六祖壇經(jīng)講話

　　第四定慧品

　　問(wèn)題講解

　　一．甚么是曹溪大師的修行法門？

　　二．“定”與“慧”的關(guān)系如何？

　　三．如何“自悟修行”？

　　四．甚么是“一行三昧”？

　　五．甚么是“障道因緣”？

　　六．如何“看心觀靜”？

　　七．何謂“頓漸利鈍”？

　　八．何謂“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”？

　　九．如何對(duì)治“塵勞妄想”？

　　十．如何處理“見(jiàn)聞?dòng)X知”？

　　一．

　　甚么是曹溪大師的修行法門？

　　六祖惠能大師一生駐錫曹溪弘化，因此又號(hào)“曹溪大師”，他所指導(dǎo)的修行法門，就叫“曹溪法門”。

　　曹溪的修行法門為何？在〈定慧品〉里告訴我們：第一、以無(wú)念為宗；第二、以無(wú)相為體；第三、以無(wú)住為本�？梢哉f(shuō)，曹溪的修行法門是以“無(wú)”──無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住為宗要。

　　一般修行的人，例如持戒、布施、念佛、誦經(jīng)、持咒等，主要的都是為了追求現(xiàn)世的安樂(lè)。而六祖的曹溪法門，它不是要我們只求現(xiàn)世的安樂(lè)，而是要我們求證永恒的生命，證悟自己的本來(lái)面目。所以說(shuō)：如求人天福報(bào)、自身安樂(lè)，不解六祖修行法門。

　　這里講到“無(wú)念為宗”，就是教我們要“念而無(wú)念”，要“一念不起”。一般人每天可以說(shuō)都是生活在“妄念”里面，時(shí)而念這個(gè)，時(shí)而念那個(gè)；凈土宗甚至教人念佛。為甚么要念阿彌陀佛？主要就是要用“正念”來(lái)對(duì)治“妄念”；如果沒(méi)有“妄念”，又何必要“正念”？因此到最后要“無(wú)念”；“不念而念，念而不念”，所謂“一念不起”，那還有甚么“正念”呢？因此，“無(wú)念”的境界很高，“無(wú)念”的境界是：

　　對(duì)過(guò)去的境界不要追憶。有人以為回憶比現(xiàn)實(shí)美麗，其實(shí)，“白頭宮女話天寶”，一個(gè)人如果光是回憶當(dāng)年、回憶過(guò)去，就表示他已年邁了。所以，對(duì)過(guò)去的境界不要再去追憶。

　　對(duì)現(xiàn)在的境界不要貪著。現(xiàn)在的生活境界，諸如五欲塵勞、人我是非等，不要在這上面斤斤計(jì)較，這樣一來(lái)，也就不會(huì)患得患失。

　　對(duì)未來(lái)的境界不要幻想。佛教講“生死無(wú)常”，因此不要幻想“未來(lái)”；“未來(lái)”還沒(méi)有到來(lái)，幻想沒(méi)有用，重要的是把握每一個(gè)當(dāng)下。

　　如果能對(duì)過(guò)去的境界不追憶，這就是“修定”；對(duì)現(xiàn)在的境界不貪著，這就是“持戒”；對(duì)未來(lái)的境界不存幻想，這就是“修慧”。“無(wú)念”實(shí)際上就是修“戒、定、慧”；在“無(wú)念”的境界里，對(duì)人沒(méi)有愛(ài)恨，對(duì)境界沒(méi)有貪著。能夠“無(wú)念”，則生活里自能“隨喜”、“隨心”、“隨緣”！

　　所以，“無(wú)念”就是“不執(zhí)著”，不執(zhí)著才能進(jìn)步。佛教講“法無(wú)定法”，就是不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無(wú)。“無(wú)”就是無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊。無(wú)念不是甚么都不念，所謂“不念而念，念而不念”，“無(wú)念”才能真正擁有更寬廣的世界。

　　曹溪的宗要是“無(wú)相為體”。所謂“相”，有“人相”、“我相”、“法相”。我們生活在森羅萬(wàn)象，如同萬(wàn)花筒的萬(wàn)“相”里，以六塵──色、聲、香、味、觸、法為相，在“六塵”里，每天患得得失，以假為真，以無(wú)為有，以穢為凈。我們被“相”所迷惑，而產(chǎn)生顛倒妄想，因此以“無(wú)相為體”，就是要我們處一切相而離一切“相”，也就是離一切“色”，離一切“聲”，離一切“香”，離一切“味”，離一切“觸”，離一切“法”；就是要明白《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”離開(kāi)了“妄想”，才能證悟“實(shí)相”。因此，真正“無(wú)相”的修行，就是要去“建設(shè)水月道場(chǎng)，大作空花佛事，降伏鏡里魔軍，證悟夢(mèng)中佛果”。

　　曹溪的修行法門是以“無(wú)住”為本，這也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。我們的心每天住在那里？大部分都是住在“五欲六塵”里。有所“住”，就有所“不住”；“無(wú)住”，就是“無(wú)所不住”。你的心有所住，就有所限制，就有一定范圍；“無(wú)住”，就是“無(wú)所不在”，如同月亮、太陽(yáng)住在“虛空”里，隨著“虛空”無(wú)所不在。因此，我們要“不住境”，就是不住在“境界”上，不住在“相”上，不住在“念”上，不住在“有”上，不住在“無(wú)”上，甚至也不住在“無(wú)無(wú)”的上面。那么，我們住在那里呢？我們住在“無(wú)住”的地方。

　　“無(wú)住”是《金剛經(jīng)》的宗要。五千多字的《金剛經(jīng)》，主要就是講一個(gè)“無(wú)”：度生要“無(wú)我”、布施要“無(wú)相”、生活要“無(wú)住”、證果要“無(wú)證”。能夠懂得一個(gè)“無(wú)”，證悟一個(gè)“無(wú)”，那就擁有了世間，擁有了“無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊”的人生。這就是曹溪大師告訴我們的修行法門，是以“無(wú)念”為宗，“無(wú)相”為體，“無(wú)住”為本。

　　如何才能達(dá)到“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”的境界呢？就是要“定慧雙修”。

　　二．

　　“定”與“慧”的關(guān)系如何？

　　在《六祖壇經(jīng)》的〈定慧品〉中，惠能大師開(kāi)宗明義說(shuō)道：“我此法門，以定慧為本。”又說(shuō)：“定慧一體，不是二。”定慧的密切關(guān)系，由此可見(jiàn)。

　　所謂“定”，就是要我們遇境不動(dòng)心、不氣惱；所謂“慧”，就是要我們談吐、做事都能運(yùn)用得體，都能如法，那就是智能的妙用。

　　定與慧的關(guān)系：“定是慧體，慧是定用”。“定”和“慧”本來(lái)是一個(gè)，由“定”發(fā)“慧”，所以“定”是“慧”的體，“慧”，是一種方便、權(quán)巧、妙用，所以“慧”是“定”的用。

　　定與慧的關(guān)系，譬如金與器、水與波、燈與光，相成互用，不即不離。這就好比一塊黃金，可以做成戒指、手鐲、耳環(huán)等飾物，外相上雖然有各種不同，但本體都是黃金。又如水和波，水本來(lái)是平靜的，有了風(fēng)，就泛起了波浪，所以盡管浪花如何的波濤洶涌，它的本質(zhì)還是水。又如燈與光，有了燈就有光明，沒(méi)有燈，就黑暗。

　　所以金與器、水與波、燈與光，是不即不離的。“定”與“慧”也是不即不離。“定”與“慧”如同鳥(niǎo)的雙翼，鳥(niǎo)有雙翼就能飛翔，人有了“定”、“慧”，就能夠解脫。

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“定多慧少，增長(zhǎng)無(wú)明；慧多定少，增加邪見(jiàn)。”唐朝時(shí)，曾因上表“諫迎佛骨”而被貶至潮州當(dāng)刺史的韓愈，有一天去參訪大顛禪師，大顛禪師正在坐禪，久久不出定。侍者看韓愈等得不耐煩，心里很著急，便在大顛禪師的耳邊說(shuō)：“先以定動(dòng)，后以智拔。”

　　意思是說(shuō)：“禪師！你的禪定已經(jīng)打動(dòng)了韓愈的心，現(xiàn)在你應(yīng)該要用智能跟他說(shuō)法。”

　　韓愈一聽(tīng)到這兩句話，很高興，他說(shuō)：“幸于侍者口邊得個(gè)消息。”

　　定、慧，不是靠別人說(shuō)，別人給的；定、慧要靠自己去修持、體悟，定、慧完全是自家的事情。

　　禪宗有一則“老婆禪”的公案：過(guò)去有一個(gè)非常護(hù)持佛法的老婆婆，供養(yǎng)一位禪師參禪修道，一供養(yǎng)就是二十年。

　　有一天，老婆婆很想知道禪師的修行如何，便叫她的孫女兒送東西給這位禪師，她說(shuō)：“你送東西給他的時(shí)候，不必同他講話，只要過(guò)去抱住他，看他怎樣待你。”

　　孫女果然依照老婆婆的交待去做，結(jié)果禪師一動(dòng)也不動(dòng)，冷冷的說(shuō)：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣。”意思是說(shuō)：“我已經(jīng)修到很有定力，我的心已經(jīng)不為外境所動(dòng)了。”

　　孫女兒回去把情形告訴老婆婆，老婆婆一聽(tīng)，很失望、很難過(guò)，一氣之下就把禪師趕出去，不再供養(yǎng)他了，同時(shí)把供養(yǎng)禪師參禪修行的茅屋放一把火燒了。她說(shuō)：“我供養(yǎng)了二十年，竟然供養(yǎng)了一個(gè)‘自了漢’。”

　　禪師離開(kāi)以后，便到各處去參學(xué)，過(guò)了幾年，又再回到老婆婆的住處，要求老婆婆能再護(hù)持他修行。

　　三年后，老婆婆又叫她的孫女兒再去試探禪師，這回當(dāng)孫女兒上前抱著禪師的時(shí)候，禪師也回抱她，并對(duì)她說(shuō)：“這種事只有你知、我知、千萬(wàn)不可以給老婆婆知道。”

　　孫女兒回去把這話告訴老婆婆，老婆婆一聽(tīng)，她說(shuō)：“我終于供養(yǎng)了一個(gè)人間菩薩！”

　　經(jīng)云：“不舍道法而行凡夫事，種種運(yùn)用能不離定慧。”這就是“定慧雙用”。

　　六祖大師十大弟子中，開(kāi)創(chuàng)荷澤宗，廣開(kāi)南宗頓教法門，使惠能大師的禪法得以揚(yáng)名立萬(wàn)于后世的神會(huì)大師，曾經(jīng)問(wèn)道于六祖，說(shuō)：“先定后慧，先慧后定；定慧先后，何者為正？”

　　六祖回答：“常生清凈心，定心而有慧；于境上無(wú)心，慧中而有定。定慧等無(wú)心，雙修自性證。”

　　有一首修行的秘訣說(shuō)：“以定治于亂，以慧治無(wú)記，動(dòng)靜二相亡，對(duì)治功何用？”如果我們能夠面對(duì)境界而“無(wú)念”的話，則念念歸宗；如果我們遇緣而能“無(wú)心”的話，則心心契道。所以，“定慧等持，任運(yùn)雙修”，這是說(shuō)明定與慧的關(guān)系，也是定、慧修行的要領(lǐng)。

　　三．

　　如何“自悟修行”？

　　“自悟”，就是要自我要求、自我實(shí)踐、自我覺(jué)悟。吃飯，可以由別人煮給我們吃；喝茶，可以由別人倒給我們喝；可是覺(jué)悟，一定要靠自己。所以禪宗平時(shí)都是教人要提起話頭，要“參”、要“疑”、要“問(wèn)”，所謂“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，累積很多的“小悟”，便能成就“大悟”。

　　我們每天在日常生活中，如果沒(méi)有一悟，就是沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步。這個(gè)悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。這和禪宗的悟，是稍有相應(yīng)的。

　　禪師們的悟境，是忘失身心，是泯滅人我，是與虛空合而為一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本來(lái)面目，本來(lái)面目就是我們的真心，我們的真心“豎窮三際，橫遍十方”，等同虛空。古德說(shuō)：“大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。”因此，有的人在覺(jué)悟的剎那，痛哭流涕，千世萬(wàn)劫的辛苦，終于一下子認(rèn)識(shí)了自己；但也有的人“悟”了以后，哈哈大笑，終于一下子得以摸到自己的鼻孔了。

　　我們平常稱念的“觀世音菩薩”，又名“觀自在”；“觀自在”就是觀照自己在不在？平時(shí)如果我們沒(méi)有“禪”的修養(yǎng)，很容易受外境迷惑，每天都是被人牽著鼻子走。如果能夠“觀自在”，就能“觀境自在”──在境界里面自由自在；“觀人自在”──人我相處很自在；“觀事自在”──在一切事務(wù)塵勞里面皆能自在；“觀我自在”──自己沒(méi)有貪瞋癡，不計(jì)老病死，當(dāng)然就很自在。

　　有信徒問(wèn)溈山禪師：“甚么是道？”

　　禪師回答：“無(wú)心是道。”

　　信徒說(shuō)：“無(wú)心是道，我不會(huì)��！”

　　“你去問(wèn)會(huì)的人。”

　　“誰(shuí)是會(huì)的人呢？”

　　“不是別人，就是你自己。”

　　所以，“求人不如求己”，我們?cè)?ldquo;迷”的生活里要覺(jué)悟，當(dāng)然一定要靠自己。

　　禪宗的四祖道信禪師當(dāng)初去參訪僧璨禪師，求僧璨禪師為他開(kāi)示解脫的法門。

　　僧璨禪師反問(wèn)他：“誰(shuí)束縛你了？”

　　道信想一想，說(shuō)：“沒(méi)有人束縛我。”

　　僧璨禪師道：“既然沒(méi)有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？”

　　可見(jiàn)得我們都是“自我束縛”，所謂“庸人自擾”。

　　如何“自我修行”？我提供四點(diǎn)意見(jiàn)：

　　1自我觀照，反求諸己：就是要做一個(gè)“觀自在”，每天觀照自己在不在？觀照自己是否妄想紛飛，攀緣外境？觀照自己是否能夠把持自己？觀照自己是否凡事都能反求諸己，寬以待人？如果能夠如此自我觀照，就是“自我修行”。

　　2自我更新，不斷凈化：“禪”是很自然的，是非�；顫姷模粎�禪學(xué)道，不能呆板，不能墨守成規(guī)，不能積非成是。所以要不斷的更新，不斷的凈化，不斷的升華，如此才能一天一天接近“悟”的境界。

　　3自我離相，不計(jì)勝負(fù)：做人要把眼光放大，目標(biāo)放遠(yuǎn)，不要在表相上、語(yǔ)言上、小事上斤斤計(jì)較。我們常常因?yàn)閯e人一句話就心里不安，因?yàn)閯e人一個(gè)動(dòng)作，就弄得自己不自在；因?yàn)樘珗?zhí)著、計(jì)較人我、得失、勝負(fù)，使我們天天陷溺于人我是非、成敗得失的風(fēng)波里，不得安寧。因此，我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計(jì)勝負(fù)，進(jìn)而找到自己安身立命的所在。

　　4自我實(shí)踐，不向外求：有信徒問(wèn)趙州禪師：“如何參禪才能覺(jué)悟？”趙州禪師站起來(lái)，很風(fēng)趣地說(shuō)：“我現(xiàn)在要去小便，沒(méi)有時(shí)間回答你這個(gè)問(wèn)題。”

　　禪師走了一段路之后，回過(guò)頭來(lái)對(duì)信徒說(shuō)：“你問(wèn)我‘如何開(kāi)悟’，這是多大的問(wèn)題！你看！像小便這么一點(diǎn)小事，還得我自己去呢！”

　　趙州禪師的意思，就是告訴我們：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。你要求覺(jué)悟，你要自己修行，靠別人是沒(méi)有用的！我不能代替你“吃”，我吃飯，你也不能當(dāng)“飽”。所以，“自我修行”這是我們每一個(gè)人必須重視的課題。

　　四．

　　甚么是“一行三昧”？

　　一行三昧，又名“一相三昧”、“一相莊嚴(yán)三摩地”，就是觀法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而證悟者，可以達(dá)到三種境界：

　　不生憎愛(ài)取舍之心。

　　穿衣吃飯當(dāng)中，雖有動(dòng)作，心卻是如如不動(dòng)。

　　能所雙亡，真妄均除。

　　所謂“三昧”，就是正定的意思，也就是將善心住于一處而不妄動(dòng)。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，例如�?xiě)字寫(xiě)得好，就有“寫(xiě)字的三昧”；說(shuō)話說(shuō)得得體，就有“說(shuō)話的三昧”；處世圓融無(wú)礙，就有“處世的三昧”。甚至罵了人，還能令對(duì)方心生歡喜，這就是有“罵人三昧”。

　　因此，“三昧”的定義，亦即所言、所行、所作都能表現(xiàn)到最恰當(dāng)、最相應(yīng)、最究竟的程度，也就是：第一、凡事進(jìn)入甚深境地者；第二、為人處事有最完美的表達(dá)者；第三、處世待人最圓融者，乃至生活中有禪的灑脫、幽默、看破者，都是三昧。

　　《摩訶止觀》說(shuō)，三昧有四種：

　　常坐三昧：以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號(hào)，心意集中一處，而觀照真如法性。

　　常行三昧：又稱“般舟三昧”，也是以九十天為一期。九十天之中不可盤(pán)坐，更不可以躺臥，只準(zhǔn)許站立行走，每天二十四小時(shí)不停地繞室行走，不能休息。

　　半行半坐三昧：就是現(xiàn)在的“禪凈雙修”，可以打坐，也可以繞佛，又可以跑香。

　　非行非坐三昧：就是隨自己的意思，在行、住、坐、臥之間，把心安住在“不動(dòng)念”的境界。

　　其中，常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“處”、一切“時(shí)”、一切“行住坐臥”之間，常行“直心”；“一行三昧”就是修行的時(shí)候，能夠“真心、直心、凈心、不動(dòng)心”；“一行三昧”就是“最上禪”，是如來(lái)的“清凈禪”。當(dāng)自己能夠舍諸妄想、雜念，把“心”如實(shí)地會(huì)于一理，或是想一佛、觀一佛，念念相續(xù)，不懈怠；在一念中，能夠見(jiàn)到十方諸佛，見(jiàn)到法界無(wú)邊的光明，得到“大辯才”、“大解脫”，那就叫做“一行三昧”了。

　　此外，又有所謂的“辯才三昧”、“無(wú)住三昧”、“無(wú)心三昧”、“無(wú)我三昧”、“歡喜三昧”、“游戲三昧”、甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以說(shuō)就是我們的生活能夠與“定慧”相應(yīng)，能在生活里“不動(dòng)心”，就是進(jìn)入了“三昧”。

　　中國(guó)四大譯經(jīng)家之一的鳩摩羅什大師，幼年時(shí)，有一天隨母親到寺院去參拜，看到佛前一個(gè)銅鑄的大磬，覺(jué)得很好玩，就把大磬當(dāng)帽子一樣戴到頭上。一旁的母親看到，對(duì)他說(shuō)：“孩子！你怎么能把銅鑄的大磬當(dāng)帽子戴呢？”

　　鳩么羅什說(shuō)：“啊！這是銅的呀！”當(dāng)下一念分別心起，頓感好重、好重！

　　所以，“無(wú)心”的時(shí)候，重的東西都會(huì)失去了重量，這就是“無(wú)心三昧”。“無(wú)心”，就是對(duì)外境沒(méi)有分別，所謂“只要無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物假圍繞”。

　　此外，還有“游戲三昧”，在佛教史上有許多參禪得道的禪師們，如濟(jì)公活佛、金山活佛、飛錫禪師、普化禪師等，他們?cè)谑篱g種種的神通變化、游戲自在，說(shuō)明他們的修行已經(jīng)達(dá)到生死一如、物我雙亡、運(yùn)用自如的“游戲三昧”境界了。

　　如何修行才能成就“三昧”呢？天臺(tái)的湛然大師說(shuō)，有四種方法能生“三昧”：

　　三個(gè)月中，除了飲食便利外，不睡常坐。

　　三個(gè)月中，或彈指間，不生一念，不生我想、我執(zhí)、我愛(ài)、我貪。

　　三個(gè)月中，經(jīng)行不休息，如修“般舟三昧”。

　　三個(gè)月中，說(shuō)法而不求利養(yǎng)。

　　假如能夠依照上述這四種方法修行，自能達(dá)到人我雙忘、物我一體的“三昧”定境。

　　五．

　　甚么是“障道因緣”？

　　佛教主張“解行并重”，尤其重視“體證”，所以學(xué)佛必須要修行。

　　說(shuō)到修行，所謂“道高一尺，魔高一丈”，在修行的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些魔考、一些障礙修行的因緣。根據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，障道因緣有三：口說(shuō)不行、心行歪曲、于法執(zhí)著。

　　另外，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，富貴、美貌、年輕等，都是障礙學(xué)佛的因緣。然而在障道因緣中最主要的是“心”，我們的心為甚么會(huì)形成障道的因緣，有如下十二點(diǎn)：

　　1心門不開(kāi)：我們的“心”好像一扇大門，門不開(kāi)，外面的人進(jìn)不來(lái)。如果“心門”不開(kāi)，凡事排拒，則“真理”、“智能”的法水就無(wú)法流進(jìn)心中。所以心門不開(kāi)是學(xué)佛的障礙因緣。

　　2心結(jié)不解：心里的結(jié)，往往來(lái)自猜疑、嫉妒以及對(duì)人我是非“執(zhí)著”不舍、因此產(chǎn)生心結(jié)，成為障道因緣。

　　3心擔(dān)不放：心里的“負(fù)擔(dān)”，如金錢名利、恩怨情仇、家庭事業(yè)等放不下，因此產(chǎn)生煩惱，自然成為障道因緣。

　　4心妄不除：經(jīng)云“妄念不起處處安”；相反的，妄想、雜念不除，不但無(wú)法心安自在，更是障礙佛道的因緣。

　　5心憂不喜：世間最珍貴的財(cái)富就是歡喜，一個(gè)人如果每天心里憂愁、煩悶，心里沒(méi)有法喜，如何領(lǐng)略微妙的佛法，因此“心憂不喜”，也是“障道因緣”。

　　6心暗不明：一個(gè)沒(méi)有般若智能的人，無(wú)法點(diǎn)亮自己的心燈，每天生活在“黑暗”里，自然難以見(jiàn)道。

　　7心狹不寬：心量狹小，不能包容、忍受別人的優(yōu)缺點(diǎn)，也是“障道因緣”。例如“同行相嫉”、“見(jiàn)不得別人好”等，都是障道的因緣。

　　8心惡不善：七佛通偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”一個(gè)心里充滿惡念的人，自然無(wú)法與佛道相應(yīng)。

　　9心邪不正：學(xué)佛首要皈依三寶、相信因果。一個(gè)人如果心中充滿邪知邪見(jiàn)，例如“不信三寶”、“不信因果”，這也是障道的因緣。

　　10心貪不舍：一個(gè)人如果天天貪圖別人給我，自己完全不肯喜舍布施，這與佛教的六度、四無(wú)量心等教義是背道而馳的，自然無(wú)法契入佛道。

　　11心迷不信：心里迷惑，不求覺(jué)悟，完全與真理“絕緣”，如何能夠悟道？

　　12心有不空：《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。”一個(gè)人如果自滿、執(zhí)著、成見(jiàn)不空，正如一個(gè)已裝滿茶水的杯子，再好的法水也流不進(jìn)心里。因此，心要“空”，才能悟道，才能認(rèn)識(shí)佛境界。

　　甚么是“障道的因緣”？“三毒”、“五欲”、“六塵”；也就是世間的“金錢”、“感情”、“人事”、“觀念”、“無(wú)明”等，都是障道的因緣。當(dāng)初我們建設(shè)佛光山，立意就希望借助佛法來(lái)凈化社會(huì)、凈化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的薰陶凈化。但是，偏偏有的人心里不能和佛光山建設(shè)的主旨相應(yīng)，他只看到外觀建筑，不但無(wú)法生起清凈心、歡喜心，反而心生排拒，口出毀謗。所以，他雖然到了佛光山，實(shí)際上他根本沒(méi)有到佛光山，這就是“障道因緣”。參禪學(xué)道的人，對(duì)“真理”、“佛法”，要能接受，我們要把“心門”打開(kāi)，要解開(kāi)“心結(jié)”，放下“心擔(dān)”，那么，佛法才能進(jìn)入我們的心中。

　　在〈定慧品〉里，六祖大師一再指導(dǎo)我們各種修行的方法，所謂“修行”，就是要“修心”；所謂“佛說(shuō)一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？”一切都根源于我們的“心”，如果我們“心正”、“心凈”，則一切皆“正”，一切皆“凈”。所以說(shuō)“正人說(shuō)邪法，邪法也成正；邪人說(shuō)正法，正法也成邪”。“正”、“邪”只在于“心”的一念之間。

　　六．

　　何“看心觀靜”？

　　《楞伽經(jīng)》云：“心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。”一切萬(wàn)法的生起和還滅，都是因?yàn)?ldquo;心生”、“心滅”而有�！�佛遺教經(jīng)》說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辦。”只要我們把“心”安住一處，必能所作皆辦，無(wú)功不克�！毒S摩經(jīng)》也說(shuō)：“欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則國(guó)土凈。”你想要往生“凈土”嗎？先要清凈自心，心不清凈，凈土不生；心清凈，則國(guó)土清凈。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》形容“心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物”。我們的心好像一個(gè)“畫(huà)家”，可以畫(huà)山水，畫(huà)花鳥(niǎo)，畫(huà)人物，“天堂地獄”可以都是由我們的心所造，所以說(shuō)“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。

　　心是頓悟入道的要門，然而平常我們看山，看水，看花，看草，看人，看事，看盡男男女女，看盡人間萬(wàn)象，卻很少人“看心”。心的形象、住處到底如何呢？

　　“心”，非青非黃，非赤非白，非短非長(zhǎng)；“心”，不去不來(lái)，不垢不凈，不生不滅。“心”，不住善惡，不住有無(wú)，不住內(nèi)外；心，不住中間，不住高下，不住大小。因?yàn)?ldquo;善惡”、“有無(wú)”、“大小”都是“對(duì)待法”，“真心”是“絕對(duì)”的。

　　所以，有四句話說(shuō)明修行人智愚、圣凡的不同：

　　1圣人求心不求佛：偈云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”因此，圣人只求“自凈其心”，不向佛求。

　　2凡人求佛不求心：凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求財(cái)富，求順利，卻不知道反求自己的心，不知道自己的心才是無(wú)盡的寶藏。

　　3智人調(diào)心不調(diào)身：有智能的人，懂得調(diào)伏自己的“心”，遠(yuǎn)比追求身體健康、長(zhǎng)命百歲重要，因?yàn)樾氖侨f(wàn)法之本，所以平時(shí)要以戒來(lái)對(duì)治貪心、以定來(lái)對(duì)治瞋心、以慧來(lái)對(duì)治癡心。

　　4愚人調(diào)身不調(diào)心：愚癡的人往往只注重身體的保健，卻不懂得要“調(diào)心”、“觀心”。

　　唐朝的古靈禪師在百丈禪師座下悟道。悟道后古靈禪師感念剃度恩師的引導(dǎo)，決定回到仍未見(jiàn)道的師父身旁。

　　有一天，年老的師父在洗澡，古靈禪師替他擦背。就在擦背的時(shí)候，古靈禪師忽然拍拍師父的背說(shuō)：“好一座佛堂！可惜有佛不靈。”

　　師父聽(tīng)后，回頭看了一眼，禪師趕緊把握機(jī)緣又說(shuō)：“佛雖不圣，還會(huì)放光哩！”無(wú)奈師父還是不開(kāi)悟。

　　又有一天，師父在窗下讀經(jīng)，忽然有一只蒼蠅在窗子上撞呀撞，想要出去，卻出不了。古靈禪師靈機(jī)一動(dòng)，就一語(yǔ)雙關(guān)的說(shuō)：“世間如許廣闊，你卻不肯去，只在這個(gè)窗子上撞，未免太愚癡了吧！”于是作了一首詩(shī)偈說(shuō)：

　　空門不肯出，投窗也太癡，

　　千年鉆故紙，何日出頭時(shí)？

　　意思是說(shuō)，“禪”是要用心去覺(jué)悟，師父你天天看經(jīng)、看經(jīng)，在經(jīng)書(shū)上那里找得到“禪”，找得到“覺(jué)悟”呢？

　　師父看到這個(gè)參學(xué)回來(lái)的弟子，言語(yǔ)怪異，行徑奇特，于是問(wèn)他是甚么道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴師父，師父感動(dòng)之余，于是請(qǐng)他上臺(tái)說(shuō)法。禪師升座，便說(shuō)道：

　　心性無(wú)染，本自圓成；

　　但離妄緣，即如如佛。

　　就這樣，師父懂得“看心觀靜”，也就覺(jué)悟了。

　　所以，參禪先要“看心”，“禪”就是“心”。一般人以為參禪一定要打坐，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫打坐，才叫參禪。但是，六祖大師說(shuō)：“道由心悟，豈在坐也！”參禪求道，主要在覺(jué)悟真心本性，能夠把握這一點(diǎn)，才能進(jìn)入禪的世界。

　　七．

　　何謂“頓漸利鈍”？

　　經(jīng)云：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。”佛陀所說(shuō)法，本無(wú)頓漸，但因眾生根機(jī)有利鈍，因此佛陀不得不敷設(shè)八萬(wàn)四千法門，用以觀機(jī)逗教，普度眾生。

　　說(shuō)到“頓漸利鈍”，所謂“頓”，就是沒(méi)有“時(shí)間”、沒(méi)有“過(guò)程”，是一種“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火電光，是在剎那之間立刻轉(zhuǎn)“迷”為“悟”的頓超法門。

　　所謂“漸”，就是逐漸、逐漸的，是有“次序”性、有“連續(xù)”性，如同時(shí)鐘從一分、五分、十分，漸次往前行，這就叫做“漸修”。

　　所謂“頓根”，就是“根機(jī)”很利，能夠“聞一知十，觸類旁通”；“漸根”則是“根性”比較緩慢、遲鈍，它是慢慢地、按部就班地修行，直到覺(jué)悟。

　　“頓漸利鈍”要如何判別？當(dāng)初佛陀的侍者阿難尊者，雖然很聰明，但是“聰明”并不是“頓根”，因?yàn)榘㈦y尊者“多聞第一”，但卻不開(kāi)悟，他的“根機(jī)”并不算很“利”；反而是在《楞嚴(yán)經(jīng)》里迷惑阿難尊者的摩登伽女，她本來(lái)是首陀羅的一個(gè)卑賤女子，但是一經(jīng)皈依佛門，馬上在很短的時(shí)間內(nèi)開(kāi)悟了，這就是“利根”。神會(huì)禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“先頓而后漸，先漸而頓，不悟頓漸人，心里常迷悶。”意思是說(shuō)，眾生根機(jī)有頓有漸，有的人先“頓悟”，然后“漸修”；有的人先“漸修”，而后“頓悟”。但是，不管“頓漸利鈍”，只要發(fā)心正直，精進(jìn)修行，終能見(jiàn)道，怕只怕不能明白“頓”、“漸”，心里迷悶。

　　禪宗針對(duì)眾生的“頓漸”根性，有“南頓北漸”之分。“南宗”的惠能大師提倡“頓超法門”，主張“立地成佛”；和六祖大師同門同時(shí)的神秀大師，他的“北宗”則主張“漸修”。“南頓北漸”，“頓漸之爭(zhēng)”，千百年來(lái)一直未曾停止過(guò)。

　　其實(shí)，六祖惠能大師說(shuō)過(guò)：“法無(wú)頓漸，人有利鈍。”“法”就是“禪”，“禪”的本身沒(méi)有“頓”或“漸”，因?yàn)楸娚�修學(xué)、覺(jué)悟的過(guò)程有長(zhǎng)短，因此才有“利鈍”之分。正如“三鳥(niǎo)飛空，‘空’無(wú)遠(yuǎn)近，‘跡’有遠(yuǎn)近”。又如“三獸渡河，‘水’無(wú)深淺，‘跡’有深淺”。“真理”就像“虛空”，沒(méi)有遠(yuǎn)近；亦如“河水”，不論深淺。

　　我們?cè)?ldquo;真理”里修行，無(wú)論是“利根”或“鈍根”，即使開(kāi)悟后仍然要證，仍然要修。關(guān)于修行開(kāi)悟的頓漸，有四種說(shuō)法：

　　漸修頓悟：漸漸修學(xué)，一旦功行圓成，頓時(shí)開(kāi)悟。如同樵夫伐木，片片漸砍，一斧頓倒；又如旅人遠(yuǎn)行，步步漸行，一步即到，這就叫做“漸修頓悟”。

　　頓悟漸修：如人學(xué)射箭，“頓悟”的人一學(xué)，就射中了；但是，雖然射中了，功力還不夠，要慢慢地練，以便純熟。又如嬰兒出生，當(dāng)下手、腳、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，氣力要漸漸地養(yǎng)成。所以，“頓悟”雖然“悟”了，還要“漸修”才成。

　　頓悟頓修：有的人一聞，開(kāi)悟了，這是上上至利根性，立刻一念不生，前后際斷，所有煩惱一時(shí)消除，即“悟”即“證”，猶如剪一絲，萬(wàn)條頓斷；丟布于染缸，一時(shí)變色。這是屬于“頓悟”的根性。

　　漸修漸悟：逐漸地修行，也逐漸地覺(jué)悟，如登九層之塔，逐漸登高，所見(jiàn)漸遠(yuǎn)，所謂“欲窮千里目，更上一層樓”。有時(shí)候我們煮飯、燒菜，燒了很多的木柴，到了最后一根木柴，終于把飯菜煮熟了；并不是最后的一根木柴把飯菜煮熟的，而是前面的好多木柴漸漸燃燒，逐漸累積而成，這就叫做“漸修漸悟。”

　　《楞伽經(jīng)》云：“譬如菴摩羅果，漸次成熟。”菴摩羅果不是一時(shí)、一下就開(kāi)花結(jié)果，而是漸次成熟的；又如大地生諸樹(shù)林，也是漸次增長(zhǎng)；再如一個(gè)人學(xué)唱歌、學(xué)跳舞、學(xué)寫(xiě)字、學(xué)繪畫(huà)，都是漸次而解，漸次而成。所以，學(xué)佛不必操之過(guò)急，所謂“羅馬不是一天造就的”。有的人一學(xué)佛，就急著要“閉關(guān)”，要“住山”修行；但是在佛法里有謂：“不開(kāi)悟不住山，不破參不閉關(guān)。”也就是說(shuō)，“覺(jué)悟”了以后，再到山里修證；“破參”了以后，再閉關(guān)印證。

　　所以，我們學(xué)佛的人，在“理”上頓悟以后，還要在“事”上精修。世上沒(méi)有一個(gè)人能夠立刻長(zhǎng)大、成熟。因此，不管“頓”也好，“漸”也好，都是需要時(shí)間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。

　　八．

　　何謂“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”？

　　所謂“善分別”，就是以般若智能如實(shí)認(rèn)識(shí)、了解諸法實(shí)相，還以“本來(lái)面目”，而非妄想分別，更非被“虛假”蒙蔽所做的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。“善分別”就如明鏡照人，不論高、矮、胖、瘦，長(zhǎng)、短、方、圓，鏡子總是不假分別的如“實(shí)”呈現(xiàn)。“善分別”又如日月之光，不論高山深谷，它總是不假揀擇的無(wú)私遍照。

　　在世間上，如果一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智能、思想、技術(shù)，達(dá)到“專家”、“行家”的水平，對(duì)于專業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解，這也可以叫做“善分別”。修道的人證悟“真理”，用“真理”來(lái)看世間，就是“善分別”。所以，能夠契合“真理”，能夠證悟“真實(shí)”，這就叫做“善分別”。

　　經(jīng)云：“但莫做作，只是平常。”“善分別”是一種平常心，一切用“平常心”，不矯揉造作，如此才能和“真理”契合。

　　甚么是“平常心”？如何才能如實(shí)的認(rèn)識(shí)世間真相？我提出幾點(diǎn)說(shuō)明：

　　從凡夫“差別”的世界到圣賢“平等”的世界。凡夫所認(rèn)識(shí)的世間是千差萬(wàn)別的；反之，圣賢看世間，一切皆平等，所謂“生佛平等、自他平等、有無(wú)平等、圣凡平等”，能用“平等心”看待世間，誠(chéng)所謂“愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”。“平等”的世界，是最美好而真實(shí)的世界！

　　從凡夫“動(dòng)亂”的世界到圣賢“寂靜”的世界。凡夫的世界因?yàn)橛形镉麎m勞，因此擾攘不安，“動(dòng)蕩”不已；相反的，圣賢追求的是禪悅法喜，是“寂靜”無(wú)嘩的生活。如果我們能把自己的身心安住在寂靜里，就能真實(shí)認(rèn)識(shí)世間。

　　從凡夫“生滅”的世界到圣賢“涅槃”的世界。凡夫世間，生滅無(wú)常，不但有情世間有“生老病死”，器世間也有“生住異滅”、“成住壞空”。如果我們能“善分別”圣賢的“涅槃”世界，亦即滅絕“時(shí)空”對(duì)待、“人我”對(duì)待、“生死”對(duì)待，所謂“不生不滅”的真如世界，也就能認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相。

　　從凡夫“垢穢”的世界到圣賢“清凈”的世界。娑婆世界是個(gè)“五濁惡世”，充滿殺盜淫妄。如果我們能身行“不亂殺”、“不偷盜”、“不邪淫”；口說(shuō)“不妄語(yǔ)”、“不惡口”、“不兩舌”、“不綺語(yǔ)”；意想“不貪欲”、“不瞋恚”、“不愚癡”，就能從凡夫“垢穢”的世界，到圣賢“清凈”的世界，這才是真實(shí)的世界。

　　從凡夫“缺陷”的世界到圣賢“圓滿”的世界。凡夫世間，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，壞人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充滿缺陷，如果我們“做人”圓滿，“�；�”圓滿，“修行”圓滿，就能進(jìn)入圣賢“常樂(lè)我凈”的圓滿世界。

　　從凡夫“苦惱”的世界到圣賢“安樂(lè)”的世界。凡夫世間，充滿生老病死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等各種憂悲苦惱，如果我們能證悟真如佛性，就能與圣賢同登“禪悅法喜”的“安樂(lè)”世界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“常樂(lè)柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”“善分別”主要就是讓我們安住在“第一義”而不動(dòng)心。

　　怎樣在“第一義”而不動(dòng)心呢？第一、不為“財(cái)”動(dòng)；第二、不為“情”動(dòng)；第三、不為“名”動(dòng)；第四、不為“謗”動(dòng)；第五、不為“苦”動(dòng)；第六、不為“難”動(dòng)；第七、不為“利”動(dòng)；第八、不為“氣”動(dòng)。盡管世界上“好好壞壞”。只要我“不動(dòng)心”，一切就沒(méi)事了。所以，要緊的是，把自己的身心安住在“寂靜”的“禪定”之中，過(guò)著“禪者”的生活，這才是最安樂(lè)的生活。

　　九．

　　如何對(duì)治“塵勞妄想”？

　　佛法重在對(duì)治，妄以真治，染以凈治。凡夫居處世間生活，給我們壓力最重、最難處理的就是“塵勞妄想”。也就是心外有“五欲六塵”的誘惑、染污，心內(nèi)有貪欲、瞋恨、愚癡等三毒的擾亂、迷惑。所以，為甚么要修行？為甚么要參禪？就是為了要作“心理建設(shè)”、“精神武裝”，要增強(qiáng)心里的力量；心里有了力量，如同作戰(zhàn)，有了“城墻”、“盔甲”，才能打仗御敵。

　　如何對(duì)治“塵勞妄想”？《金剛經(jīng)》一再昭示我們：“不于色聲香味觸法生心。”就是要我們不要把心安住在“六塵”上面，不要在“相”上執(zhí)著。因?yàn)?ldquo;我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”都是虛幻不實(shí)的；色、聲、香、味、觸、法等“六塵”都是染污的。因此，為甚么有的人始終迷而不悟，這是因?yàn)樵?ldquo;境界”上有了“貪心”，有了“執(zhí)著”，有了“掛念”。“心念”上如果有了“人我”、“貪著”，就會(huì)生起“邪見(jiàn)”，一切“塵勞妄想”自然由此產(chǎn)生。因此，《金剛經(jīng)》又說(shuō)“無(wú)住生心”，心能“無(wú)住”，才能抵擋“五欲六塵”，才能“隨心自在”。

　　有一位道樹(shù)禪師，他和徒眾建了一所寺院，正好與道士的廟觀為鄰。廟觀里的道士放不下觀旁的這所佛寺，因此每天運(yùn)用神通法術(shù)，時(shí)而“呼風(fēng)喚雨”，時(shí)而“撒豆成兵”，用以擾亂、恐嚇?biāo)略豪锏男薜勒摺Ｋ略豪镆恍┠贻p初學(xué)的沙彌都被嚇走了，可是道樹(shù)禪師卻一住就是十幾年。到最后，道士的法術(shù)用盡了，一氣之下，只好把廟觀遷移他去。

　　有人就問(wèn)道樹(shù)禪師：“禪師！道士們神通廣大，法力無(wú)邊，你是如何能勝過(guò)他們的呢？”

　　禪師說(shuō)：“我沒(méi)有甚么能勝他們的，勉強(qiáng)說(shuō)，只有一個(gè)‘無(wú)’字能勝他們。”

　　“無(wú)，怎么能勝他們呢？”

　　道樹(shù)禪師說(shuō)：“道士們有法術(shù)、有神通，‘有’是有限、有量、有盡、有邊；而我無(wú)法術(shù)，我只有一個(gè)‘無(wú)心’，‘無(wú)’是無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)盡。無(wú)和有的關(guān)系，是不變應(yīng)萬(wàn)變，我的‘無(wú)變’當(dāng)然勝過(guò)‘有變’了。”

　　所以，“色不迷人，人自迷”，對(duì)付“塵勞妄想”最好的辦法，就是“無(wú)心”，就是“不動(dòng)心”。“無(wú)”心，就是“禪”心；有“禪”有“定”，自然一了百了。因此，只要“無(wú)心”，只要有“禪”的修持，有時(shí)面對(duì)榮華富貴，正好可以用來(lái)行“布施”，行“菩薩道”；有時(shí)候遭逢艱難困苦，正好可以給我們好好的學(xué)道。因?yàn)槭篱g多“苦”、多“難”，更能讓我們看淡“世情”，看淡“塵勞虛假”。所以，“富貴如同三更夢(mèng)，榮華還同九月霜”，世間的一切，你不貪求、不執(zhí)取，則面對(duì)“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)”等八種境界的“風(fēng)”，也就能不動(dòng)心，因?yàn)樽约河?ldquo;禪”，有“力量”。

　　“力量”是如何產(chǎn)生的？經(jīng)典里告訴我們，有四種“力量”我們必須要具有：

　　“勝解”的力量：勝解就是“了解”問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題要“透徹”的，要“殊勝”的了解；能夠真正“了解”問(wèn)題，才能進(jìn)而“實(shí)踐”。所以，孫中山先生曾說(shuō)：“知難行易。”真正了解以后，要實(shí)“行”就不困難了。因此，“勝解”就是力量。

　　“靜觀”的力量：靜觀就是禪定的功夫，有了禪定，我們的心就不會(huì)輕易被“境界”所轉(zhuǎn)。我們的心“不隨境轉(zhuǎn)”，就能“轉(zhuǎn)境”，心能轉(zhuǎn)境，就有力量。

　　“歡喜”的力量：歡喜就是一種“樂(lè)觀”的性格，讀書(shū)，要“歡歡喜喜”地讀書(shū)；工作，要“歡歡喜喜”地工作；服務(wù)，要“歡歡喜喜”地服務(wù)；布施，要“歡歡喜喜”地布施、因?yàn)?ldquo;歡喜”才有力量，甚么事情都是心不甘，情不愿的，就不會(huì)有“力量”了。

　　“休息”的力量：俗語(yǔ)說(shuō)：“休息是為了走更遠(yuǎn)的路。”有時(shí)候擔(dān)子挑久了，“休息”一下，就能恢復(fù)體力；打球，下場(chǎng)“休息”一下，就會(huì)有“力量”繼續(xù)沖刺了。

　　佛世時(shí)，有一位擅長(zhǎng)彈琴的比丘。有一天，佛陀問(wèn)他：“你彈琴，弦如果太緊，會(huì)怎樣？”

　　“弦太緊，容易斷。”

　　佛陀又問(wèn)：“弦太松，又會(huì)如何？”

　　“太松，就彈不響。”

　　佛陀就說(shuō)：“對(duì)了！修行也如彈琴，你要把弦調(diào)得不松、不緊，才能發(fā)出好的聲音，弦才不會(huì)斷。”

　　所以，對(duì)治“塵勞妄想”，并不是要我們離開(kāi)“塵勞妄想”，因?yàn)?ldquo;逃避”不是辦法，而是要在“塵勞妄想”里，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只要不被“塵勞妄想”動(dòng)心，如佛經(jīng)所說(shuō)：“不怕妄想起，只怕覺(jué)照遲。”“塵勞妄想”不可怕，就怕我們沒(méi)有“禪”、沒(méi)有“定”、沒(méi)有“力量”、沒(méi)有“覺(jué)照”，那對(duì)修行而言，就有待加強(qiáng)了。

　　十．

　　如何處理“見(jiàn)聞?dòng)X知”？

　　所謂“見(jiàn)聞?dòng)X知”，就是指我們的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，對(duì)外執(zhí)取六塵──色、聲、香、味、觸、法，而后產(chǎn)生的分別、認(rèn)識(shí)。

　　凡夫眾生由于眼“見(jiàn)”、耳“聞”、鼻“嗅”、舌“嘗”、身“感覺(jué)”、意“分別”，每天生活在“見(jiàn)聞?dòng)X知”中，不斷造作諸業(yè)，引生煩惱妄想，因而在生死里流轉(zhuǎn)不已。因此，如何處理“見(jiàn)聞?dòng)X知”，是學(xué)佛者必修的課程。

　　經(jīng)典形容六根如“六賊”；眼、耳、鼻、舌、身、意如六個(gè)盜賊住在我們身體的村莊里，時(shí)時(shí)劫取我們的功德法財(cái)，處處引領(lǐng)我們?cè)熳髯飿I(yè)。在日本的日光寺門口，有三只猴子的雕像，其中一只猴子矇著眼睛，一只矇著耳朵，一只矇著嘴巴。意思是告訴我們不當(dāng)看的，不要看；不當(dāng)聽(tīng)的，不要聽(tīng)；不當(dāng)說(shuō)的，不要說(shuō)。這好比中國(guó)儒家所謂的“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)”。

　　六根接觸六塵所引生的“見(jiàn)聞?dòng)X知”，雖然是妄想的根源，卻也是覺(jué)悟入道的要門。所謂“迷”與“悟”之間的差別，只在于能否將見(jiàn)聞?dòng)X知轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　有一位慧嵬禪師，一天在山洞里坐禪，忽然來(lái)了一名無(wú)頭鬼，慧嵬禪師面不改色地對(duì)無(wú)頭鬼說(shuō)：“你沒(méi)有頭，所以不會(huì)頭痛，好舒服��！”

　　又有一次，出現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有身軀，只有手腳的無(wú)體鬼，慧嵬禪師又對(duì)此無(wú)體鬼說(shuō)：“你沒(méi)有身軀，所以不會(huì)被五臟六腑的疾病所苦，這是何等的幸福��！”

　　有時(shí)無(wú)口鬼現(xiàn)前時(shí)，慧嵬禪師就說(shuō)，沒(méi)有口最好，免兩舌惡口，造業(yè)受罪；有時(shí)無(wú)眼鬼現(xiàn)前，慧嵬禪師又說(shuō)，沒(méi)有眼最好，免得亂看心煩；有時(shí)無(wú)手鬼現(xiàn)前，慧嵬禪師則說(shuō)，沒(méi)有手就不會(huì)賭錢，也不會(huì)打人了。

　　盡管各種殘缺鬼一再出現(xiàn)，絲毫惑動(dòng)不了慧嵬禪師。所以，《般若心經(jīng)》說(shuō)“無(wú)、眼、耳、鼻舌、身、意”，并非真的沒(méi)有“眼、耳、鼻舌、身、意”，而是教我們不要任由“眼、耳、鼻舌、身、意”執(zhí)取六塵，不要讓見(jiàn)聞?dòng)X知隨境界而轉(zhuǎn)。

　　然而，如何才能讓“見(jiàn)聞?dòng)X知”不隨“境界”而轉(zhuǎn)呢？佛陀說(shuō)“一切眾生皆有佛性”，我們每個(gè)人都有自我的寶藏，也就是我們的真如佛性。只是一般人往往不識(shí)自家寶藏，每天都隨著“見(jiàn)聞?dòng)X知”不斷追逐過(guò)眼云煙的功名利祿，執(zhí)取虛幻不實(shí)的五欲六塵，任由我們的真心在五趣里流轉(zhuǎn)，在六道里輪回，殊為可惜！所幸我們的真心本性是不生不滅、不增不減的。因此，盡管流轉(zhuǎn)生死，本我的真心是不生不滅的。

　　甚么是我們的“真心本性”？如何認(rèn)識(shí)我們的“真心本性”？

　　有一次，道吾禪師問(wèn)云巖禪師：“觀世音菩薩有千手千眼，請(qǐng)問(wèn)你，那一個(gè)眼睛是正眼呢？”

　　云巖禪師反問(wèn)：“如同你晚上睡覺(jué)，枕頭掉到地上時(shí)，你沒(méi)睜開(kāi)眼睛，手往地上一抓就抓起來(lái)了。請(qǐng)問(wèn)你，問(wèn)用甚么眼去抓的？”

　　道吾禪師聽(tīng)了之后，說(shuō)：“師兄！我懂了！”

　　“你懂甚么？”

　　“遍身是眼。”

　　云巖禪師一笑，說(shuō)：“你只懂了八成。”

　　道吾禪師疑惑的問(wèn)：“那應(yīng)該怎么說(shuō)呢？”

　　“通身是眼。”云巖禪師正色的回答。

　　“遍身是眼”，這是從分別意識(shí)去認(rèn)知的；“通身是眼”，這是從無(wú)分別的智能上顯現(xiàn)的。能夠識(shí)這一點(diǎn)，我們每個(gè)人無(wú)不是“通身是眼、通身是耳、通身是鼻、通身是舌、通身是身、通身是心”，自然也就不會(huì)再去“心外求法”了。

　　所以，一個(gè)真正會(huì)聽(tīng)的人，要聽(tīng)無(wú)聲的聲音；一個(gè)真正會(huì)看的人，要看無(wú)心的宇宙。心中沒(méi)有聲音，那才是“最大的”聲音，如維摩居士“一默如雷”。因此，我們不要去追逐“心外”的色、聲、香、味、觸、法，所謂“見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙，聲香味觸常三昧，如鳥(niǎo)空中恁么飛，無(wú)取無(wú)舍無(wú)罣礙。若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心，始得名為觀自在”。

　　如何“見(jiàn)”？如何“聞”？如何“覺(jué)”？如何“知”？只有靠我們自己來(lái)參，靠我們自己來(lái)行了，因?yàn)樾扌惺且婚T別人無(wú)法替代的功課！