也。前示選根解結(jié)，六解一亡，舒結(jié)倫次，修證名目，雖皆備悉，若不知圓通本根，華屋之門，何自得入？

　　作是語已，五體投地，退藏密機(jī)者：退即退歸本位，藏者藏諸心，而不形于口，心中默禱，是謂密機(jī)，望佛冥授，亦不必顯說，此屬意請(qǐng)；而佛大智鑒機(jī)，應(yīng)其密請(qǐng)，故不自說，遂敕二十五圣，各說法門。交師所云；大權(quán)施設(shè)之宜，師資簧鼓之意，于茲備見之矣！

　　癸三 佛敕諸圣各說 分三 子初 佛問諸圣 二 眾說本因 三 佛現(xiàn)瑞應(yīng) 今初

　　爾時(shí)世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學(xué)。吾今問汝：最初發(fā)心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？

　　爾時(shí)，即阿難意請(qǐng)之時(shí)，世尊知其但求冥授，故不顯說。普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，已回心大阿羅漢，非定性聲聞之眾。佛語之曰：汝等菩薩及阿羅漢，生我佛法之中，是謂從佛口生，從法化生，在我佛法之中，得成無學(xué)之位，此無學(xué)，非獨(dú)指羅漢，菩薩亦稱無學(xué)�！墩�脈》云：‘正以地上，既通羅漢之名，菩薩豈避無學(xué)之號(hào)，菩薩知真本有，達(dá)妄本空，修即無修。’永嘉云：‘絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真’，此即菩薩無學(xué)之明證也。 吾今問汝，最初發(fā)心者：佛不問各人所證，但問最初發(fā)心者，以因地心，為起修之根本故。悟十八界，誰為圓通？而不言七大者，以地、水、火、風(fēng)、空五大，合六塵中，見大合六根中，識(shí)大合六識(shí)中，則問十八界，二十五門，皆在其中。問誰為圓通，此是一意；又問從何法，為最初下手，起修之方便，然后得入三摩地，此又是一意。

　　初問：二十五門，誰為圓通？意以二十五門，遍該諸法，頭頭是道，法法皆通，故諸圣依之而修，皆證圓通。二問：從何方便？意以歸元無二，方便多門。必要諸圣各說，因地依修之法，親證實(shí)到，并非空談無驗(yàn)也。足顯圣性無不通，非唯通一門也。我先要阿難，詳擇一根者，因?qū)�機(jī)故作是說耳。初佛問諸圣竟。

　　子二 眾說本因 分二 丑初 諸圣略說 二 觀音廣陳 丑初分四 寅初 六塵圓通 二 五根圓通 三 六識(shí)圓通 四 七大圓通 寅初分六 卯初 陳那聲塵 二 優(yōu)波色塵 三 香嚴(yán)香塵 四 藥王味塵 五 跋陀觸塵 六 迦葉法塵 今初

　　時(shí)憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及于雞園，觀見如來，最初成道，于佛音聲，悟明四諦。

　　陳那五比丘與鹿苑，解見第一卷，顯見不動(dòng)科中。雞園智論云：昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，因是命名。其地鐘靈，依此而修，道業(yè)易成�；蛭灞惹穑�有在此修道，效與鹿苑并舉之。 觀見如來，最初成道之后，說法度生，為我等三轉(zhuǎn)四諦*輪，我于佛音聲之中，悟明四諦之理，即悟苦是生死苦果，有迫逼性；集是煩惱苦因，是招感性；滅是涅槃樂果，為可證性；道是出世樂因，為可修性。佛借音聲以作佛事，我于音聲而得開解。六塵應(yīng)以色塵為首，今以聲塵居先，后以耳根殿后者，以此方真教體，清凈在音聞故也。又別對(duì)阿難之機(jī)。

　　佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲，得阿羅漢。

　　此述悟圓得證。佛問比丘解不？我初稱解。如來印證我，最初解，即命名為阿若多，此云最初解。我所解非他，即佛微妙法音。音之所以稱妙者，悟聲塵乃是緣生之法，其相雖妄，其性恒真，為妙覺明體。其體秘密，無形無相；其用周圓，遍照法界。我于音聲，為本修因，悟明真理，得阿羅漢道。

　　佛問圓通，如我所證，音聲為上。

　　此結(jié)答圓通，從聲塵得證，即以音聲為上。

　　卯二 優(yōu)波色塵

　　優(yōu)波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學(xué)道。

　　優(yōu)波尼沙陀，此云色性空。我亦觀佛最初成道：以遇佛之早故。觀不凈相：乃四念處之一，觀身不凈也。優(yōu)波雖屬利根，煩惱障重，性多貪欲，故佛教修不凈觀，以對(duì)治之，遂于此身，生大厭離。 悟諸色性者：以其根利，修觀之后，非但離障，且能悟性。以從不凈：指此色身，以從種子不凈，乃至死后，作九想觀：一、胖脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血涂想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。此中但云白骨微塵者：微塵即是燒想，燒骨成灰，化為微塵，微塵遇風(fēng)，一吹即散，終歸于空，即色不可得，無色不能顯空，非但色無，并空亦無，故曰空、色二無，因此得成無學(xué)之道。

　　如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。

　　如來印證我名色性空。塵色既盡：即上空、色二無，妄相既盡，真性斯顯。妙色：即是性色，全性成色，全色皆性，不必析色歸空，色色皆如來藏。此理秘密曰密；周遍法界大用圓滿曰圓；我從色相，為本修因，得成阿羅漢道。

　　佛問圓通，如我所證，色因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。如我所證圓通，以觀色塵為因地心，即此色塵為上。

　　卯三 香嚴(yán)香塵

　　香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。

　　香嚴(yán)童子，觀香塵而得道，以自性真香，莊嚴(yán)法身。童子者：童真入道，并非年齡幼稚也。起座禮佛，白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。諦觀者：以智照觀察，世間一切，有相有為之法，即因緣所生法也。如《金剛經(jīng)》所云：‘凡所有相’也。此所有相，皆是虛妄，非真實(shí)常住法。

　　我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏。

　　我當(dāng)時(shí)聞教辭佛，退而自修。宴晦者：宴然安處，晦跡韜光。清齋者：清凈齋室，即齋心潔己，清修觀行之室。今人宴居之室，亦多名齋。見諸比丘，燒沉水香：此香乃斫香樹，著地經(jīng)久，外朽心堅(jiān)，置水則沉，故以名焉�！度A嚴(yán)》云：阿耨達(dá)池邊，出沉水香，名蓮華藏，若燒一丸，普熏閻浮，據(jù)此則鼻不蒙煙可知。 香氣寂然者：無形無聲。來入鼻中：我則即境修觀，以香氣為所觀境，觀此香氣，非從木來，以徒木不燒，香氣安能遠(yuǎn)達(dá)；亦非從空出，以空性常恒，香氣不常有故；亦非從煙有，以寂然來入，其鼻并不蒙煙；亦非從火生，以世間諸火，本不出生香氣。不聞之時(shí)，香氣去無所著，正聞之時(shí)，香氣來無所從，當(dāng)體空寂，由是香既不緣，鼻無所偶，根塵雙泯，意識(shí)亦銷，根塵識(shí)空，發(fā)明無漏。

　　如來印我，得香嚴(yán)號(hào)，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。

　　如來印證我，得香嚴(yán)號(hào)。塵氣即香塵之氣，倏然時(shí)之短也消滅。妙香者，自性真香，體不可見曰密，用乃遍現(xiàn)曰圓，我從香嚴(yán)，得阿羅漢道。

　　佛問圓通，如我所證，香嚴(yán)為上。

　　此結(jié)答圓通，如我所證，以香塵為本修因，證入圓通，乃以香塵為上。

　　卯四 藥王味塵

　　藥王、藥上，二法王子，并在會(huì)中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數(shù)凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。

　　藥王、藥上俱稱法王子者，以能紹隆佛種，堪承法王家業(yè)故。若究遠(yuǎn)因，過去有佛，號(hào)琉璃光，比丘日藏，宣布正法。時(shí)有長者，名星宿光，聞?wù)f法故，將阿梨勒諸藥，奉日藏大眾，愿我來世能治眾生身、心兩病，舉世歡喜，立名藥王；其弟名電光明，以醍醐上味之藥，供養(yǎng)佛僧，立名藥上，此得名之深因也。五百梵天，是其同行眷屬。

　　我無始劫下，自陳夙因。為世良醫(yī)：善識(shí)病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫(yī)。遍嘗諸藥，口中嘗此娑婆世界，顯嘗藥濟(jì)眾，即在此土。種種之藥雖多，不出草、木、金、石四類，名數(shù)凡有十萬八千，如是悉盡也知，何者為苦，何者為酢，乃至何者為辛等，并知孰為和合性，以多藥共治一�。皇霝榫闵�性，如甘草生來是甜，黃連生來便苦，一藥可治一病；孰為變異，如修煉炮炙，方有功效；誰是冷性，能治熱�。徽l是熱性，能治寒癥，孰為有毒、無毒，可用不可用，悉能遍知。如是則世無難醫(yī)之病，人無不活之命，此善治身病也。至于善治心病，則宏宣佛法，化導(dǎo)人心，改惡遷善，返迷歸悟也。

　　承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。

　　承事如來，即本師釋迦，二法王子，久于此界，修大乘因，如來成佛以來，久經(jīng)無量劫數(shù)，來此娑婆世界，已八千返，師資夙緣所在，故得承事。因宿習(xí)不忘之故，故仍以味塵為觀，而能了知味性，非空有即離也。舌與藥觸，熾然味現(xiàn)，故非空；雖然味現(xiàn)，實(shí)無體性，故非有，此初起覺心，了其無體也。身、心，即指舌根與舌識(shí)，諸藥不來，舌之與識(shí)，不自現(xiàn)苦等諸味。故非即身心；舌與舌識(shí)不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心，此后觀察，知其無從也。 分別味因，從是開悟者：由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恒真，從是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。

　　蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今于會(huì)中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。

　　觀行已成，圓解又開，得蒙如來，印證我昆季兄弟也，藥王、藥上二菩薩名。此乃如來鑒機(jī)，因其愿行，立其嘉號(hào)。菩薩是自、他兩利之人，解行相應(yīng)之稱，上指過去蒙佛，下指現(xiàn)在得果，今于如來法會(huì)之中，為法王真子，權(quán)乘是庶子，二乘乃外子。因味覺明者：因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，躡解起行，由行而證，位登菩薩，此是真修實(shí)證也。

　　佛問圓通，如我所證，味因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。據(jù)我所修所證，以味塵為本修因，即此為上。

　　卯五 跋陀觸塵

　　跋陀婆羅，并其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　跋陀婆羅，此云賢守，以賢德自守，此自利也；又云賢護(hù)，以賢德普護(hù)眾生，此利他也；又名賢首，位居等覺，是眾賢之首。并其同行道伴，十六開士，開士即菩薩異稱，謂自能開悟，復(fù)能開悟眾生之大士。同時(shí)起座，禮佛自陳圓通。

　　我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時(shí)，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。

　　我等等其同伴。先于過去，威音王佛之時(shí)。佛稱威音王者，《法華》云：神智無量，將導(dǎo)一切。要解云：以大音聲，普遍世界，為大法王，說法無畏也。準(zhǔn)《法華經(jīng)》，有二萬億威音王佛，相繼出世，跋陀當(dāng)在初佛像法之中，以與常不輕菩薩同時(shí)也。跋陀等初為慢眾，常輕慢誹罵常不輕菩薩，后見不輕神力，自悔前非，又復(fù)信從，故得聞佛遺傳教法，發(fā)心出世俗家也。文中直言，先于威音王佛聞法出家，此從略也。《法華》云：爾時(shí)常不輕菩薩者，則我身是；爾時(shí)四眾，常輕是菩薩者，今此會(huì)中，跋陀婆羅菩薩等是。

　　于浴僧時(shí)，隨例入室者：佛制七眾凈浴律儀，半月僧眾用浴一次，隨例入于浴室，正浴之時(shí)，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，還是因洗塵，而現(xiàn)觸耶？還是因洗體，而現(xiàn)觸耶？若謂洗塵而現(xiàn)，塵本無知，何能成觸；若謂洗體而現(xiàn)，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸？故忽悟水因，水為導(dǎo)悟之因，既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，得無所有，欲覓觸塵之相，了不可得，相盡性顯，觀行成就。

　　宿習(xí)無忘，乃至今時(shí)，從佛出家，令得無學(xué)，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。

　　宿習(xí)：即指過去觀行熏習(xí)成種，在八識(shí)中，歷劫無忘。按跋陀先于威音王佛，像法出家，因嗔恚意，輕賤不輕，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫于阿鼻地獄，受大苦惱，猶能宿習(xí)無忘，守護(hù)善根，乃至今時(shí)，從佛出家。此佛是本師，昔緣復(fù)遇，承教斷惑，出三界之家，令得無學(xué)之道，此非小乘無學(xué)，乃是證于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆羅。 妙觸宣明者：妙觸對(duì)妄觸而言，妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發(fā)生知覺，是名為觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸宣明，微妙觸塵，非有非空，惟一藏性，隨心應(yīng)量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已，宣明即發(fā)現(xiàn)也。成佛子住者：即證菩薩位，位居等覺，是佛真子，堪紹佛位也。

　　佛問圓通，如我所證，觸因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。佛問我圓通，如我所證，乃以觸塵為導(dǎo)悟之因，昔以觸塵觀行薰習(xí)，后得妙觸宣明，故以觸因?yàn)樯稀?/p>

　　卯六 迦葉法塵

　　摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　摩訶迦葉，此云大龜氏，姓也，揀異余迦葉。又云大飲光，以尊者身光，映蔽余光故。本名畢缽羅乃是樹名，父母禱此樹而生，故以名焉。紫金光比丘尼，即其婦也，同時(shí)發(fā)心出家。

　　我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學(xué)；佛滅度后，供養(yǎng)舍利，然燈續(xù)明，以紫金光，涂佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時(shí)發(fā)心。

　　此自述往因。我在往昔，于此娑婆世界之中，當(dāng)時(shí)有佛，應(yīng)機(jī)出現(xiàn)于世，名日月燈明佛。此佛以三智立名：日能照晝，令人作務(wù)，喻俗智照事；月能照夜，令人清涼，喻真智照理；燈能晝、夜并照，真、俗無礙，喻中智雙照理事。佛三智圓具，故號(hào)日月燈明。我得親近，為佛常隨眾，聞法修學(xué)，佛滅度后，感佛深恩，供養(yǎng)舍利。梵語舍利，此云靈骨，由佛大悲愿功，碎金剛不壞之身，而為舍利，流布天上人間，為世福田，令恭敬禮拜供養(yǎng)者，皆獲福故。然燈續(xù)明者：然燈供養(yǎng)，以續(xù)日光之明，并以紫金光，涂佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》云：毗婆尸佛滅后，塔像金壞，時(shí)有貧女，對(duì)像感傷，有欲修治，愧無資財(cái)，后丐得金錢，倩匠為薄，同成功德。金師歡喜，治瑩佛畢，誓為夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒愛樂，據(jù)此則紫金涂像，另一因緣，或翻譯脫漏毗婆尸世之文。

　　自爾以來：即自爾時(shí)，涂像以來。世世生生，身常圓滿紫金光聚：依因感果，不違所愿。此紫金光比丘尼，亦隨愿感報(bào)，與迦葉為夫婦，故曰即我眷屬。同時(shí)發(fā)心，有二意：一指過去同時(shí)發(fā)心，修治佛像；一指今生同時(shí)發(fā)心，從佛出家。

　　我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。

　　迦葉正觀法塵。而言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子，故并言之。變壞者：法塵托意識(shí)而現(xiàn)，念念遷變壞滅，剎那剎那，不得停住。唯以空寂者：既變壞無常，當(dāng)體空寂。修滅盡定：此定能滅六識(shí)，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡七識(shí)，半分染末那，亦復(fù)不起，故曰盡；唯留七識(shí)半分凈末那，以持定故，入此定者，身心乃能，度百千劫，猶如一彈指頃。迦葉現(xiàn)在雞足山中，待彌勒下生傳衣，即入此定。

　　我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。

　　我以空觀，銷滅法塵，即上我觀六塵變壞，唯以空寂，此但結(jié)言而已，非另有別法也。法塵既銷，根識(shí)亦盡，結(jié)使隨斷，故得成阿羅漢道。世尊說我，頭陀為最。梵語頭陀，此云抖擻，以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅，微妙法性現(xiàn)前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏；約羅漢之跡，祗破我執(zhí)，約證圓通，法執(zhí)亦亡。

　　佛問圓通，如我所證，法因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證無他，惟以法塵為本修因，最為其上。初六塵圓通竟。

　　寅二 五根圓通 分五 卯初 那律眼根 二 槃陀鼻根 三 憍梵舌根 四 畢陵身根 五 空生意根 今初

　　阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠，失其雙目。

　　阿那律陀亦云阿？樓陀，或云阿泥樓豆，此云無貧，又譯如意。過去劫以稗飯，供養(yǎng)辟支佛，感九十一劫，不受貧窮果報(bào)，得如意樂，是佛堂弟。起座禮佛，陳白本因，言我初出家時(shí)，每于聽法之時(shí)，常樂睡眠，如來訶責(zé)我為畜生類。偈曰：‘咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’我聞佛訶，啼泣自責(zé)，業(yè)障深重，七日七夜，不許睡眠，遂雙目失明；目以睡為食，七日不眠，所以失明。

　　世尊示我，樂見照明，金剛?cè)�昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。

　　佛見阿那律陀，聞訶自責(zé)，精進(jìn)失目，喜為可教之機(jī)，示以明不循根之修法，曰樂見照明金剛?cè)�昧。樂字去聲，好也，見有見性見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉(zhuǎn)，若見性，是入流旋根，獲得無妄。故佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無動(dòng)無壞，突開金剛正眼，名得金剛?cè)�昧。阿那律陀，依教勤修，遂發(fā)半頭天眼，故曰我不因由也浮、勝二種眼根，而能觀見十方世界，此即靈光獨(dú)耀，脫離內(nèi)根也。

　　精真洞然，如觀掌果者：此明半頭天眼之功能，精即樂見之見精，旋妄復(fù)真，洞達(dá)無礙，故喻觀大千，如觀掌中之果。阿那律陀，于凈名會(huì)下告螺髻梵王曰：我得天眼，觀見三千大千世界，如觀掌中，庵摩羅果，則天人報(bào)得天眼，豈能與尊者，較左右耶？如來印證，我成阿羅漢道。

　　佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證，即是旋彼出流之見精，遠(yuǎn)離塵累，此背塵也；循彼元明之真見，脫黏內(nèi)伏，此合覺也。此中佛所授之三昧，因阿那律陀，正憂根壞，不能見塵，世尊教以旋見亡塵，不必見塵，循元脫根，不必用根，正對(duì)機(jī)設(shè)教，因病與藥也。

　　卯二 槃特鼻根

　　周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　周利，此云道生，槃特伽此云繼道，其母兩度隨夫出國，西域國風(fēng)，女人若要生產(chǎn)，當(dāng)回母家，第一次欲產(chǎn)，回家時(shí)促，行至半路，于大路邊生子，遂名道生。第二次要分娩，應(yīng)當(dāng)早歸，又是倉卒不及，于小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄，于道路而生，故名繼道。從座而起，頂禮白佛。

　　我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前。

　　我闕少諷誦憶持，無有廣學(xué)多聞之性。《譬喻經(jīng)》云：槃特于迦葉佛時(shí)，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經(jīng)義，不肯訓(xùn)導(dǎo)，因此故感愚鈍之報(bào)。以宿善故，與佛同生一世，最初值佛，聞法出家。佛制出家，先學(xué)伽陀四句：‘身語意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。’此偈之意，出家須要修持三業(yè)，莫惱眾生，看破五欲，勿學(xué)外道，空修無益之苦行。槃特憶持如來，一句伽陀，即第一句，于一百日之久，記得前四字，遺忘后三字，記得后三字，遺忘前四字，五百羅漢，同教一偈，不能成誦。其兄先出家入道，見其弟如是愚鈍，出家亦復(fù)無用，遣令還俗。槃特聞已，遂持繩至后園樹下，欲尋自盡。佛化樹神，而斥之曰，迦葉佛時(shí)，卿作三藏，弟子五百，吝法不誨，故獲斯報(bào)，但當(dāng)自責(zé)，何為自殘？仍現(xiàn)佛身，而語之曰勿怖，成無上覺，不由汝兄，佛乃以手，牽至靜室，指掃帚云：此是甚么？答曰：‘掃帚’。又問曰：‘掃帚二字能忘記不？’答言；‘不也’。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特思念，灰土掃除，其地清凈，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃去，將心地塵垢，掃除盡凈。

　　佛愍我愚，教我安居，調(diào)出入息，我時(shí)觀息，微細(xì)窮盡，生住異滅，諸行剎那。

　　此奉教調(diào)息。佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調(diào)息攝心，愚鈍雖由吝法遠(yuǎn)因，闕誦亦屬散亂所致，故佛授以調(diào)息之定，調(diào)鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風(fēng)，結(jié)滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺(tái)止觀，調(diào)息當(dāng)離風(fēng)、氣、喘三相，而幽綿自在，此似六妙門，前三門數(shù)隨止也。 我時(shí)觀息，微細(xì)窮盡四句，我于爾時(shí)，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細(xì)，先唯調(diào)其出入，后便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰�。粷u微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎那，時(shí)之最短也。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。窮息至此，可謂極微細(xì)矣！此似《六妙門》，后三門觀還凈也。

　　其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學(xué)，

　　此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行惟在剎那，剎那無體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，乃至界內(nèi)欲有無明三漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學(xué)道。

　　佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所證，即奉教調(diào)出入息。反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣，入息不住陰、界，前則闕誦，后竟得果，斯鼻根為本修因，最為第一。

　　卯三 憍梵舌根

　　憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業(yè)，于過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛司病。

　　憍梵缽提，此云牛司，牛食之后，恒常虛嚼，口則磨來磨去，尊者之口如之，此乃宿業(yè)之報(bào)，故白佛言：‘我有口業(yè)，于過去劫，輕弄沙門。’因見老比丘，無齒而食，笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：‘我證阿羅漢道，汝犯口過，應(yīng)當(dāng)懺悔。’自亦知非，雖經(jīng)懺悔，世世生生，猶感牛舌之報(bào)。故曰：‘有牛司病。’佛以憍梵缽提有此舌病，敕居天上，免人譏誚遭墮。來入法會(huì)時(shí)，令含念珠，可以遮謗，天人有宿命通，知其感報(bào)之因，不敢謗毀，故令居焉。

　　如來示我，一味清凈，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應(yīng)念得超，世間諸漏。

　　此如來因機(jī)施教，欲令就路還家，故示以一味清凈，心地法門，從舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀雙離空有，中道妙味，是為一味。清凈心地，離塵脫根，反嘗自性，一味清凈，即本元心地，依之修習(xí)，可成三昧，故稱法門。 我得滅心，入三摩地者：我因不循甜、淡、味塵，而起分別，得滅攀緣識(shí)心，塵既不緣，根無所偶，識(shí)心已滅，此即棄生滅也。入三摩地，有修證之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性，本有智光，觀照嘗味知性，非生于舌根自體，以外物不來，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不嘗，物不自知；由悟根性，脫根離塵，所以應(yīng)念得超世間諸漏。此即守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落也。

　　內(nèi)脫身心，外遺世界，遠(yuǎn)離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印，登無學(xué)道。

　　內(nèi)脫身心：由上觀味之知非體，故悟舌性，非關(guān)舌根自體，故能情界脫纏；外遺世界：由上觀味之知非物，悟舌性非干味塵等物，故能器界超越。又由前應(yīng)念得超，世間諸漏，故得遠(yuǎn)離三有即三界。上既根塵俱脫，情器雙超，如鳥出籠，鳥喻迷時(shí)真墮妄中，籠喻三界五陰，今既解行相應(yīng)，離妄證真，故如鳥出籠。此按圓通，已解根塵粗三結(jié)；離垢銷塵，法眼清凈，解后細(xì)三結(jié)。即四卷末云：‘想相為塵，識(shí)情為垢；二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明。’成大阿羅漢，破無明，證法身，如來親自印證，登大乘無學(xué)之道。

　　佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通，如我所修所證，以舌根為本修因，還復(fù)一味，清凈之心，旋轉(zhuǎn)循塵，黏妄之知，以斯舌根，最為第一。

　　卯四 畢陵身根

　　畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

　　畢陵伽婆蹉，此云余習(xí)。過去五百世，為婆羅門，性多憍慢，每過恒河，呼河神小婢斷流，神雖為斷，懷嗔白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：小婢莫嗔！眾皆失笑。佛言：實(shí)無慢心，因河神過去為其婢女，乃余習(xí)耳。

　　我初發(fā)心，從佛入道，數(shù)聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。

　　我初發(fā)心出家，從佛剃落，得入出世之道。數(shù)音率常也聞如來，宣說世間，不可樂事，即四諦中苦諦，如來對(duì)小機(jī)眾生常說，故得數(shù)聞，聞已依教修觀。乞食城中，心思法門：即觀苦諦，行、住、坐、臥，不離觀法。只顧作觀，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛，正觀苦諦，忽遇苦事，乃是發(fā)悟之好機(jī)緣也。 我念有知，知此深痛者：正當(dāng)毒發(fā)，疼痛之時(shí)，我念身中，有個(gè)能知覺者，知此深痛，遂即立定腳跟，觀察此知痛者是誰？由是而知，身根之中，雖有能覺之心，覺此深痛，此乃有痛之妄覺，而我本覺清凈之心，實(shí)無有痛，能痛著此覺心，此為無痛之真覺。后三句，交師云：‘雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無分別清凈覺心，本無所覺之痛，與能覺之痛覺也。’

　　我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身、心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發(fā)明無學(xué)。

　　此思惟非識(shí)，乃屬于智，即八正道之正思惟。一人一身，應(yīng)只一覺，為何現(xiàn)身，有知痛之覺，又有清凈覺 心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？攝念者，收攝知痛之妄念結(jié)成疑團(tuán)，隨順無痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識(shí)。忽空者，由真覺之力所镕，疑團(tuán)打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。經(jīng)三七日之久，諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清凈真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發(fā)明無學(xué)，同上所釋。

　　佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，為本修因，最為第一。

　　卯五 空生意根

　　須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。

　　須菩提譯空生，初生之時(shí)，其家寶藏忽空，其父大驚！為卜吉兇，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久寶藏復(fù)現(xiàn)，又名善現(xiàn)。起座頂禮白佛：我曠遠(yuǎn)也劫來，心得無礙；心即意根，無礙即空也。自憶受生，如恒河沙：極言多生，喻如恒沙，此得宿命通，無有隔胎之迷，此敘遠(yuǎn)本也。 初在母胎，即知空寂：此生隨相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蘊(yùn)非有，當(dāng)體空寂。如是乃至，出胎之后，由人空，而悟法空，十方世界，森羅萬法，悉皆空寂，同深心菩薩，人法雙空境界，此屬自利；從佛出家后，自行化他，廣為眾生，宣說人、法二空真如，亦令眾生，證得空性，即人空、法空，真如自性，此屬利他。

　　蒙如來發(fā)，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學(xué)，解脫性空，我為無上。

　　空生雖悟人、法二空，尚未了達(dá)，空性即是如來藏性，乃蒙如來顯發(fā)，性覺真空，性空真覺解見空大文中，悟得全空全覺，全覺全空。空性圓明者：謂此真空妙性，不同偏空故圓；不落斷空故明，乘此妙悟，得證大阿羅漢。 頓入如來，寶明空海，同佛知見三句：承上雖得人、法二空，尚有空在，故重觀空性，并空亦空。即上文俱空不生，故能頓入如來，第一義空，寶明妙性，真空性海，既已頓同佛空，其知見自應(yīng)同佛。佛知無知，無所不知；佛見無見，無所不見。印成無學(xué)者：如來印證，已成大乘無學(xué)之道。解脫性空者：雖證空性，不住于空，不為空縛，是為解脫，非同二乘，沉空滯寂，被空所縛，非真解脫也。如來印我，所證真空，不礙妙有，故為無上。

　　佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證，諸相入非：諸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。此句人、法雙空。非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；盡，亦空也；即能所俱空，所謂空、所空滅，痛愈藥除也。人、法未空，須假空智，人、法雙空，空智亦泯。

　　旋法歸無，斯為第一者：此法非法塵之法，乃人相、法相、非法空也相之法，以意根無分別性，旋其虛妄生滅諸法，復(fù)歸本元覺性，第一義空，無字即第一義空，欲證第一義空，惟斯意根，最為第一。

　　寅二 五根圓通竟

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷終