大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏

　　（卷第四）

　　守培法師著

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏卷第四

　　鎮(zhèn)江玉山沙門守培疏  皈依弟子云常忍校刊

　　五更除余疑圓成如來密因。二。初疑問。二破疑。初四。初贊佛德。二述自情。三申所疑。四請(qǐng)開示。今初。

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦。

　　降伏魔外曰大威。拔濟(jì)人天曰大德。兩邊不著。直指中道。曰第一義諦。即如來藏。離即離非。是即非即也。善演者。即以世法而演佛法。若離世法而演佛法。則不足為善矣。

　　二述自情。

　　世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義。究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中。登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

　　增一云。善說諸法。廣別義理。諸弟子中滿慈第一。善說法者。必善聞法。善說法者聞此法尚不能知。余可知矣。是以滿慈子于此文有為眾人代問之必要也。蚊蚋。小飛蟲也。蟲小聲微。逾百步外聆之。則杳然若無。聾人。喻小乘不聰也。逾百步外。言小乘人于大乘法相遠(yuǎn)也。蚊蚋。喻大乘微細(xì)法也。本所不見。喻小乘人不聞大法之名也。何況得聞。言小乘人既不聞大乘之名。何況能知大乘之道乎。換言之。小乘不但不聞大乘之法。亦復(fù)不聞大乘之名。今雖得聞。猶未詳細(xì)。故曰。未詳斯義。究竟無疑惑地。此敘疑情之因由也。阿難雖悟。習(xí)漏未除。言阿難聞前妙法。已知法法皆如。故曰悟。無始以來習(xí)氣猶在。故曰。未除也。如已了色聲本是真如。而見聲色時(shí)。不知不覺自然而說聲色。此即慣習(xí)之氣未消之一證也。習(xí)漏若銷。則往昔所分別之諸名相皆空矣。無漏者。小乘已了分段生死也。雖是無漏大阿羅漢。聞此大乘妙理。亦只知其大概而已�？偽茨苊靼讜詴�。故曰。尚紆疑悔。委曲曰紆。于法不能直接了當(dāng)也。法理未明。故生疑也。聞法不切。故自悔也。

　　三申所疑。二。初疑諸相發(fā)生。二疑諸大相融。今初。

　　世尊。若復(fù)世間一切根塵。陰處界等。皆如來藏。清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。

　　如來藏。清凈本然。即一念未萌。萬法未生以前之如來藏也。忽然發(fā)生山河大地諸有為相。如無中生有。正是可疑之處也。設(shè)如水上之泡。忽然而生。滅不復(fù)起。則已可疑矣。今之諸世間相。生住異滅。次第遷流。滅而復(fù)生。終而復(fù)始。似有人主使之勢(shì)。而實(shí)無主使者。此更可疑也。

　　二疑諸大相融。

　　又如來說。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍�；饎t不生。復(fù)云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴撏�。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。

　　從來陸地必?zé)o水。有水非陸地。地水不相容。有水必?zé)o火。有火必?zé)o水。火水不并立。并立必相陵滅。有實(shí)必?zé)o空。有空必?zé)o實(shí)。實(shí)空不俱遍。此系世間不易之理也。今云。四大本性圓融。周遍法界。湛然常住。大異常情。故曰。我今不知是義攸往。攸往。即所歸屬也。言上來所疑之理。不知?dú)w屬于何處也。

　　四請(qǐng)開示。

　　惟愿如來。宣流大慈。開我迷云。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來。無上慈誨。

　　上來所舉之疑。疑即迷也。迷蒙心光。如云陰天日。愿假如來大慈之風(fēng)。蕩開我等迷惑之云。就此欽敬渴望我佛如來慈悲教誨。

　　二如來破疑。二。初許說。二正破。今初。

　　爾時(shí)世尊。告富樓那。及諸會(huì)中。漏盡無學(xué)。諸阿羅漢。如來今日。普為此會(huì)。宣勝義中真勝義性。令汝會(huì)中。定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘。阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

　　已證四果。不受后有。故曰漏盡。三界已超。所作皆辦。故曰無學(xué)。漏盡無學(xué)。皆阿羅漢之別名也。以下所說之法。不但為初心者說。亦不但為小乘人說。其說者乃三乘俱備。上下兼收。故曰。普為此會(huì)。勝義者。即義理之最勝也。小乘出世法。對(duì)世間法名為勝義。以對(duì)待而成故。非真勝義。今舍小乘而說最上乘。離卻二邊。靈光獨(dú)曜。法無再上。故名真勝義也。沉空滯寂。不發(fā)大心。名曰。定性聲聞。此等聲聞。住于偏真。不求進(jìn)取。又名法執(zhí)未亡。著于涅槃。然皆智劣之故也。二空者。人我空。法我空也。小乘了五陰無我。名人我空。趣于寂滅。名法我未亡。此即未回心之羅漢也。今云未得二空者。如阿難等。小果未圓。才發(fā)大心。二我皆未了也。上乘。即大乘。大乘為諸乘之上故。羅漢。乃小乘之通名也。一乘即上乘。又名菩薩乘。以聲聞為第三乘。緣覺為第二乘。故以菩薩為第一乘也。寂滅場地。即成佛處。言生死煩惱皆寂滅故。阿練若。此云寂靜處。謂萬緣皆息之地也。小乘見諸緣而不究竟。故非真阿練若。大乘了諸緣即真。息無所息。無處不是真阿練若處也。以不落偏真。從性起修。全修在性。性外無修。故名正修行處。以上如來所許。皆大乘妙法。為破小乘之迷執(zhí)。令歸于清凈寶所也。

　　二正破。三。初破妄緣以除諸疑。二破妄因以斷疑根。三合破因緣圓成密因。初四。初因迷生妄。破空性疑。二覺不生迷。破不空性疑。三萬法一體。破空不空性疑。四結(jié)明三如來藏之說意。初四。初誤認(rèn)覺明。為生妄之因。二迷己為物。為成妄之緣。三因緣和合。故諸妄不斷。四總結(jié)前文。了忽生之問。今初。

　　佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復(fù)性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

　　此科文。有四小段。由初至云何忽生山河大地。此牒前問也。自汝常不聞。至宣說斯義。此舉昔法也。自佛言。汝稱覺明。至則無所明。此驗(yàn)今解也。由佛言。至又非覺湛明性。此顯妄因也。性覺者。性中之覺。未起相分也。本覺者。妄覺之本。已起相分也。其覺雖一。時(shí)處不同。故分性本也。性覺無所緣之相。以妙體彰明。故曰妙明。本覺以妙體而為所明之相。故曰明妙。性覺妙明。謂能明之心不可思議。本覺明妙。謂所明之境不可思議。此靈知之心。知于自體。則名為覺。故下云。有所非覺。知于外相。則名為明。故下云。無所非明。覺明雖二。體即是一。眾生不知。以明明覺�；蛞杂X覺明。皆成妄因也。為復(fù)性明。稱名為覺。此問以明為明覺也。為覺不明。稱為明覺。此問以不明為明覺也。滿慈答曰。若此不明。名為覺者。則無所明。滿慈不了迷情。故同眾生。以有明為覺。不以無明為覺也。殊不知有明正是無明之妄本耶。又明者。有有所明。有無所明。且不知滿慈所云之明。指何明而言。故再問云。汝言明覺。此明覺為有處所而明耶。為無處所而明耶。若無所明。則同不明。成無明之覺。故曰。無所非明。若有所明。則同外物。不名覺義。故曰。有所非覺。如是有所明。無所明。二俱不成。若云無明。則同暗昧。又非覺湛明性。有明無明。義皆不成。此明妙覺明性。離諸名相。不可思議。而顯滿慈妄稱明覺。由此一念之差。世界眾生。皆從此起。若問山河大地云何發(fā)生。即問汝明覺云何而起。了得明覺起處。即了得山河大地起處矣。

　　二迷己為物。為成妄之緣。二。初迷真。二成妄。今初。

　　性覺必明。妄為明覺。

　　性覺必明者。明即覺。覺即明。覺明一體。本無是非也。妄為明覺者。妄謂覺是所明也。所明既立。則是非生矣。以不知覺外無明。而于明外立覺。故曰妄也。言到妙覺明性。不但凡小無開口處。即三世諸佛亦無開口處。以舉心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖故。滿慈不解此義。信口而答。故被佛訶為妄為明覺也。須知此錯(cuò)。不在覺明明覺之顛倒。而在明外有覺。覺外有明。明覺對(duì)待。皆成妄也。有覺即明。明即覺。覺外無明。明外無覺。絕待圓融。謂覺明為是。明覺為非。實(shí)不知明覺覺明。皆不免是非也。佛說性覺必明。不落是非。善解者。要得義亡言。若執(zhí)佛言為是。亦成法病。祈善思之。

　　二成妄。三。初成細(xì)相。二成粗相。三總結(jié)成。初二。初細(xì)中細(xì)相。二細(xì)中粗相。今初。

　　覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

　　覺是本體。故非所明。因于覺體。妄起所明。故曰。因明立所。此立所明即業(yè)相。因有所明之妄相。故有能明之妄心。故曰。生汝妄能。此能明。即轉(zhuǎn)相也。

　　二細(xì)中粗相。

　　無同異中。熾然成異。

　　一念未生前。全體是性。故無同異。由一念妄明。生于無同異之性中。即于覺起明想。故于空起暗相。能明所明不同。故曰熾然成異。熾。明勝也。能所相對(duì)。即現(xiàn)相也。又名境界相。即五大種性�，F(xiàn)于七識(shí)心中。如鏡照相。未起分別也。

　　二成粗相。二。初粗中細(xì)相。二粗中粗相。今初。

　　異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無同無異。

　　異彼所異者。于世界之異相。復(fù)立虛空之同相。異中生異。故曰異彼所異。因世界之異相。立虛空之同相。故曰因異立同。此即分別智相也。又于同相中發(fā)明無同相。如于虛空中復(fù)分東西南北四維上下等。故曰無同。又于異相中發(fā)明無異相。如有情與有情同。無情與無情同。故曰無異。此無同無異。即由同異上相續(xù)生起。是為相續(xù)相也。此二相。為六粗中之細(xì)相。故曰粗中細(xì)相。

　　二粗中粗相。

　　如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　如是。指前同異諸相也。諸相渾雜。于分別智中生滅相續(xù)不斷。故曰擾亂。即執(zhí)取相也。因執(zhí)取而心為之?dāng)_亂故。兩兩相待。而生勞相。即計(jì)名字相。相待即有有無生滅。大小高低等。種種對(duì)待之名相故。勞久發(fā)塵。自相渾濁。即起業(yè)相也。塵勞煩惱。即業(yè)系苦相也。以上粗細(xì)相。名義出起信論。

　　三總結(jié)成。

　　起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

　　起。即動(dòng)也。世界遷變不停。故曰。起為世界。靜。即不動(dòng)也。虛空無生滅去來。故曰。靜成虛空。虛空無分別。故曰。虛空為同。世界有千差。故曰。世界為異。此皆生相也。彼無同異。即從虛空世界中分別而出。對(duì)待而成。別無他法也。然此差別之相。皆由一念妄動(dòng)造作而成。故曰真有為法。此有為法。推其本源。皆因認(rèn)明為覺。和迷覺為物而成。以上已答云何忽生山河大地之問。以下再明次第遷流。終而復(fù)始。

　　三因緣和合故諸妄不斷。三。初明世界相續(xù)。二明眾生相續(xù)。三明業(yè)果相續(xù)。初三。初生四大成世界。二四大變化成萬物。三萬物互助成不斷。今初。

　　覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺立堅(jiān)。故有金輪保持國土。堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤�；鸸馍蠠A。故有水輪。含十方界。

　　真空性中。本無明暗之相。由于覺性妄起明相。望于頑空。則成昧相也。由有覺明空昧相對(duì)待故。覺實(shí)于空虛之中而搖動(dòng)。則風(fēng)大生焉。執(zhí)持世界者。世界立于空中。而不下墜者。風(fēng)力所持也。覺明因空而生搖。堅(jiān)執(zhí)明相而成礙。礙即有質(zhì)之色法。世界有相。皆因堅(jiān)固妄想凝結(jié)而成。如結(jié)水成冰等。金寶。指五金玉石等。乃凝之最堅(jiān)固者。以明覺而成立此堅(jiān)固之相。故有金輪。然覺體本無堅(jiān)相。由執(zhí)明之念久久熏成。如煉土砂而成金鐵也。保持國土者。國土處于水輪之上。而不散失者。金輪保持之功也。國土之有金輪。如人身之有筋骨。保持血肉。而能成立也。此即地大。堅(jiān)覺寶成。此反照地大一句。搖明風(fēng)出。此反照風(fēng)大一句。因風(fēng)鼓金。金金相摩。而火大生焉。變化性者。萬物非陽不生長。非陰不消滅。世間生滅變異。陰陽消長。皆火大烝發(fā)之力也。寶明得火光之烝而生潤。故有水大。含十方界者。十方世界在華藏海中。如江海之含洲潬也。此四大生。則世界種成矣。

　　二四大變化成萬物。

　　火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中�；鸸獬Ｆ稹１酥逎犞�。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。

　　大而世界。細(xì)而微塵。皆由四大和合變化而成。其變化而有種種差別不同者。皆由四大多少正助不同而成。如火性上騰。水性下降。以水助火。則成洲潬。以火助水。則成巨海�；ハ噘Y助。故曰。交發(fā)立堅(jiān)。堅(jiān)即巨海洲潬之體質(zhì)也。海雖水性。由火助成。故海中有火光常起也。洲潬雖是燥性。由水助成。故洲潬有河常注也。又火勝水劣。火挾水土而騰。故成高山。山是火水所成故。擊石成焰。融石成水也。如水勝而土劣者。水抽土性而成草木。草木是水土所成。故燒木則成土。絞木則成水也。以上所成。雖曰二性勝劣。實(shí)則四大全俱。以多兼少。故略之耳。如草木多分水土。少分火風(fēng)。非全無火風(fēng)也。何以故。如木中之水。雖甚寒而不冰。故知兼有火性也。草木見風(fēng)而搖動(dòng)。故知兼有風(fēng)性也。又草木無陽性。及條達(dá)性。必不生長故。

　　三萬物互助成不斷。

　　交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。

　　四大互相資助。而發(fā)生一切妄境。復(fù)由妄境助發(fā)妄業(yè)。故曰交妄發(fā)生。妄業(yè)因也。復(fù)生妄境。果也。由因成果。果復(fù)為因。果果因因。遞相不絕。以是因緣。世界相續(xù)不斷。

　　古解此文。有以金木水火土五行配合者。正脈斥為大違經(jīng)義。近有毀此經(jīng)者。藉為口實(shí)云。五行。乃此土方士之言。非印度所有故。又云。佛經(jīng)皆言四大。獨(dú)此經(jīng)言五行。故知此經(jīng)。乃中國偽造也。正脈雖明此經(jīng)。不應(yīng)配合五行。而未指出非五行之實(shí)義。更為辨之曰。五行中有木行。此經(jīng)雖云草木。卻不得與風(fēng)金水火同日語。何以故。四大是單純性。草木是組織性故。如經(jīng)云。土勢(shì)劣水。抽為草木。可知草木是四大組織所成之法。非大種性也。若以四大組織之草木。與四大合為五行者。然則。江海洲潬山石等。均四大組織而成。皆可與四大平論。如是千行萬行亦有。何止言五行耶。從此可知言五行者。實(shí)是附會(huì)其說。非此經(jīng)實(shí)有五行也。此經(jīng)風(fēng)金火水亦如他經(jīng)四大。金即地大故。言此經(jīng)有五行者。乃不識(shí)五行之真義也。

　　二明眾生相續(xù)。三。初分開妄明成六根。二六根造業(yè)成四生。三四生輪轉(zhuǎn)成不斷。今初。

　　復(fù)次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。

　　明妄非他者。言明之妄。其過非他。即認(rèn)明為覺之咎也。咎。過也。所見之妄境既立。能見之妄心不能踰越所明之理。以是因緣。眼止能見色。耳止能聽聲。乃至意止能知法。六根不能超越六塵。六根依六塵而生。離塵則無根故。以有六種妄塵成就故。由此分妄明而成見覺聞知。即六根性也。見屬眼根。聞屬耳根。知屬意根。覺屬鼻舌身三根故。若無覺明。則六塵無由成就。六塵不成。六根何具。六根不具。何明妄境耶。以此可知明妄非他。覺明為咎矣。

　　二六根造業(yè)成四生。

　　同業(yè)相纏。合離成化。見明色發(fā)。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想成胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。

　　眾生相續(xù)不斷者。雖由自業(yè)為因。然必有同業(yè)之助緣。如同聲相應(yīng)。同氣相求。又如磁石吸鐵。兩不相離。故曰同業(yè)相纏。同業(yè)者。彼此皆有人道業(yè)�；蛲�有三途業(yè)等。故名同業(yè)。合離成化者。離故身。合新身。故成變化也。佛說人死后。故身已舍。新身未得之間。名中有身。若生緣未成時(shí)。所見如墨。若生緣熟時(shí)。則有業(yè)光發(fā)明。以有光明故。則有色相可見。故曰。見明色發(fā)。色即同業(yè)之父母。以有所見故。即趨其所。彼時(shí)中有生。男者愛母。女者愛父。起淫欲想。故曰。明見想成。男者見父。女者見母。異自所欲而發(fā)嗔。故曰。異見成嗔。男者見母想男。女者見父想女。同其所想而成愛。故曰。同想成愛。父流之精。計(jì)為己有。故成生身之種。母納其精。想為容身之處。故成受生之胎也。如是父母交遘之事發(fā)生。而能吸引同業(yè)之中有受生也。羯羅藍(lán)。此云凝滑。初七日之胎像也。遏蒲曇。此云皰。二七日之胎像也。經(jīng)云。住胎七七日。人形始成。此略言二種也。若三七日。名閉尸。此云軟肉。四七日。名健南。此云堅(jiān)肉。五七日名缽羅奢佉。此云肢節(jié)。六七日發(fā)毛爪齒位。七七日具諸根。則人形成矣。卵胎濕化。四種生像也。隨其眾生所有之業(yè)而應(yīng)之。如想多則受卵生。情重則受胎生。多交合。則受濕生。喜離散。則受化生。情想合離之四業(yè)。感受胎卵濕化之四生。然世間生像雖有種種不同。其出發(fā)點(diǎn)。只有二。一者有情境。二者無情境。心與情境未會(huì)合。但生懸想者。此為卵生。故曰。卵唯想生。心與情境已會(huì)合而生情愛者。此為胎生。故曰。胎因情有。心與非情境合而未離者。則感濕生。故曰。濕以合感。心與非情境合而已離者。則應(yīng)化生。故曰�；�以離應(yīng)。胎卵二生著于情境。故有父母。濕化二生。著于非情境。故無父母也。情非情境雖異。能生之心不出情想。以合感亦情故。離應(yīng)亦想故�？偠�言之。四生之生。不外一念妄動(dòng)而已。想即念之生相。情即念之住相。合即念之異相。離即念之滅相故。

　　三四生變化成不斷。

　　情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續(xù)。

　　情。想。合。離。即四種生緣也。更相變易者�；蛱ド�轉(zhuǎn)變?yōu)槁褲窕�。或化生轉(zhuǎn)為胎卵等生。四生更互轉(zhuǎn)變。皆由業(yè)所感。如情多于想。則沉下水輪。若想多于情。則飛于空中。故曰。隨有受業(yè)。逐其飛沉也。以此四生。展轉(zhuǎn)流變。是故眾生相續(xù)不斷。

　　三明業(yè)果相續(xù)。三。初妄起三事成業(yè)因。二互相還報(bào)成業(yè)果。三因果循環(huán)成不斷。今初。

　　富樓那。想愛同結(jié)。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生�；�來相啖。惡業(yè)俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。

　　彼此互相聯(lián)絡(luò)。曰想愛同結(jié)。情結(jié)不休。曰愛不能離。如父母子孫。世間情愛最深者是也。相生不斷者。其父生子。子復(fù)生孫。故生生不已也。父子相生。惟淫欲是成。故曰。則以欲貪為相生之本也。欲而云貪者。即想愛同結(jié)。愛不能離。以致生生不已也。因貪愛而有身。故一切愛中莫過于愛身。是以一切眾生。同有滋身之思想。因滋自身而欲殺他身。滋不能止。即殺不能止。是故四種眾生。隨其強(qiáng)弱。遞相吞啖。如此弱肉強(qiáng)食。因貪而殺。是殺以貪為本也。人強(qiáng)羊弱。故人能食羊。羊死則復(fù)為人。人死則復(fù)為羊。即強(qiáng)不終強(qiáng)。弱亦不終弱也。因果循環(huán)。非但人羊如是。十生之類。無不如是也。惡業(yè)俱生。言因此盜食。影響他惡。乃至無惡不作也。窮未來際。言還報(bào)亦無了時(shí)也。由貪滋自身。故盜食他肉。如是盜食。亦以貪為本也。盜者。不與而取也。由有貪心。而起殺盜淫。三業(yè)成。而生死之因遂成。

　　二互相還報(bào)成業(yè)果。

　　汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。

　　汝負(fù)我命。汝轉(zhuǎn)生來。當(dāng)還我命。此為殺果也。我負(fù)汝債。我轉(zhuǎn)生來。當(dāng)還汝債。此為盜果也。如是展轉(zhuǎn)相殺相盜。故經(jīng)百千劫。常在生死。無有了期也。汝愛我心。言女愛男之厚待心也。我憐汝色。言男愛女之好顏色也。此為淫果也。如是互相綢繆。故經(jīng)百千劫。常在纏縛。無解脫時(shí)也。

　　三因果循環(huán)成不斷。

　　唯殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。

　　眾生生死煩惱之果報(bào)。唯殺盜淫三為根本。以前世三業(yè)之因。而感報(bào)今身之果。復(fù)以今身之殺盜淫。為將來之業(yè)因。因果循環(huán)。以是因緣。眾生業(yè)果相續(xù)。無有斷日也。

　　四總結(jié)前文了忽生之問。

　　富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。

　　以上三種相續(xù)。眾生自性中初無此事。因于自覺。妄起明想。如前富樓那云。若此不明。名為覺者。則無所明。而成明了知性。即見性。因有能明了之妄見。而發(fā)生所明了之妄相。此所以云山河大地。諸有為相。從妄而有也。復(fù)由妄相。熏染覺性。轉(zhuǎn)發(fā)妄見。生住異滅。次第遷流。如是因緣。山河大地。諸有為相。終而復(fù)始。無斷絕時(shí)。世間眾生。昧失本來。流蕩忘返。反以山河大地諸有為相。為本來有。為絕不可少之物。為最快樂之場。甘受生死煩惱之苦。才聞山河大地。諸有為相。非是實(shí)有。即謗為邪說。或責(zé)以破壞世間相。如是貪著世間之心。牢不可破�？嘣湛嘣�。俗人不明真相。情猶可原。學(xué)佛之人以相為宗。反對(duì)真性。大可哀也。

　　二覺不生迷。破不空性疑。二。初承前起疑。二立喻復(fù)破。今初。

　　富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生。山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地。有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。

　　若此妙覺。指眾生本具之妙空明覺而言也。本妙覺明者。言此妙覺。不因有相而有明。亦不因無相而無明。本來是妙覺明性也。若此眾生妙覺。與諸佛妙覺。不增不減。眾生妙覺。既然無狀忽生山河大地諸有為相。如來妙覺。亦應(yīng)無狀忽生山河大地。諸有為相。否則。不應(yīng)云無增減故。如來今時(shí)。已了萬物皆空。得妙空明覺。不知山河大地。有為習(xí)漏。當(dāng)于何時(shí)而復(fù)生耶。彼不知山河大地之生。由于妄為明覺。妄為明覺。即不明本覺。謂之無明也。若無此問。無明之理不明�；蛑^無明是本有。由修行而滅。故佛不再生。如此解說。無明與覺性并立。則有認(rèn)妄為真之過�；蛑^無明是后生。有生故有滅。如此解說。覺性能生無明。如來定有生無明時(shí)。殊不知無明非本有耶。非后生耶。生相全無。是故謂之妄想也。明此妄想。即為破無明。其實(shí)無所破也。無明是假名而已。言生已錯(cuò)矣。言再生更錯(cuò)矣。

　　二立喻復(fù)破。五。初立迷方喻。二立空華喻。三立金礦喻。四立木灰喻。五合無生法。初二。初立喻。二合法。初二初迷無本。二覺不迷。今初。

　　佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸�。此迷為復(fù)因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

　　迷。喻無明也。人。喻眾生也。聚落。喻真如也。惑南為北。喻迷真認(rèn)妄也。如來問迷。因迷因悟而有。即問無明。因妄而有。因真而有也。彼答亦不因迷。又不因悟。顯無明無生處。故非真實(shí)。有生處。即非虛妄故。迷自無根。云何能生哉。悟與迷相反。云何能相生哉。

　　二覺不迷。

　　佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人。指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。

　　迷人不識(shí)南北。一經(jīng)悟人指示。從此更不復(fù)迷。如眾生正在不識(shí)真如時(shí)。忽逢如來指示。此人既破無明。從此更不復(fù)有無明。此顯眾生迷而有覺。諸佛覺而不迷。覺是本有。雖然暫失。終有得時(shí)。迷是虛妄。一覺便了。何能復(fù)生耶。若能復(fù)生。即同本覺。何名虛妄耶。

　　二合法。

　　富樓那。十方如來。亦復(fù)如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。

　　迷無來處。故曰無本。如空中華。故性畢竟空。眾生一念未生以前。清凈覺性中。本來無迷。如迷方之人。本無顛南倒北之心。迷南為北之時(shí)。似乎有迷。其實(shí)正在迷時(shí)。迷人心中并未增迷。既悟已后。悟人心中亦未減迷。如是而迷。而非真迷。迷而不迷。故曰似有迷覺。以非真迷故。一覺其迷。迷即消滅。覺何曾生迷哉。豈但覺不生迷。一切處皆不生迷。迷畢竟空故。言誰生不生耶。

　　二立空華喻。二初立喻。二責(zé)問。今初。

　　亦如翳人。見空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華。所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。富樓那言�？赵獰o華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。

　　翳喻無明。華喻諸有為相。翳除華滅。如無明滅。而諸相空。愚人于華滅處。更待華生。如富樓那。問佛已滅有為習(xí)漏。何時(shí)復(fù)生。為愚為慧者。乃欲問者自審也。富樓那言。空元無華。如真如中元無山河大地。諸有為相。而眾生妄見。有諸生滅。見諸佛滅相。眾生生相。已是顛倒妄見。若問諸佛滅相。何時(shí)復(fù)生。則狂妄癡人而已。如此狂人。愚且不足稱。云何為慧耶。富樓那只知依理任性而論。不知其已將自己陷于狂癡之中矣。

　　二責(zé)問。

　　佛言如汝所解。云何問言。諸佛如來。妙覺明空。何當(dāng)更出。山河大地。

　　問者。明于空華。而昧于諸相。問山河更出。誠如狂癡。解空華不生。則宛同智人。明于彼而暗于此。明于小而暗于大。怪哉。故世尊責(zé)而問之曰。云何問言諸佛如來。妙覺心中。明相已空。何當(dāng)更出山河大地耶。汝何異彼于空華所滅之地。待華更生耶。

　　三立金礦喻。

　　又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。

　　金在礦中。與土沙夾處。如真心在眾生中。與諸有為相夾處。一經(jīng)煆煉。成為精金。更不與土沙復(fù)雜。如眾生一經(jīng)修煉。成為純真之心。更不與諸有為相復(fù)雜也。

　　四立木灰喻。

　　如木成灰。不重為木。

　　草木一煉。則成灰燼。不重為木。喻諸佛將諸有相。修觀成空。更不復(fù)生諸有為相。

　　五合無生法。

　　諸佛如來。菩提涅槃。亦復(fù)如是。

　　上來立喻以成。次當(dāng)合法。前立四種譬喻�？傦@更無復(fù)生之理。如來菩提之正智。涅槃之真理。一離有為。諸幻化相。亦不復(fù)生。故曰。亦復(fù)如是。然此一法。而立四種譬喻者。有義存焉。如木成灰。不重為木者。此喻聲聞人。轉(zhuǎn)生死成涅槃。不復(fù)成生死也。其金純一。更不成雜。此喻緣覺人。觀緣生性空。成一真性。不復(fù)成諸法也。空華已滅。不復(fù)更生。滅翳去花。此喻大乘菩薩。漸修斷證無上菩提。不復(fù)成二邊也。迷人已悟。不復(fù)更迷。一指便悟。不落痕跡。此喻最上乘人。頓證菩提。破無所破。證無所證。此四喻。粗看似同。細(xì)玩則淺深迥異。不得一概而論之也。

　　三萬法一體破空不空疑。二。初牒問。二破疑。今初。

　　富樓那。又汝問言。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。疑水火性。不相陵滅。又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。

　　陵者。侵奪也。征。問也。此按定問端。申下答義也。

　　二破疑。三。初立喻。二責(zé)迷。三合法。今初。

　　富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽沉則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中更見圓日。若是空明�？諔�(yīng)自然。云何中宵云霧之時(shí)。不生光耀。當(dāng)知是明。非日非空。不異空日。

　　虛空。喻真妙覺明也。群相。喻色空諸法也。日照則明等。略出不拒之事實(shí)也。于意云何下。問其諸相之生處也。且日照時(shí)下。假明發(fā)揮諸相。無有生處。全是假名。無有實(shí)體。喻水火地空。有名無實(shí)。全體是心也。以無實(shí)故。不成陵滅。體即心故。無不容耳。當(dāng)知是明下。雙標(biāo)性相也。非日非空。喻諸法之相非真心也。不異空日。喻諸法之性。即真心也。同是相妄。故無陵奪也。同是性真。故無不容也。

　　二責(zé)迷。

　　觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復(fù)問。不相容者。

　　如上非日非空之喻。已了空地諸相。元是虛妄。無有來處。不可指實(shí)矣。認(rèn)虛妄之法為實(shí)有者。已不智矣。更問陵滅不陵滅。有似認(rèn)空華者。更望空華結(jié)為實(shí)果。何不智之甚哉。如上不異空日之喻。已了諸法之性本真。同歸于妙覺明心。而妙覺明心本不是水火。水火元是假名。認(rèn)火水為實(shí)有者。已不智矣。更問相容不相容。可謂不智甚矣。

　　三合法。

　　真妙覺明。亦復(fù)如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)。各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中�，F(xiàn)于日影。兩人同觀。水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無可憑據(jù)。

　　真妙覺明。即眾生本心。此心含一切相。猶如虛空不拒諸相。故曰亦復(fù)如是。以空明下。略出不拒諸相之義。心本不現(xiàn)相。因明而現(xiàn)。所謂覺明為咎也。是以空明。則有空相發(fā)現(xiàn)。地水火風(fēng)齊明。則地水火風(fēng)齊發(fā)現(xiàn)。乃至世出世間所有諸相俱明。則俱發(fā)現(xiàn)。如是發(fā)現(xiàn)之義。不易明了。故以喻明。水中日影。喻在潛之真如。兩人同觀。喻兩種妄心。一東一西。喻二妄心趣向各別。故有兩種妄境發(fā)現(xiàn)也。若無人即無日。若有無量人。即有無量日。故曰先無準(zhǔn)的。如是一日�？砂l(fā)揮無量日。即一真如�？砂l(fā)揮無量相也。若了日隨人現(xiàn)。則不應(yīng)難日是一是二矣。若了諸相隨心發(fā)現(xiàn)。亦不應(yīng)難言。真如一相多相。多相一相。宛轉(zhuǎn)虛妄。無可憑據(jù)也。

　　四結(jié)明三如來藏之說意。四初背覺合塵故有妄相。二背塵合覺故有真性。三明三如來藏之現(xiàn)像。四結(jié)責(zé)妄測佛所說意。今初。

　　富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故于中。風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。

　　眾生由迷已后。心常在境。故曰背覺合塵。以心在境故。而有傾奪之相。傾奪者�？諄韯t傾色。色來則奪空。互相陵滅。兩不相容也。以眾生心在色空。而如來藏隨其心而為色空。心遍法界。色空亦遍法界。風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。正示傾奪之境也。眾生迷昧于色空之塵。悶絕于凈明之覺。由此發(fā)起塵勞。而有世間諸相。此如天地之氣。悶郁而發(fā)生萬物也。

　　二背塵合覺故有真性。

　　我以妙明。不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故于中。一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場。遍十方界。身含十方。無盡虛空。于一毛端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺。故發(fā)真如。妙覺明性。

　　妙明。即離諸幻相之心。不生不滅。即不傾不奪也。如來藏。亦不生滅。故曰合。唯妙覺明。即無諸妄想心也。圓照法界者。無前無后。無彼無此。等觀一切法。不同眾生見彼不見此。顧前則遺后也。一為無量。無量為一。如觀一世界。即觀無量微塵。見無量微塵。即觀一世界。二邊等觀。不落偏見。不同眾生境�；ハ嗔隃缫�。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。如大世界中現(xiàn)小微塵也。小微塵中�，F(xiàn)大世界。二邊互容。無大無小。不同眾生境。大小各別。互不相容也。以法法融通故。十方世界在一心中。故曰。不動(dòng)道場。遍十方界。即不離此地。周遍十方也。身含十方。無盡虛空。此言一即一切也。剎中之毛端微塵。言其大中之小也。毛端現(xiàn)剎。塵里轉(zhuǎn)輪。復(fù)言小中之大也。諸佛一即一切大小互容的境界。與眾生境界不同。即在塵覺反復(fù)而已。以覺隨塵。塵有相故。乃多塞礙。成世間小不容大之相也。以塵隨覺。覺無形故。乃多融通。成真如妙覺明性。即無大小之相也。須知一多大小等相。咸依眾生法比較而有。若夫諸佛心中。遠(yuǎn)離妄想。故能大小相容。一多無礙。連相容無礙之心亦不有。若有一相不離。即同眾生背覺合塵。則大小不能相容。一多不能無礙矣。是故不可謂諸佛實(shí)有大小無礙等心也。由世間相。而說妙覺明性。是為吾佛說法之因緣也。若有世間相。無妙覺明性。則無能說者。若有妙覺明性。無世間相。亦無從說起。以此二法展轉(zhuǎn)變化。乃有三如來藏之現(xiàn)像也。

　　三明三如來藏之現(xiàn)像。三。初現(xiàn)空如來藏。二現(xiàn)不空如來藏。三現(xiàn)空不空如來藏。今初。

　　而如來藏。本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風(fēng)。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老。非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非凈。

　　由背塵合覺。而發(fā)真如妙覺明性。塵漸背而覺漸合。約有三階。初合如來藏。本妙圓心。本者。指眾生未動(dòng)念以前而言。彼時(shí)其心。圓滿太虛。無欠無余。心外無一法可得。所謂本然清凈也。以此之故。二次征心。處處皆非。即本此而說也。此中所非之法。由非心。至非意識(shí)界。此系非世間凡夫法也。自明無明。至老死盡。此系非緣覺法也。自非苦。至非道。此系非聲聞法也。自非智。至非波羅密多。此系非菩薩法也。自非怛闥阿竭。非我非凈。此系非佛法也。檀那。此云布施。尸羅。此云止得。即戒也。羼提。此云忍辱。毗梨耶。此云精進(jìn)。禪那。此云正定。般剌若。此云智慧。波羅密多。此云彼岸到。怛闥阿竭。此云如來。阿羅訶。此云應(yīng)供。三耶三菩。此云正遍知。大涅槃。此云滅度。又云。圓寂。即不生滅義也。以上離有邊。

　　二現(xiàn)不空如來藏。

　　以是俱非世出世故。即如來藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風(fēng)。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老。即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即凈。

　　如來藏。本無非相。以破眾生有執(zhí)故。說世出世間俱非。眾生不解如來說義。即謂如來藏俱非一切相。不知一切相即如來藏。故此復(fù)說即如來藏。以破前非。此節(jié)重在妙字。即心成相。不相而相。故曰。元明心妙。此一切心。從非一切相而有。即非去一相。增得一心。猶如世間除一有。必生一空。以若眾生除去有相。不生空心。則吾佛必?zé)o即相之說矣。阿難于征心后曰。吾乃無心。故有十番顯見。頭頭是見。即本此而說也。以上離空邊。

　　三現(xiàn)空不空如來藏。

　　以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。

　　如來藏。本無即相。以破眾生空?qǐng)?zhí)故。說世出世間俱即。眾生不解如來說義。復(fù)謂如來藏俱即一切相。不知如來藏。妙明心元。離即離非是即非即也。此節(jié)重于元字。如來藏。元本之體。本無即相。亦無非相。不即二邊。故曰。離即離非。而又不離于二邊。故曰。是即非即。此復(fù)由妙明心。即一切相。而有此元本之體。即由前二邊。而顯出此中道也。如世間法。既有二邊。必有中道。若眾生除去二邊。當(dāng)下歇心。復(fù)本心圓。不著于即。吾佛可無此是即非即之說矣。由二處征心。心不可得。故成俱非如來藏。由十番顯見。無非是見。故成俱即如來藏。由四科七大。非因緣非自然。故成離即離非是即非即如來藏。如是三如來藏。皆隨眾生而言。而如來藏本無言說。莫謂如來藏。本有此三義也。以上三如來藏。明三種境界。一人間。二化城。三寶所�？杖鐏聿�。即離人間入化城。即如來藏。明化城雖不是人間。亦不離人間。離即離非。即離化城入寶所。是即非即。明寶所雖不是化城。亦不離化城。不離化城故曰是即。不是化城。故曰非即。以上顯中道也。

　　四結(jié)責(zé)妄測佛所說意。

　　如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟。箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發(fā)。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。

　　如來藏心。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。離四句。絕百非。不可心思。不可言議。云何汝等。以有所知心。測度如來無上覺道耶。覺道即如來藏心。有所知心者。凡夫以一切有相為所知。二乘以一切空相為所知。以有所知。即有能知。凡所測度。皆不離二邊。雖測度如來無上菩提。亦成非相。或成即相。所以陵奪不容等也。如來知見。圓融無礙。一知一切知。一見一切見。無前無后。無思量分別。故能如此。而眾生語言。說空則遺有。說有則忘空。不能圓融無礙。有思量分別。故如是。世間語言。只可以表示世間相。不能入佛知見。雖說佛法。無上菩提。亦成世間相。終不能入佛之知見。無了相之智故。譬如琴瑟。箜篌。琵琶。諸樂器。雖有妙音。若粗魯之人彈之。只發(fā)粗魯之聲。終不能發(fā)妙音。非樂器無妙音。乃汝無妙指也。汝等與眾生。不能入佛法圓融無礙之境者。非境界不能圓融。乃汝無妙智也。故曰。亦復(fù)如是。汝等寶覺真心。各各圓滿。與我無異。如我之舉動(dòng)。無不是佛事。假若按一指。海印三味中。亦能發(fā)生光明。而汝等之作為。無不是生死因。假若妄心暫舉。則塵勞已先起矣。何況更加思量為作哉。此何故也。由愛戀小乘。得少為足。不發(fā)大心。勤求佛道耳。如禪宗。同一句話。悟者說即是。不悟者說即非。話同而說者不同。即如同一樂器。有妙指無妙指故音別。

　　二破妄因以斷疑根。二。初問妄因。二破因疑。今初。

　　富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙凈心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊諸妄。一切圓滅。獨(dú)妙真常。敢問如來一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　覺而稱寶者。言覺之尊貴也。覺遍十方。故曰圓明。此句重在圓明。顯心之大用也。遠(yuǎn)離二邊。純一不雜。曰真妙凈。此句重在凈字。顯心之妙體。不與諸塵相伍也。心者。兼體用而言也。如此妙心。我與如來共秉。不分上下。故曰無二圓滿。此從本來而言。非富樓那現(xiàn)在之心。與如來之心無二圓滿也。無始妄想。即根本無明。無明無始。故曰無始妄想。我當(dāng)初遭逢無明。常在輪回。妄想相續(xù)。無有出期。今幸逢佛。得成小乘圣果。然只證偏真。未能滿證。故曰猶未究竟。以修證未究竟故。所以不能知妄想之因由也。世尊功圓果滿。諸妄圓滅。獨(dú)露真常。妄想之始末。悉已閱歷。定能知其妄想之本因也。是以敢問如來曰。一切眾生。寶覺圓明。真妙凈心。何因有妄耶。此疑從前妄明。繼續(xù)而起。謂已明山河大地等。從妄想起。而妄想又不知因何而起。蔽覺心之妙明。受生死之淪溺。故有此問耳。妄因若明。疑根冰釋矣。

　　二破因疑。二。初明妄本無因。二明真性常住。初三。初立喻明因。二顯妄無生。三結(jié)成無因。今初。

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問汝。汝豈不聞。室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責(zé)己頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。于意云何。此人何因。無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。

　　已了山河大地?zé)o狀忽生。覺明為咎之義。故曰除疑。不知妄之所因。疑根未斷。故曰余惑未盡。亦小乘證果未至無余之義也。梵語演若達(dá)多。此云祠授。禱祠而生也。鏡喻能生。無明分別心之境也。鏡中頭。喻佛也。眉目可見。喻佛有智慧光明也。己頭。喻自心佛也。不見面目。喻自心佛智慧光明未發(fā)也。魑魅者。山澤之怪。以喻眾生也。無狀狂走。喻無故起妄想也。以此而問滿慈。滿慈曰。是人心狂。更無他故。以此無故而狂。欲其自省。無故而妄也。心狂者。由心而狂�？窦葱囊�。心外無狂故�？裥�即心�？裢鉄o心故。心起即狂。正狂之時(shí)。心亦不失�？裥�之時(shí)。心亦不得。何因之有哉。問。演若達(dá)多。以鏡照面。因此怖頭而狂。若不照鏡。則狂無由生。如斯鏡也。不亦狂之因乎。何謂無因而狂耶。答。因有二義。一親因。即能生之種子。二疏因。即助生之外緣。此因云者。第一親因。非疏因也。以無能生自種。而妄作生想。故曰妄想。若無外緣而有妄者。則妄自本有。妄即非妄矣。若鏡真是狂因者。當(dāng)人人照鏡。人人皆狂。今獨(dú)彼狂。而余人不狂�？芍�彼之心狂。非鏡能生狂矣。若再追求。余心皆不狂。獨(dú)彼心狂。是何故者。余人已了鏡中之頭。即我之頭。故不狂。惟彼不了鏡中之頭。即自之頭。故無狀狂走。是故狂即自狂。無他故也。以是觀之�？衽c不狂。亦非全然無故。畢竟經(jīng)驗(yàn)不同。眾生無始以前。覺性圓明。于真如自體上妄起分別。無經(jīng)驗(yàn)故也。諸佛由妄復(fù)真。覺性圓明。于真如自體上不復(fù)妄生分別。有經(jīng)驗(yàn)故也。無經(jīng)驗(yàn)者。智慧即無明。有經(jīng)驗(yàn)者。無明成智慧。此眾生與諸佛不同之故也。識(shí)得鏡中之頭是影。則狂心不起。認(rèn)鏡中頭是真。則狂心生。合法。識(shí)人身是幻。則妄心不起。認(rèn)人身是真。則妄心生。認(rèn)影為真。無因而成因。因因相續(xù)。無有已時(shí)。

　　二顯妄無生。

　　佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無因。本無所有。

　　覺非真妄。而不離于真妄。故曰妙覺。以能覺真妄。故曰圓明。此句標(biāo)心體也。心體本具之圓明。能遍照不思議之妙境。故曰本圓明妙。此句顯心之用也。不識(shí)心之本體。妄生分別。故名曰妄想。又名無明。以此體用雙彰之心。今已稱為妄矣。云何而有因哉。若有所因。即有根本。云何而名妄哉。如此反復(fù)顯明。妄無所因。然諸妄雖無因。以不了無因故。妄以為實(shí)有。即以無因之因。展轉(zhuǎn)相因。不了無因。名之曰迷。因因成果。果復(fù)為因。故曰從迷積迷。因因果果。經(jīng)歷塵沙之劫。無有了期。眾生處于生死之中。固不能自覺無生之理。雖佛發(fā)明。本來無生之理。猶執(zhí)迷而不能返妄歸真。以此迷因。因迷而有。求迷因者。愈求愈迷。故如此耳。若識(shí)迷本無因。則妄無所依。如火離薪。尚無有妄可生。欲何而為滅哉。諸佛離妄。而得菩提者。為眾生說諸妄想。如寤時(shí)人說夢(mèng)中事。夢(mèng)中非真有事。如諸佛非真有妄可離也。向如來求妄想之因。如向寤時(shí)人求夢(mèng)中物。任爾心之精明。欲何因緣取夢(mèng)中物哉。夢(mèng)中之事。因夢(mèng)而有。有因之事。尚不能取。況復(fù)妄本無因。本無所有。汝今向我求取。何能得哉。

　　三結(jié)成無因。

　　如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得�？v未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。

　　演若之無因而狂。猶眾生之無故而迷也。正狂之時(shí)。頭本不失�？裥�之時(shí)。頭亦不得。以無得無失故。無因而狂也。眾生迷時(shí)。心本不失。悟時(shí)心亦不得。以無得無失故。無因而妄也。妄性如是。因何為在哉。

　　二明真性常住。二。初緣斷真顯。二衣珠喻明。今初。

　　汝但不隨分別。世間。業(yè)果。眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。

　　欲究竟圣果者。無須向外馳求妄因。汝但于世間。業(yè)果。眾生。三種境上。不隨分別。隨分別者。即七識(shí)隨性分別心。揀六識(shí)計(jì)度分別也。世間。指一切萬物而言。于世間分別好丑。則起盜心。業(yè)果。指自身而言。于業(yè)果分別苦樂。則起淫心。眾生。指一切有情而言。于眾生分別人我。則起殺心。是名計(jì)度分別。為六道之生因。若無此分別。則六道之三因不生。三緣之根斷故。則汝心中六識(shí)狂心歇。則了三界生死。證偏真菩提。于世間。業(yè)果。眾生。三種境上。不隨分別者。于世間不作世間想。于業(yè)果不作業(yè)果想。于眾生不作眾生想。無世間。無業(yè)果。無眾生。是名不隨分別。心于境不起分別。即不相熏染。以不熏染故。則九法界之三因不生。三因不生。即三緣不相續(xù)。則汝心中七識(shí)狂心歇。歇?jiǎng)t世出世間二種生死皆了。即證究竟菩提。而汝勝凈勝明之心。本來周遍法界。不從人得。即不從外來也。何藉勞苦修證哉�？险�。骨間肉也。綮者。筋絡(luò)連結(jié)處也。劬勞肯綮。言切骨之勞苦也。以此觀之。佛法八萬四千法門。無非教人歇分別心而已�？裥娜粜�。菩提自得。是為正修行。不了正義者。起種種分別心。憶得菩提。徒勞辛苦。誠可謂盲修瞎練矣。

　　二衣珠喻明。

　　譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。

　　貧者。喻眾生。衣喻無明。珠喻菩提。智者。喻佛。得珠者。喻歇心人也。

　　三合破因緣圓成密因。二。初疑問。二破誡。今初。

　　即時(shí)阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊。現(xiàn)說殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發(fā)心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城。拘舍梨等。所說自然。成第一義。惟垂大悲。開發(fā)迷悶。

　　如來發(fā)明山河大地。惟因眾生妄想無狀忽生。復(fù)明妄想無因而有。至此其問者之疑根已斷矣。當(dāng)機(jī)復(fù)于如來破疑言中。而復(fù)生疑。由此一問。不但明因緣之根本。亦且不落自然之邊見。因緣自然。二俱排擯。妄緣斷盡。妄因不生。則如來密因成矣。阿難。從聞佛說法因緣而悟道。目連等。先學(xué)外道法。自知法不究竟。后因乞食次。遇阿舍婆耆。威儀庠序。即便問言。汝師何人。有所教誡。演說何法。比丘答言。我?guī)熓歉收岱N。天人之師。相好智慧。及以神通。無與等者。我既年幼。學(xué)道日淺。豈能宣說如來妙法。言以所知。當(dāng)為汝說。即說偈言。一切諸法本。因緣生無主。若解此法者。則得真實(shí)道。舍利弗聞已。即于諸法。遠(yuǎn)塵遠(yuǎn)垢。得法眼凈。領(lǐng)徒投佛。故亦從因緣開悟也。

　　二破誡。二。初破疑。二誡勸。初二。初就喻推破。二結(jié)合正法。初二。初立例。二破妄。今初。

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多�？裥砸蚓墶Ｈ舻脺绯�。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。

　　因緣自然。相待而成。如本來不狂。由因緣故而狂。此狂性。即因緣性也。若滅除其狂。而還歸于不狂。此不狂性。即自然性也。因緣自然。事相雖多。理窮于此。立此二義。以為破例也。

　　二破妄。三。初約頭破因緣。二約狂破自然。三結(jié)二執(zhí)俱非。今初。

　　阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失�？癫劳�出。曾無變易。何藉因緣。

　　頭本自然者。本來如是。非今始然也。自指頭之本體言。然指頭上所具之眉目言。本自其然者。言如是頭。自有如是眉目也。無然非自者。言其頭之全體皆自然無不自然也。此句為下文何不自然。因緣故失伏線。何因緣故。怖頭狂走。此怪問之詞也。若自然之頭。以因緣故。失其眉目。變?yōu)榭裥浴：尾蛔匀恢�頭。以因緣故。而失頭之本體而成狂耶。然其頭與眉目皆是自然。眉目既可失。頭亦應(yīng)當(dāng)失。無眉目即非頭故。此句應(yīng)上無然非自義。自然之頭若失。因緣之狂義成。今自然之頭不失。則狂怖是無因妄出也。明矣。非特本頭不失。亦且頭上之眉目曾無變易。有何事而藉乎因緣哉。

　　二約狂破自然。

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之際�？窈嗡鶟�。不狂自然。頭本無妄。何為狂走。

　　若云�？癫啦粡囊蚓壋�。本狂自然。如本頭自然者。是則本有狂怖矣�？窦缺居�。當(dāng)有在處。不知未狂之時(shí)。此狂潛藏于何處耶。若無潛狂之所。則本狂自然。何足為憑哉。若本來不狂。而名自然者。頭本無妄。何為而狂走哉。既有狂走。則不狂自然。亦不能成矣。

　　三結(jié)二執(zhí)俱非。

　　若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。

　　若悟本頭。則非因緣。若識(shí)狂怖妄出。則非自然。若本有狂怖。而無潛狂之所。則又非不因緣。若本無狂怖。而今狂走。則又非不自然。以是非因緣。非不因緣。非自然。非不自然。故曰。因緣自然。俱為戲論耳。若夫合法。則悟本頭。即悟自心。識(shí)狂怖。即識(shí)無明。因無明妄出故。說所出為因緣。復(fù)說能出為自然。若了能出之自心。與所出之無明。本無二致。則因緣自然。豈不俱成戲論者乎。

　　二結(jié)合正法。三。初會(huì)合前言。二重揀非法。三結(jié)示正法。今初。

　　是故我言三緣斷故。即菩提心。

　　三緣即戲論法。故須斷也。斷即菩提心。非三緣斷外。另有菩提心生耶。亦可知非菩提心外。另有三緣可斷耶。三緣即菩提故。非因緣也。菩提即三緣故。非自然也。

　　二重揀非法。

　　菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。

　　菩提心生。生滅心滅。有生有滅。故曰。此但生滅。非不生滅也。若生滅心。即菩提心。無菩提心生。無生滅心滅。菩提心即生滅心。是為生滅俱盡。無功用道。此真不生滅。真菩提心也。若生滅心外。而有自然心者。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦有生有滅。非真無生滅也。若以無生滅。名為自然者。此如世間諸相雜和成一體者。名和合性。如磚瓦木石和合。成屋室等。名和合性。非和合。稱本然性者。如水土木石等。名本然性。如是和合與本然。同為世間法。無高下也。皆戲論法。非不戲論也。

　　三結(jié)示正法。

　　本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。

　　木石之本然。非真本然。乃對(duì)和合而說本然也。人身之和合。非真和合。乃對(duì)本然而說和合也。本然與非本然。和合與非和合。四句俱破。故曰。本然非然。和合非合。和合性。與本然性。二性俱離。離性亦離。離合俱非。離盡戲論。方名無戲論法。無戲論法。即正法。亦即菩提心。眾生得此。即名如來密因。諸佛證此。即名無上涅槃。

　　二誡勸。二初誡徒聞。二勸修真。今初。

　　菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來。十二部經(jīng)。清凈妙理。如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛河干枯。令汝解脫。

　　菩提涅槃。乃諸佛智斷二德也。明了性理。才得如來因心。故曰。菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。必須歷劫辛勤修證。方到菩提涅槃果地。非徒說聞而已也。如汝阿難。雖能記憶持守。十方如來十二部經(jīng)中清凈妙理。如恒河沙數(shù)之多。但增益戲論而已。別無利益。如汝談?wù)f因緣自然。決定明了。因而稱汝多聞第一。以汝歷劫多聞熏習(xí)之功。不能免離登伽之難。則多聞無功可自知矣。然汝歷劫多聞熏習(xí)。又非一時(shí)多聞可比。果然多聞?dòng)泄�。何須待我佛頂神咒。令登伽頓歇淫心。得證小乘第三阿那含果。于我法中。成精進(jìn)林。頓令愛河之水干枯。令汝出離淫縛。而得解脫哉。

　　二勸修真。

　　是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)。不如一日修無漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿為淫女。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛為苦。一念熏修。無漏善故�；虻贸隼p�；蛎墒谟�。如何自欺。尚留觀聽。

　　秘密妙嚴(yán)。即甚深妙法也。無漏業(yè)者。不于善惡諸緣起分別也。善亦不愛。惡亦不嗔。不作善惡之苦因。故不受嗔愛之苦果。阿難歷劫多聞。不能離憎愛。正是不如一日修無漏。能離憎愛也。羅侯羅。此云覆障。佛之子也。耶輸陀羅。此云華色。佛之妃也。皆已出家成道。法華會(huì)上。蒙佛授記。當(dāng)來作佛。號(hào)具足千萬光相如來。十號(hào)具足。佛壽無量。阿僧祇劫。今之登伽。由神咒力故。銷其愛欲。同悟宿世歷劫受苦。皆由貪愛。如是積劫貪愛之人。一念熏修無漏善。尚獲出纏證果。汝阿難歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)。其宿因高低。天壤不同。汝今不舍聲色。尚留觀聽之心。未成圣果。不修無漏之善。汝非不如登伽也。是汝自欺也。汝何自欺。尚留觀聽哉。由開卷至此。廣談如來密因之理性。性理既明。必須依性起修。知而不行。與不知等。是故欲令阿難。從聞思修。不得徒聞而已。欲令修行正法。故此先令發(fā)心也。問。前云狂心歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。此云涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。前后相違。是何意耶。答。歇狂心。即修行也。但于歇狂心外。不得盲修瞎練耳。如修無漏業(yè)。離嗔愛苦。非歇心而何耶。若不知歇心。另起修行。是為徒勞辛苦。

　　以上正宗分第一大科如來密因名信解分已竟。

　　二諸菩薩萬行名修行分。四。初入門方法。二覺路程次。三文殊請(qǐng)名。四阿難疑問。初二。初阿難得益復(fù)請(qǐng)方法。二如來教審心法二義。初三。初敘益。二述義。三伏請(qǐng)。今初。

　　阿難。及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。

　　由二次征心。十番辨見。四科七大等。種種開示教誨。至此已知即妄即真。無真無妄。從前疑妄疑真。真妄之惑。悉皆消除。心悟離諸戲論。無相之實(shí)相。離諸妄想。如卸重?fù)?dān)。故得身意輕安。如是輕安。自為眾生以來。所未曾有。今始得之。故曰得未曾有。

　　二述義。

　　重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。無上大悲。清凈寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥。出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏。妙覺明心。遍十方界。含育如來十方國土。清凈寶嚴(yán)。妙覺王剎。如來復(fù)責(zé)多聞無功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王。賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。

　　阿難雖悟?qū)嵪��？梢姸�不可即�；厮甲匀雺m勞以來。心迷實(shí)相。認(rèn)假迷真。妄作妄為。如蠶作繭。自纏自縛�；璧谷缡恰２唤�悲淚。為欲親證實(shí)相故。重復(fù)白佛也。種種因緣者。指上種種開示也。方便提獎(jiǎng)。指上種種勸修也。眾生失卻妙覺明心。常侶無明。故曰沉冥。冥即無明也。生死煩惱。無有邊際。其苦如海。故曰苦海。眾生不知心境一如。誤謂心外有境。心為境囿。今承示誨。乃知心境不二。即境即心。名為妙覺明心。能含攝十方國土。亦能生育十方國土。十方諸佛清凈妙寶莊嚴(yán)之佛剎。無不從此心中流出也。亦無不還歸此心中也。旅泊人者。言客羈他方。未到家鄉(xiāng)之人也。眾生背覺合塵。背家散走。故如旅泊。天王者。人天之法王也。賜與華屋者。言阿難蒙佛指示。如來藏性。如旅客得家也。家必須要因門而入。猶如來藏必須要因修而證也。是以阿難既悟如來藏性。必需復(fù)求修行之法也。所謂悟者。有二義。一反觀自心。親見本來。此為真悟。又名圓悟。一悟一切悟。智同諸佛。悟后無功用道。無生死可了。無涅槃可證。張拙所謂。隨順世緣無掛礙。涅槃生死等空華者也。二依事推尋而悟者。藉事明心。此名相似悟。亦名解悟。如無風(fēng)荷葉動(dòng)。必定有魚行。雖然悟得確是。終不若親見一面為當(dāng)。是以悟后必須修證也。阿難依事解悟。非圓悟也。是以有下文修證之請(qǐng)求。蕅益文句謂。阿難圓悟。非也。若真圓悟者。則無所不知。又何得有下種種請(qǐng)問哉。既有所不知。非圓悟明矣。教師每以禪宗之圓悟。認(rèn)為圓解。又以己之解悟。作禪宗之圓悟。因此輕視禪宗。謗佛心印。誤甚。

　　三伏請(qǐng)。

　　惟愿如來。不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃。本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。

　　有學(xué)聲聞。有家不知?dú)w。故如蒙暗之人也。無余涅槃?wù)�。生死煩惱凈盡無余。是如來究竟涅槃。揀別二乘有余涅槃也。有言小乘見思惑盡。名有余涅槃�；疑磴�智。名無余涅槃。此說妄謬。入涅槃。即證果。不能有二。今言一乘證二果。謬極�；疑磴�智。即入有余涅槃。入涅槃之旨。不在灰身泯智。而在證偏真法身也。若不證偏真。雖灰身泯智。非特不是無余涅槃。亦不是有余涅槃。以身體本非自有。不關(guān)涅槃故。若灰身名為涅槃?wù)摺７卜蛞嗷疑硪�。亦可謂涅槃耶。本發(fā)心路者。即回小向大之心路也。攀緣。即六識(shí)。謂攀緣六塵境也。六識(shí)緣六塵。造諸惡業(yè)。為生死之因。欲了生死。故須折攝降伏也。陀羅尼。此云總持。即七識(shí)心也�？偝秩f法。全歸一真。七識(shí)緣一真境故。佛知見者。即無所知。無所見也。非折伏六識(shí)。不能離凡夫境。得陀羅尼。非得陀羅尼。不能入佛知見。由陀羅尼入佛知見。即回小向大也。若凡夫折伏攀緣。得陀羅尼。入佛知見。即頓發(fā)大乘。行無上道。阿難請(qǐng)示修行大乘法門已。為佛作禮。大眾立待慈誨。

　　二如來教審心法二義。二。初經(jīng)家敘意。二如來正說。今初。

　　爾時(shí)世尊。哀愍會(huì)中。緣覺聲聞。于菩提心。未自在者。及為當(dāng)來佛滅度后。末法眾生。發(fā)菩提心。開無上乘。妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。

　　如來將欲開示。已發(fā)心未發(fā)心的最上乘的修行路。經(jīng)家先為標(biāo)名。以下正說。

　　二如來正說。二。初總說。二分審。今初。

　　汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來。妙三摩提。不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明。發(fā)覺初心。二決定義。

　　絕意舍小。名為決定發(fā)菩提心。堅(jiān)志向大。名為于三摩提不生疲倦。三摩提。即阿難首請(qǐng)之第二義也。修行。乃為發(fā)明覺性。覺性圓明。名為行滿。修行第一步。名為發(fā)覺初心。二決定義者。一為能修之因心。二為所修之法門。此二如行人之足目。非此不足以言行。故首當(dāng)明之。

　　二分審。二。初審能修心。二審所修法。二。初總征。二別審。今初。

　　云何初心。二義決定。

　　二別審。三。初審生滅非因。二審無作是因。三示無作因心。今初。

　　阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺。為同為異。阿難。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

　　生滅因。感生滅果。不生滅因。感不生滅果。如是因。如是果。系佛教之定例也。若以生滅因心。求不生滅果覺。如種瓜而求得豆。故曰。無有是處。

　　二審無作是因。

　　以是義故。汝當(dāng)照明。諸器世間�？勺髦�法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故�？辗强勺�。由是始終。無壞滅故。

　　可作之法。即有生之法。有生故。終從變滅。凡世間可作之法。無有不歸壞滅者。此證明有為心。不成無漏果也。惟虛空非可作之法。而虛空終不爛壞。此證明無為心。可成無漏果也。前云。汝但不隨世間分別。何藉劬勞肯綮修證等。亦謂凡于一切法起心動(dòng)念。不論善惡。皆成有為。皆成生滅因也。惟有于一切法不起分別。遠(yuǎn)離作為。是為不生滅之因也。

　　三示無作因心。二。初以無作成有作。二從有作還無作。初二。初起四大。二起五濁。今初。

　　則汝身中堅(jiān)相為地。潤濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓。妙覺明心。為視為聽。為覺為察。

　　地是質(zhì)礙性。故以身中筋骨皮肉等堅(jiān)相為地大。水是潤濕性。故以身中血涎涕淚等潤濕相為水大。火是熱燥性。故以身中暖熱相為火大。風(fēng)是搖動(dòng)性。故以身中搖動(dòng)相為風(fēng)大。由此地水火風(fēng)。四大纏縛湛圓妙覺明心。而成現(xiàn)前之人身也。湛圓妙覺。如清水也。四大如土沙也。由地大沾黏湛心成身根。湛心則成身中之覺性。地大成鼻根。湛心則成鼻中之嗅性。地大成舌根。湛心則成舌中之嘗性。此三根。同為合中知。故同歸地大。同名覺性也。水大沾黏湛心。則成耳根。湛心則為耳中之聽性�；鸫笳答ふ啃摹�則成眼根。湛心則成眼根中之見性。風(fēng)大沾黏湛心。則成意根。湛心則意中之察性。此即所謂元依一精明。分成六和合也。風(fēng)大而成意根者。意主生滅。風(fēng)性也�；鸫蠖�成眼根者。眼主明暗�；鹦砸�。水大而成耳根者。耳屬腎。腎主便道故。水性也。地大而成身根者。身統(tǒng)諸根。如地載萬物身是質(zhì)礙之相故。是為地大也。舌為脾之苗。脾屬土。地大也。鼻屬肺。肺屬金。金是土之堅(jiān)相。故鼻根亦屬地大也�？偠�言之。六根皆具四大。為主伴不同。故成六根耳。

　　二起五濁。二。初通喻濁義。二別解濁名。今初。

　　從始入終。五迭渾濁。云和為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。

　　精明之心。分成六合。非一時(shí)頓成。乃由五次迭積組織而成。此根身渾濁之相。所謂濁者。凡二物或多物雜和。失其本然之相者。皆名為濁。未成眾生以前。心本湛然。境本無相。由心境組織和雜。而成根身。故名為濁。此中清水。喻湛圓妙覺明心也。塵土灰沙。喻四大也。境是有相。心是無相。境是無知。心是有情。喻水土二體。法爾性不相循也。循。即順也。一念不覺。無明心起。攬取四大。投于湛心。迭積而成渾濁之根身。如世間人。取彼塵土。投于清水。土失留礙。喻四大變?yōu)樯硐唷Ｋ�亡清潔。喻湛心變�(yōu)楦�性。水土之本相失。故曰容貌汩然。心境之本相。汩沒于幻身之中。亦如水土失其容貌。故曰亦復(fù)如是。是為心境和成眾生濁相之由來也。

　　二別解濁名。五。初劫濁。二見濁。三煩惱濁。四眾生濁。五命濁。今初。

　　阿難。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。

　　劫。具云劫波。此云時(shí)分。即年月日時(shí)也。以世界成住壞空為一劫。此以時(shí)之最長者名為劫。凡一切物。莫不有成住壞空。即莫不有劫。此劫非本來有。所以成此劫濁者。由空與見。二法相織而成�？占粗T法之空性。非頑空也。見即六根互用。六用不行之真見。非見聞?dòng)X知之見也�？椪�。如紗織布�？v經(jīng)橫緯。穿雜渾一也�？毡槭�方。見亦遍十方�？找姴环�。見未分者。未分見聞?dòng)X知也�？瘴捶终�。未分地水火風(fēng)也�？占匆�。見即空�？胀鉄o見。見外無空。此境入心。如塵土初入凈水。失留礙體。以體失故�？障喱F(xiàn)前。故曰。有空無體也。此心入境。失其覺性。如水得塵土。失其清潔之相。以覺性失故。妄見現(xiàn)前。故曰。有見無覺。由此空見二法穿織。而劫濁之相成焉。此第一迭而成劫濁。劫濁在人身。即生老病死。在外境。即成住壞空。

　　二見濁。

　　汝身現(xiàn)摶四大為體。見聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。

　　根塵對(duì)照。名為見濁。眾生之身。乃摶取四大而為體。見聞?dòng)X知。同是湛然之心。本無留礙。由水火風(fēng)土所壅塞。而成留礙。留礙。即六浮根塵。各各不能融通。水火風(fēng)土。同是無情之境。本無覺知。由見聞?dòng)X知于中活動(dòng)旋轉(zhuǎn)。而成覺知。覺知。即六根中見聞性。亦即七識(shí)。此由第一迭中之空覺。再分空為六根。再分覺為六根性。由根與性穿織。而見濁成焉。是為第二迭而成見濁。

　　三煩惱濁。

　　又汝心中。憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見。容現(xiàn)六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。

　　根塵發(fā)識(shí)。妄想?yún)采��；锜�惱亂。名為煩惱濁也。憶者。記憶過去境也。識(shí)者。了別現(xiàn)在境也。誦習(xí)。未來境也。此皆六識(shí)記憶力也。其憶識(shí)誦習(xí)。即由第二重六根性中發(fā)生之知見也。知見者。即于六塵境上分別種種名相之知見。與根性之見聞?dòng)X知不同也。其煩惱之形容�，F(xiàn)于六塵。離塵則無煩惱相矣。其煩惱之性體。由于六根之覺性。離覺則無煩惱性矣。由知見與名相穿織。而煩惱之濁相成焉。是為第三迭。而成煩惱濁。

　　四眾生濁。

　　又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。

　　眾生之身。朝夕變遷。生滅不停。生生不已。故名眾生濁。又輪回六道。生生不已。故名眾生濁。眾生之濁相。由第三重知見與名相。更起貪戀。即六識(shí)攀緣情非情境不舍。故曰。知見每欲留于世間。所作善惡事業(yè)。運(yùn)轉(zhuǎn)不停。牽引識(shí)性死此生彼。故曰。業(yè)運(yùn)每常遷于國土。識(shí)因與業(yè)果�；ハ嘟M織。而眾生之濁相成焉。是為第四迭成眾生濁也。

　　五命濁。

　　汝等見聞。元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重。名為命濁。

　　色心連持。一期未散。名之為命。生滅無常。名為命濁。命非本有。乃由第四重識(shí)因與業(yè)果所起之濁相也。見聞?dòng)X知。同一覺性。故曰。見聞元無異性也。眾塵隔越。即前四大壅令留礙也。心性本一。由眾塵隔越而成六根。故曰。無狀異生。六根緣六塵。惟一覺性所知。故曰。性中相知。六根分緣六塵�；ゲ幌嗤�。故曰。用中相背。于一體上而現(xiàn)同異二相。同中有異。異中有同。同而不同。異而不異。故曰。同異失準(zhǔn)。同則相生。異則相滅。生滅無常。由此同異相織。而命濁之相成焉。是為第五迭而成命濁也。以上由湛圓妙覺明心。五迭而成眾生四大和合之身。是故現(xiàn)前身之與土。皆是有作之相。

　　二從有作還無作。二。初令反妄為因。二以比喻合明。今初。

　　阿難。汝今欲令見聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來常樂我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。

　　見聞?dòng)X知。乃因中四心也。常樂我凈。乃果上四德也。欲因中心。契果上德者。必先審擇生滅根本。生滅根本者。湛圓。妙覺明心也。依不生滅圓湛性。而成生滅故。即以圓湛之性。旋轉(zhuǎn)其虛妄生滅。伏其生滅。而還其元本之湛圓覺性。得元明覺無生滅性。此可為因地修證之心。如是不生滅因心可得不生滅果覺。故曰。然后圓成果地修證。自依不生滅。至伏還元覺。此系地前三賢之修。所謂緣修也。得元明覺后。為十地之修。所謂性修也。以此觀之。學(xué)佛法者。首要明了人身根本是無生。然后旋其現(xiàn)前之生滅心。生滅心伏。始得元明覺。由元明覺起修。方可證妙覺果。否則。盲修瞎煉。枉費(fèi)工夫。吾佛經(jīng)三大阿僧祇劫修行。方成佛果。修行之事非容易也。破劫濁得真常。破見濁得真我。破煩惱濁得真凈。破眾生濁命濁得真樂。

　　二以比喻合明。

　　如澄濁水。貯于靜器。靜深不動(dòng)。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。

　　歇妄心。猶如澄濁水。濁水儲(chǔ)于靜器。。喻妄心緣于生滅之根本也。靜深不動(dòng)。。喻以湛旋其生滅。亦即緣久妄歇也。沙土沉。清水現(xiàn)前。。喻生滅伏。還元覺也。至此三界見思惑盡。名為初伏客塵煩惱。小乘圣果齊此。又名斷枝末無明。根本猶在。故名伏而不名斷也。去泥純水。喻四大離于湛心。依正二報(bào)皆空。成圓明覺。故名永斷根本無明。此為究竟成佛。至此靜器凈水。明相精純。雖有攪擾。終不復(fù)現(xiàn)濁相。皆合清凈之體。喻成佛以后。清凈眼緣真如境。雖變現(xiàn)九法界身。隨愿受生度脫眾生。非為業(yè)感。故不為煩惱。而皆合涅槃清凈常樂我凈之妙德也。眾生如濁水故。動(dòng)靜常在煩惱之中。二乘如沉沙土之凈水故。靜雖合于清凈。動(dòng)即煩惱。諸佛如去泥純水。動(dòng)靜皆不成煩惱。故常合清凈妙德也。此敘第一決定能修之心。非旋其虛妄生滅。得元明覺。不足以為因地心也。決定。即不可游移也。觀此可知發(fā)菩提心。修大乘法者。必先明得大乘妙理。方得元明覺。得元明覺。始可起修。今之學(xué)大乘者。不解真理。即以凡夫生滅心。修世間法。名曰。即妄即真。妄外無真。真妄不二。名為大乘妙道。聞?wù)f歇妄。即斥為小乘。嗚呼。如此說者。不識(shí)真妄�？谑嵌�心非。其自誤誤人甚矣。

　　二審所修法。二。初正修。二助修。初三。初詳審六根先示修法之都會(huì)。二詳示結(jié)解預(yù)定下手之處所。三選擇圓根以契行者之機(jī)宜。初五。初令詳審。二示結(jié)根。三審優(yōu)劣。四令選擇。五釋一六。今初。

　　第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)詳審煩惱根本。此無始來發(fā)業(yè)潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。

　　凡發(fā)菩提心。修大乘法者。決定捐除。棄舍。凡夫諸有為相。有為相者。即有心所為之事也。欲除有為者。應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察煩惱根本。煩惱根本。即初起無明業(yè)相。潤生三界之元始也。誰作者。即誰作無明業(yè)也。誰受者。即誰受三界生死也。作是六根。受亦六根。凡夫以六根為實(shí)有故也。若煩惱根本不明。則不能知根塵虛妄。顛倒知見。起于何處。處尚不知。云何而能降伏煩惱心取如來位哉。此故取如來位。所以須詳審煩惱根本也。無始發(fā)業(yè)潤生。即是水土相合。為煩惱的根本。欲解生死。必須心境相離。所謂離境者。對(duì)境作空觀。是為入佛第一要門。

　　二示結(jié)根。二。初立喻。二示結(jié)。今初。

　　阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見所結(jié)。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故�？諢o形相。無結(jié)解故。

　　凡夫有為色相。有結(jié)有解也。諸佛無為如虛空。無結(jié)無解也。有結(jié)而欲解者。必知結(jié)之所以然。而后方可解。不見所結(jié)。云何知解。亦即不知煩惱根本。不能除煩惱義也。

　　二示結(jié)。

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界。生纏縛故。于器世間。不能超越。

　　眼耳鼻舌身心。六根也。六根為煩惱賊之媒。勾引煩惱劫家中之真性而為外塵。由無始精明之心。與四大相織。即結(jié)之始生處也。亦即沙土初入凈水時(shí)也。由有六根成眾生。即有六塵成世界。根身器界。咸是真心中之寶。今日雖成根塵。猶纏縛不能暫離。是故眾生于器世間。不能超越也。以上已明生死之結(jié)。始于六根。欲解六根之結(jié)。當(dāng)從一根下手。而根又有優(yōu)劣不同。是故后有分優(yōu)劣之文。

　　三審優(yōu)劣。二。初總明功位。二別分優(yōu)劣。今初。

　　阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過去。未來�，F(xiàn)在。為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生�？椡�相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�迭。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。

　　眾生世界。揀別諸佛世界也。世為遷流者。過現(xiàn)未來。三世常流而不住也。界為方位者。東西南北四方。立定界限。不移易也。東西南北。四隅上下。方位有十。過去現(xiàn)在未來。流數(shù)有三。此世界自性中。本無此事。隨眾生織妄相成。眾生之身。貿(mào)易變遷。世界之萬物。亦隨之變易。涉者�；ハ嗪蠌囊病Ｋ�謂有眾生。世界亦從之而有也。世界眾生。兩不相離。彼此依賴。名曰相涉。其界雖曰十方。定方只有東西南北四位而已。何以故。離東西南北。無上下之可言。故曰。上下無位。四隅在東西南北相去之中。無一定之界限。故曰。中無定位。十方除六。故曰四數(shù)必明。以東西南北四方。與過現(xiàn)未來三世相涉。以三世涉四方。則成十二數(shù)。以四方涉三世。亦成十二數(shù)。故曰。宛轉(zhuǎn)十二也。流變者。如一東方過去。流行至于南方。則變?yōu)槟戏竭^去。流至西方。則變?yōu)槲鞣竭^去等也。三迭者。即三次流變也。如一過去。流變十方。則一過去。變成十過去。以一變十。此一迭也。再以十過去。各各流變十方。十十則成百過去。以十變百。此二迭也。復(fù)以百過去。各各再流變十方。十百則成千過去。以百變千。此三迭也。如是以一變十。以十變百。以百變千。故曰流變?nèi)�迭。一十百千也。過去如是�，F(xiàn)在未來亦如是。初一迭。單過去三世。流變十方。共成三十方位。每世折去虛位六數(shù)。各存四位。三四成十二位也。第二迭。復(fù)現(xiàn)在十三世。流變十方。共成三百方位。每十世折去虛位六十?dāng)?shù)。各存四十位。三四成一百二十位也。第三迭。具足未來百三世。流變十方。共成三千方位。每百世折去虛位六百。各存四百位。三四成一千二百位也。以上三世十方。為六根之所緣故。六根之中。各各功德有千二百也。不立第四迭者。以三世相加。第三已具足三世。第四則無以復(fù)加故。諸家注釋。不解除虛存實(shí)。種種湊合。不能確當(dāng)。楞嚴(yán)文句云。流變?nèi)�迭。古無的解。幽溪之釋。似為近理。幽溪云。第一迭。約四方各論三世。三四共成十二。第二迭。于東方三世。變一為十者。約剎那九世言之。如根本中過去一世。既變?nèi)�世矣。各各又成三世。三三九世。所謂過去過去。過去現(xiàn)在。過去未來�，F(xiàn)在過去�，F(xiàn)在現(xiàn)在�，F(xiàn)在未來。未來過去。未來現(xiàn)在。未來未來。加前根本中一世。故成十世�，F(xiàn)在未來二世。各具十世亦然。共三十世。第三迭。于東方三十世。一一變十。共成三百。四方總千二百。蕅益大師。謂此解似近理。余亦未為然。經(jīng)文明言。方位有十。世數(shù)有三。彼開世數(shù)為十。合方位之四。違經(jīng)可知矣。而又不合流變?nèi)�迭。一十百千文義。茲再以表示之。

　�。哿髯�?nèi)�迭千二百功德表�?/p>

　　二別分優(yōu)劣。六。初眼劣。二耳優(yōu)。三鼻劣。四舌優(yōu)。五身劣。六意優(yōu)。今初。

　　阿難。汝復(fù)于中�？硕▋�(yōu)劣。如眼觀見。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍觀。三分之二。統(tǒng)論所作功德不全。三分言功。一分無德。當(dāng)知眼唯八百功德。

　　已總明六根功德。各有一千二百。然六根作用不同。功有優(yōu)劣。故此于六根中復(fù)分優(yōu)劣。優(yōu)者功全。劣者三分缺一。如周圍四方。四方各二百。四維各一百。三四成一千二百。眼觀前面左右三方。計(jì)功六百。及前二維二百。共成八百。后方及后二維全暗。四百無功。故曰統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當(dāng)知眼唯八百功德也。

　　二耳優(yōu)。

　　如耳周聽。十方無遺。動(dòng)若邇遙。靜無邊際。當(dāng)知耳根。圓滿一千二百功德。

　　耳聽十方聲。無有遺余。聞動(dòng)。則可邇可遙。聞靜。則無有邊際。是故耳根圓滿一千二百功德。

　　三鼻劣。

　　如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根。三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　鼻以出入息為功能。一出一入。各言其功。唯出入相交之中。缺一分功能。故功止八百。

　　四舌優(yōu)。

　　如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當(dāng)知舌根。圓滿一千二百功德。

　　舌以言說為功能。世出世間之理。無不能言。言雖有方有分。理則無窮無盡。是故舌根。圓滿一千二百功德。

　　五身劣。

　　如身覺觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根。三分闕一。當(dāng)知身唯。八百功德。

　　身能覺觸。其所觸者。有違有順。識(shí)知違順。是身之功能。違者。如打擊等。身受痛苦。故云違也。順者。如摩柔等。身受快樂。故云順也。合則能知。是有功也。離中不知。是無功也。觸之離時(shí)。能觸之物雖不知。而所觸之身仍有知。故曰離一。觸之合時(shí)。能觸所觸皆知。故曰合雙。合雙則二分有功。離一則一分無功。如是驗(yàn)于身根。只有八百功德。

　　六意優(yōu)。

　　如意默容十方三世。一切世間出世間法。唯圣與凡。無不包容。盡其涯際。當(dāng)知意根。圓滿一千二百功德。

　　意根以默然容納為功能。十方一切世間出世間法。顯包容之廣大無涯也。三世一切世間出世間法。顯包容之深遠(yuǎn)無涯也。意根之量深遠(yuǎn)。而且廣大。包括圣凡。正所謂心包太虛。量周沙界也。是此意根。圓滿一千二百功德。

　　四令選擇。二。初示選法。二明選意。今初。

　　阿難。汝今欲逆生死欲流。反窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇。其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。

　　眾生生死不停。故喻之以流。然流非本流。因離源而成流。欲流之歸源者。當(dāng)驗(yàn)地之高低。眾生欲逆生死欲流。反窮其流之根源。而至于不生滅之地者。當(dāng)驗(yàn)其六根之優(yōu)劣。耳。眼。意。三。離中知。鼻。舌。身。三。合中知。故令彼驗(yàn)誰合誰離也。外五根淺顯。內(nèi)意根深秘。故令彼驗(yàn)誰深誰淺也。眼。鼻。身。三。功德不全。非圓根也。耳。舌。意。三。功德圓滿。是圓根也。故令彼驗(yàn)誰為圓通。誰不圓根也。前云。四大與圓湛組織而妄成根塵。由根塵熏習(xí)業(yè)果相續(xù)不斷。故名業(yè)流。若悟圓通根。而逆妄業(yè)流。如順?biāo)�行舟。不難即到。若未得圓通根。而欲逆妄業(yè)流者。如逆風(fēng)鼓棹。大非易事也。如是圓通根。與不圓通根。較其力能。不啻日劫相倍。日最短時(shí)也。劫最長時(shí)也。即所謂遲速不同論也。我今備顯六根中湛然圓明之性。本來所具之功德作用。有八百者。有千二百者。或全或缺。數(shù)量如是。隨汝于我所顯根中。詳細(xì)揀擇其可修入者。我當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)也。

　　二明選意。

　　十方如來。于十八界。一一修行。皆得圓滿。無上菩提。于其中間。亦無優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根。一時(shí)清凈。

　　智慧圓滿者。頭頭是道。故十八界一一修行。皆得滿證菩提。于一一法中。無優(yōu)無劣。唯根性下劣者。不無揀擇也。阿難根性下劣故。于十八界中。無圓融自在之智慧。故我宣揚(yáng)六根。備顯優(yōu)劣。令汝于六根中詳擇一根。但于一門深入。入者。返還義。謂遠(yuǎn)離外塵。返緣自性也。入其一根。令無緣塵之妄。則六知根。一時(shí)清凈。所謂一根返緣。六根解脫也。阿難悟如來藏性。乃從因緣漸次悟入。雖知十八界。一一皆如來藏性。非圓悟也。故此曰。未能于中圓自在慧。蕅益大師文句特云。阿難圓悟如來藏性。蓋未了圓悟與緣悟之異也。緣悟者。從一一法。悟入如來藏。即藉一切法顯如來藏。是比量而知。非親見故。不能圓自在也。圓悟者。直從如來藏悟入。不假借外緣。親見如來藏。是現(xiàn)量境也。從如來藏發(fā)明一切法。則一切無不圓融自在矣。如此漸悟與圓悟。天壤不同。豈可渾說哉。

　　五釋一六。二。初阿難疑問。二如來釋疑。今初。

　　阿難。白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根。一時(shí)清凈。

　　六根外流。緣于六塵。名為順流。六根內(nèi)返。緣六根自性。是為逆流也。深入者。直達(dá)其性之本元也。六根作用。猶如機(jī)器。一動(dòng)則處處皆動(dòng)。一停則處處皆停。故一根清凈。六根皆清凈也。

　　二如來釋疑。五。初一六俱妄。二一六因緣。三粘脫差別。四證明根脫。五結(jié)示真常。初二。初明小果無知。二明一六妄義。今初。

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅。分齊頭數(shù)。

　　須陀洹。此云入流。小乘初果也。小乘之惑。有見思兩種。見有八十八使。思有八十一品。又云。思有十使。見思共成九十八使。初果伏思惑。更不作生死業(yè)故。斷三界苦諦下二十八使。即三界眾生。世間見所斷惑也。眾生的世間見。即現(xiàn)前華報(bào)。故是苦諦。根中積生無始虛習(xí)。即將來果報(bào)。是為集諦也。生住異滅。即出世間變易生死也。初果不知根中積習(xí)。即不知集諦理也。以不知集諦理故。集諦下思惑未修。集諦下十九使見惑未斷也。天臺(tái)教云。聲聞初果斷三界八十八使盡。彼不知見理不明名為惑。見惑若盡。諦理分明。則無所不知矣。此云然猶未知根中積習(xí)。非見惑而何耶。見即理惑。思即事惑。理無所修。事盡則理彰。故彼積習(xí)要因修所斷得。世間分段生死之理。尚未周知。何況此六根中生住異滅之變易生死。分齊頭數(shù)。焉能知得哉。

　　二明一六妄義。二。初總標(biāo)。二別明。今初。

　　今汝且觀�，F(xiàn)前六根。為一為六。

　　二別明。三。初明一妄。二明六妄。三遣妄計(jì)。今初。

　　阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。

　　六根若一者。則根根可互相融通。故難云。耳何不見。是耳為耳。不能與眼通也。目何不聞。是目為目。不能與耳通也。頭奚不履。是頭為頭。不能與足通也。足奚無語。是足為足。不能與頭通也。如是六根各別。非一明矣。而云六根是一者。不即成為妄言乎耶。

　　二明六妄。

　　若此六根。決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)。微妙法門。汝之六根。誰來領(lǐng)受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口�？趤韱柫x。身起欽承。

　　根性本無名相。不但言一是妄。言六亦是妄。何以故。如今日之法會(huì)。阿難以口來問法。世尊宣揚(yáng)法門。阿難則以耳聞佛言。身來承受�？�。耳。身。三。合成一事。如是六根。有互相關(guān)系。非獨(dú)立性也。若果然六根互不相通。則口來問法。當(dāng)口聞法�？陬I(lǐng)受。何關(guān)身耳耶。此故言根是六者。亦是妄立假名。非實(shí)義也。

　　三遣妄計(jì)。

　　是故應(yīng)知。非一終六。非六終一。終不汝根。元一元六。阿難。當(dāng)知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替。故于圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

　　以上發(fā)明根性一六。俱成妄計(jì)。是故應(yīng)知。非一者。終落于六。非六者。終落于一。言六言一。皆非究竟確論。而汝之根性。元來非一。亦復(fù)非六。而所以名一名六者。由無始來。一念不覺。認(rèn)假違真。真淪妄替。如是顛倒。故于圓滿湛然之真性。分而成六。此凡夫境也。從眾生之六。起小乘出世行。轉(zhuǎn)六而成一。此聲聞境也。須陀洹。名為入流。不入色聲香味觸法。故名六銷。反流全一。故云一猶未亡。六。即識(shí)也。一。即根也。又六。即六識(shí)。一即七識(shí)也。凡夫以六識(shí)為心。小乘以七識(shí)為心故。

　　二一六因緣。二。初喻明一心生因。二別說六根依緣。今初。

　　如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。

　　虛空如圓湛性。群器如四大種。群器入空。故空有異。四大入圓湛。故圓湛成六根。除群器而觀空。則空成一體。除四大而觀圓湛。則圓湛成一性。因六成一。一亦非真。是故凡小雖云一六。而圓湛終不成一。亦不成六。如彼太虛空。本非同異。世人雖說同與不同。而太虛空終不隨彼成同與不同也。如是除器觀空。說空為一之一。且非實(shí)有。何況更說是一非一哉。眾生之六根。反流全一之一。亦非實(shí)有。亦無非一之可說。故曰。汝之六根。亦復(fù)如是。

　　二別說六根依緣。六。初眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。今初。

　　由明暗等。二種相形。于妙圓中。黏湛發(fā)見。見精映色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。

　　見則為明。不見為暗。明與暗。是色塵也。色本無明暗。由明而形成暗。由暗而形成明。明暗由互相形容而有。即此明暗二種妄塵。為眼根之依緣也。以有明暗二塵故。于妙湛圓明心中。黏其湛然之性。而發(fā)見精。見精轉(zhuǎn)映于明暗二種色塵。結(jié)其色相而成眼根。黏者。染著也。是此色黏心而發(fā)見。心映色而成根。心色互織而成眼根也。眼根之本元。即四大明暗之性。以未經(jīng)染心所緣。未帶假相。故目為清凈。名眼體如蒲萄朵。依形式而名也。浮根四塵。即地水火風(fēng)。藉此四塵。浮根于外面。因此見精發(fā)識(shí)。而能外流奔于色塵也。眼之奔色。而不奔于余塵者。眼根本于色塵。同氣相求故也。四大。四塵。皆地水火風(fēng)。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。有分段形式。故名塵。未發(fā)現(xiàn)時(shí)。無分段形式。周遍法界。故名大。若此四塵。是聲香味觸。則眼根可聞聲�？尚嵯��？蓢L味�？捎X觸。體所具故。今不然者。故知非也。有云。眼體如蒲萄朵。是勝義根。浮根是浮塵根。六根各有浮塵勝義二種。又云。勝義根。凡夫雖不見。得天眼通者能見。余謂根決無有二。經(jīng)云。浮根四塵。謂藉此四塵。浮出根性。不得以四塵再作根說也。若依彼說。則眾生各有十二根。吾佛于大小乘典。只說六根。未聞?dòng)姓f十二根故。佛既未說。吾不知彼之所說。根據(jù)何來也。如此經(jīng)說六根。由初生至完成。由完成轉(zhuǎn)至本元。一結(jié)一解。此經(jīng)解說。最為微細(xì)。亦未曾云有勝義浮塵二根也。勝義根。即清凈四大之根元也。現(xiàn)前色根。乃浮根之塵。非根也。為識(shí)之增上緣非親因緣也。本經(jīng)前云。眼壞。眼識(shí)猶生�？勺C現(xiàn)前肉眼是浮根之塵。非生識(shí)之根也。識(shí)若從肉眼生。肉眼壞。識(shí)無所依。應(yīng)即消滅故�？傊�。根性是一。決不能說根有二種。

　　二耳根。

　　由動(dòng)靜等。二種相擊。于妙圓中。黏湛發(fā)聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。

　　動(dòng)靜。即聲塵也。自性中本無聲塵。因二物相擊而有聲也。聲起名動(dòng)。聲銷名靜。耳根即依此動(dòng)靜二種妄塵而起也。初則以動(dòng)靜二塵。投于妙湛圓明心中。黏其湛然之性。湛性與聲塵黏結(jié)而發(fā)聽精。聽精轉(zhuǎn)映于動(dòng)靜二種聲塵。而成耳根。是此聲黏性而發(fā)聽。性映聲而成根。性聲交相組織。而成耳根也。耳根之本元。即四大動(dòng)靜之性。以未現(xiàn)假相故。目為清凈四大。以根是四大所成故。不無形式。因名耳體。如新卷葉。新生之葉。卷而未全放也。今以四塵浮此耳根。乃能流逸而奔于聲。不奔余塵者。性不同故也。

　　三鼻根。

　　由通塞等。二種相發(fā)。于妙圓中。黏湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。

　　四大之中。各有氣味�？偯�曰香。氣之通塞二相。黏于妙圓。則妙圓變?yōu)樾嵝�。嗅性映于香塵。香塵納于嗅性。互相交織。而根成焉。鼻之體相。兩孔下垂。故如雙垂爪。余義如前。

　　四舌根。

　　由恬變等。二種相參。于妙圓中。黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。

　　四大本具甜苦及淡等味。味未生時(shí)。則有恬靜之性。味生。即變其恬靜。而成種種異味也。以此恬變二種味塵。相參于圓妙性中。黏其湛然之性。而成嘗性。嘗性映于味塵。絞其味塵。而成舌根。舌之體相。灣而環(huán)。故如初生之偃月。

　　五身根。

　　由離合等。二種相摩。于妙圓中。黏湛發(fā)覺。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。

　　四大各有離合�？偯�曰觸。正觸名合。觸已名離。由此離合二種觸塵。相摩于妙性中。黏其湛然之性。而成覺精。覺精映于觸塵。摶取其觸塵。而成身根。身根之體相。上下微大。中間較細(xì)。故如腰鼓顙。

　　六意根。

　　由生滅等。二種相續(xù)。于妙圓中。黏湛發(fā)知。知精映法。攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

　　四大各有生滅�？偯�曰法。法即前五塵影也。諸法現(xiàn)前名生。諸法隱藏名滅。以此生滅二法。于妙圓性中。黏其湛然之性。而發(fā)知精。知精映于法塵。攬取法塵。而成意根。成意根之本元。即清凈四大。因名意思如幽室見。前五根對(duì)現(xiàn)在境。故皆明見。意根對(duì)過去未來二境。故如暗見。以是意根處于身內(nèi)。如人處于暗室中。外五根如室中璁戶。假璁戶而能見諸五塵影。故名意思。如幽室見。以上明六根生起之本末緣由如此。

　　三黏脫差別。二。初黏緣偏局。二脫塵互用。今初。

　　阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發(fā)光。是以汝今。離暗離明。無有見體。離動(dòng)離靜。元無聽質(zhì)。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

　　六根中之本性。由彼覺明而成。以有有明之明覺。。則失彼精了之覺明。。黏四大之妄塵。發(fā)六根之識(shí)光。此明眾生六根中之光明。由黏妄塵而成。離塵則光亦無。不能緣于塵外。是故六根黏緣。則偏局于一邊也。例如眼根離于明暗二塵。則無見體。耳根離于動(dòng)靜二塵。則元無聽質(zhì)。鼻根無通塞二塵。則嗅性不生。舌根非恬變二塵。則嘗無所出。身根無離合二塵。則覺觸本無。意根無生滅二塵。則了知無處安寄。此言離塵即無根。根不超塵也。

　　二脫塵互用。

　　汝但不循。動(dòng)靜合離。恬變通塞。生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏。應(yīng)拔圓脫。不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根�；ハ酁橛�。

　　循者。隨順也。不循動(dòng)靜等十二塵緣。即脫離塵緣也。六塵對(duì)待而成十二相。如是十二相。非本來有。由變化而成。故名有為相也。于六根中。隨便拔出一根之湛性。脫去四大之沾黏而內(nèi)伏。內(nèi)伏者。不流逸奔?jí)m也。伏則必歸于元有之真性。以離妄明故。發(fā)本有之明耀。即正智也。眾生因不了塵緣是妄。故受沾黏也。正智發(fā)明。則了一切塵緣皆成虛妄。故余五根。亦脫其沾黏也。如是隨應(yīng)拔出六根之湛性。即成圓滿解脫也。圓明湛性。性自本然。不因前塵而有。亦不因前塵而滅。是為無生無滅之常住真性。以體不由前塵故。所起知見。亦不由前塵。即離塵而知。離塵而見。故曰明不循根。寄托幻根。而真明發(fā)現(xiàn)。真明即圓明。六塵十二相。一時(shí)發(fā)現(xiàn)。不前不后。是即六根互相融通。無有隔礙。故能如斯也。眾生只知六根各別。以六根各別為自然之理。聞?wù)f互通。以為怪事。故有后文種種證明。以除其疑也。

　　四證明根脫。二。初引圣證。二引凡證。初二。初引脫根諸圣。二喻圓拔之相。今初。

　　阿難。汝豈不知。今此會(huì)中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

　　跋難陀。翻賢喜。殑伽。翻天堂來。驕梵缽提。翻牛嚼。此中六圣。各缺一根。其無根之作用。反勝于有根百倍�？勺C六用。不在根之有無也。滅盡定。又云滅受想定。即滅六識(shí)心也。聲聞證寂。必入此定。迦葉尊者。已證羅漢果。法空心亦空。故云久滅意根。即六識(shí)攀緣心滅。由圓明心而圓了一切故。不因六識(shí)妄心而念事物也。以上六圣。各缺一根。即證明不循根也。余根雖在。亦能圓明者。即證寄根明發(fā)也。如是諸圣。證羅漢果者。皆得反流全一。六用不行。可無疑矣。

　　二喻圓拔之相。

　　阿難。今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷冰。應(yīng)念化成無上知覺。

　　圓拔者。圓滿拔出六根中之湛性。不循十二緣塵。而反緣自性也。以圓離諸塵故。內(nèi)心瑩凈。發(fā)生光曜。此光即正智。能照空三界依正故。正智如湯。諸浮塵及器世間如冰。冰由水結(jié)。冰銷成水。妄由真生。妄滅歸真。故應(yīng)念化成無上知覺也。

　　二引凡證。二。初合眼辨物。二自發(fā)圓明。今初。

　　阿難。如彼世人。聚見于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類。彼人以手。循體外繞。彼雖不見。頭足亦辨。知覺是同。

　　世人。即凡夫也。凡夫聚森羅萬象之見于眼根。離眼即無所見故。假令世人。急合其兩眼。則暗然之相現(xiàn)前。乃至自身之六根。亦不能辨別。凡夫于此。以為目無所見矣。其實(shí)不然。何以故。如頭與足。同是皮肉之類也。令此合目之人。以手依循身體外繞。彼雖目無所見。繞至頭者。自然知是頭。絕不誤以為足。繞至足者。自然知是足。亦不誤以為頭。手之辨頭足。與目之辨頭足。無少差謬。故曰知覺是同。此恐阿難疑前六圣。根缺而能圓明。乃修行功力所致。非本然之性。故此再以世人驗(yàn)之。而令生信也。夫眾生本具圓明。概為六根所覆。若人能舍六根。不須外求圓明。而圓明自發(fā)。謂余不信。請(qǐng)觀下文。

　　二自發(fā)圓明。

　　緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何發(fā)明。不成圓妙。

　　緣見者。有所緣之見。即眾生妄見也。此見因于明緣之所發(fā)生。若無明緣。則見不能生故。暗成無見也。惟不明之見。不假明緣。自然而發(fā)。以不假明緣故。有明無明。常常如斯。任何諸暗。永不能昏。緣此自發(fā)之見�？芍�緣生之見是妄見也。不從緣生之見是真見也。若人根塵之緣全銷。而緣塵之覺明。焉能不轉(zhuǎn)成圓妙心哉。

　　五結(jié)示真常。二。初阿難疑問。二如來開示。今初。

　　阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)�？杖鐏聿�。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅(jiān)凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離于明暗。動(dòng)靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說。湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來。真實(shí)語者。惟垂大慈。開我蒙□。

　　阿難對(duì)于正見。如生盲對(duì)于顏色。不惟自不能見。雖經(jīng)他人種種喻明。而盲者終不知如何為顏色。如阿難不了正見。雖經(jīng)如來種種譬喻發(fā)明。終不知如何為正見。是以至此。猶疑離根塵無見。故如此問也。從佛說言。至名目相應(yīng)。是按定如來前說。因地心要與果地覺相應(yīng)也。從如果位中。至常住不壞。是明果地覺常住不壞也。從若此見聽。至本無所有。是明如來后說因地心。斷滅不常也。從云何將此。至七常住果。是反責(zé)如來前后相違也。從世尊下。至真實(shí)語者。是反復(fù)推求。決定如來有前后相違之過。不成真實(shí)語者。而如來又非不實(shí)語之人。是以請(qǐng)問其詳。七菩提果者。非菩提有七種果。乃名異體同也。菩提即正智。別九法界眾生之煩惱也。涅槃?wù)�。不生不滅。別九法界眾生之生滅也。真如者。不變不異。別九法界之妄境也。佛性即自性。別九法界眾生之共生性也。庵摩羅即白凈識(shí)。別九法界眾生染污心也。空如來藏者。非前三如來藏中之空如來藏。乃空前三種如來藏之空如來藏。別九法界眾生之身相未空也。大圓鏡智。即圓明真心。別九法界智未圓也。以此七種。皆是如來果上所得。如金剛王常住不朽。故名七常住果。蒙□者。不明如來所說曰蒙。不舍自己舊習(xí)曰□。

　　二如來開示。二。初責(zé)迷許示。二擊鐘驗(yàn)常。今初。

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)。恐汝誠心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。

　　未盡諸漏者。阿難雖證初果。未出三界。生死未了也。徒知顛倒所因者。已知前文妄為明覺也。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)者。以前塵為實(shí)有。離塵即謂斷滅也。此總責(zé)阿難之迷也。以下許以開示。以阿難雖有誠心請(qǐng)法。而平常之信世間法之心。未能降伏。故將擊鐘舂搗等之塵俗事。以除阿難離根無覺之疑也。

　　二擊鐘驗(yàn)常。二。初矯亂聞聲自取斷滅。二分別聞聲以示性常。初三。初擊鐘問聞。二擊鐘問聲。三責(zé)其矯亂。今初。

　　即時(shí)如來。敕羅侯羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時(shí)羅侯羅。又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。

　　此中兩次擊鐘`。兩次問聞。大眾不了聞與聲各別。以聲作聞。故云擊則有聞。不擊則無聞。豈知聞與聲一內(nèi)一外。一真一妄。聲有有無。聞無有無。迥不相同哉。以聞聲不分故。前云若此見聽。離于明暗動(dòng)靜。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有也。眾生認(rèn)假迷真。驗(yàn)于此矣。

　　二擊鐘問聲。

　　如來又敕羅侯擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。有頃。羅侯更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。

　　此中兩次擊鐘。兩次問聲。阿難大眾�；卮鹜�前。此問與前問各別。此答與前答相同。異問而同答。已顯阿難等將聞與聲。矯亂不分矣。聞聲矯亂。即心境不分。實(shí)則。眾生終日著境。不知有心。以迷心故失其自己本來面目。以著境故常受生死輪回之苦惱。此系眾生通常之大病。我等學(xué)佛者。于此深切注意。痛加改悔。

　　三責(zé)其矯亂。

　　佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時(shí)問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報(bào)答無定。如是云何。不名矯亂。

　　如是彰明較著。以聞為聲。以聲為聞。聞聲矯亂。自不能知。經(jīng)佛發(fā)明。猶不自審。而反難于佛。嗚呼。眾生昏迷之源如此。皆由終日對(duì)境。不加覺察。迷境為心。隨眾起倒。故如此也。

　　二分別聞聲以示性常。四。初揀別聞聲。二牒責(zé)迷常。三引夢(mèng)示常。四會(huì)通斷常。今初。

　　阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實(shí)無聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵�；驘o或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實(shí)云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。

　　聞性處于耳根中。猶如人處于室中。人在室中。則室中有事。人必知之。人若離室。室中空虛。則無知者。是故聞性在耳。有聲則聞。聞性離耳。則無聞?wù)�。鐘聲再擊。理�?yīng)無聞。今則不然。聲起則知有。聲銷則知無�？芍�聞性未曾離耳也。聞性若實(shí)離耳。則耳如枯木。試問人之初生。乃至命終。何曾有一時(shí)一刻。如枯木杳無知覺哉。自然是聲塵或有或無。非彼聞性為汝有無也。若云聲有聞?dòng)�。聲無聞無。聞隨聲消者。當(dāng)此聞隨聲銷之時(shí)。誰知無聲者耶。以聞性知聲有。亦知聲無故。可知聞不隨聲銷也。聲在聞中。自生自滅。非為汝聞。而生而滅也。聲生聲滅。令汝聞性為有為無。非汝聞性。自有有無也。

　　二牒責(zé)迷常。

　　汝尚顛倒�；舐暈槁劇：喂只杳�。以常為斷。終不應(yīng)言。離諸動(dòng)靜。閉塞開通。說聞無性。

　　聲之與聞。明明各別。汝尚顛倒�；舐暈槁劇Ｈ舴蚵勚�真性。淵淵莫測。何怪汝昏迷。以常為斷耶。然終不應(yīng)言。離于動(dòng)靜之聲塵。及于閉塞開通之耳根。而無聞性也�？傃灾�。內(nèi)根外塵。皆可云有云無。絕不可于聞性云有無也。

　　三引夢(mèng)示常。

　　如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時(shí)。□練舂米。其人夢(mèng)中。聞舂□聲。別作他物。或?yàn)閾艄��；驗(yàn)樽茬�。即于�?mèng)時(shí)。自怪其鐘。為木石響。于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏�？v汝形銷。命光遷謝。此性云何。為汝銷滅。

　　熟睡。即重睡也。搗練。即浣紗聲也。舂米。即杵臼聲也。遄。音淺。反復(fù)之速也。言才知是鐘鼓聲。陡然成搗舂聲也。夢(mèng)中六識(shí)不起。故不能記憶聲塵之動(dòng)搖。耳根之通塞也。形寐者。即六識(shí)不緣六塵也。聞性不昏者。即七識(shí)不隨根塵分散也。然此聞性。又不但形寐之時(shí)。根塵暫分而不昏。乃至汝之身形銷滅。四大遷流。命光落謝之時(shí)。汝之聞性。亦不銷滅。阿難以真常作斷滅。誤甚也哉。若此斷滅。誰續(xù)后有耶。夫聞性者。雖非湛圓明性。乃湛圓之少分也。此性起。則為眾生。此性滅。則為諸佛。由眾生直至成佛。此一期中。皆隨此性流轉(zhuǎn)。所謂去后來先作主翁也。惟唯識(shí)宗云。此是八識(shí)。非也。八識(shí)即在染之圓明性。無來去故。又七識(shí)全是生滅性。但不同六識(shí)隨形生滅。此直至成佛而滅也。八識(shí)是生滅與不生滅和合性。八識(shí)之半分生滅性。即六根性。余半分不生滅性。即湛圓真性。湛圓真性。常住不動(dòng)。不隨業(yè)果遷流即八識(shí)。非去后來先也。隨業(yè)果遷流者。即六根性。即去后來先也。是以聞性。不隨形消滅。此聞性。從湛圓中發(fā)起。若還歸湛圓時(shí)。即名成佛。從此永無來去。可證眾生來去。皆隨六根性。(即七識(shí))。非隨八識(shí)來去也。

　　四會(huì)通斷常。二。初認(rèn)塵故斷。二守性故常。今初。

　　以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟。性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉(zhuǎn)。

　　眾生從無始來。循順外塵。隨逐妄念。（即七識(shí)）。故遷流六道。轉(zhuǎn)變生死。從來不曾開茲聲色妄念之迷云。悟彼妙常之凈性也。由不循所有妙常之凈性。而逐諸生滅之妄念故。由是生而復(fù)生。皆隨雜染而流轉(zhuǎn)也。雜染。即六識(shí)心。亦名妄念。以念念染于六塵中。種種差別境故。六根性。各緣一塵。以不雜故。但名染性。離此二者。名為凈性。不同眾生。隨形有無。故名妙常。眾生只知有雜染之識(shí)心。而不知有清凈之識(shí)性。故斷而不常也。

　　二守性故常。

　　若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時(shí)清明。云何不成。無上知覺。

　　若棄生滅之雜染。守于真常之凈性者。則斷相銷滅。常光現(xiàn)前矣。棄染守凈。即入流忘所也。斷滅常現(xiàn)。即轉(zhuǎn)識(shí)成智也。根塵識(shí)從無明起。暗來明去。故眾生無智慧光。明來暗消。故根塵識(shí)應(yīng)時(shí)銷落也。妄想結(jié)成之色相。名為塵。妄識(shí)留戀之愛情。名為垢。情想雜染于常性。故名塵垢也。二俱遠(yuǎn)離。即遠(yuǎn)離六識(shí)之塵相。七識(shí)之清垢也。塵垢俱離故。法眼清明。法眼者。觀清凈法。了諸塵空也。清明者。即無外塵內(nèi)垢之染污也。如此云何而不成無上知覺哉。從棄生滅。守真常。其中常光現(xiàn)前。塵垢銷落。則為緣修。乃三賢菩薩事也。法眼清明。見道位也。從法眼清明。至無上知覺。則為性修。乃十地菩薩事也。此中不修而修。更無歧途。畢竟流入薩婆若海。故而怪問。云何不成無上知覺也。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏卷第四終