白話佛經(jīng)

　　《維摩詰所說經(jīng)》 《不可思議解脫法門》

　　第五章 問疾

　　于是世尊對(duì)法王子文殊師利說：「文殊師利，去維摩詰長(zhǎng)者家探望一下他的病情�！�

　　文殊師利回答：「世尊，要面對(duì)維摩詰長(zhǎng)者是很難的。對(duì)于深?yuàn)W佛法的法則，他有天生可敬的辯才。他又極度精于完整表明自己以及調(diào)和他人的分歧。他的辯詞犀利，沒有人能抵抗他那不可侵犯的智慧。

　　他已做完了菩薩所有的工作，也透徹了解佛與菩薩的所有秘密奧理。他善于教化一切魔土，玩弄大神通。在智慧和解脫技法里他都有成就。于不可分、非二元的究竟法界他也有無上高深的了解。他善于以統(tǒng)一實(shí)相里的無窮型態(tài)來教導(dǎo)佛法。

　　他善于針對(duì)一切眾生不同的六根給予開悟方法。他技巧地徹底整合了他對(duì)解脫方法的體驗(yàn)。他對(duì)各種問題都有堅(jiān)決把握。因此，雖然他不能由像我這樣只有薄弱防衛(wèi)的人所抵擋，可是，蒙被佛恩，我愿意去看他，盡可能地和他談話�！�

　　那時(shí)在那集會(huì)里的菩薩、大聲聞弟子、帝釋、梵天、天王、天人和天女大家都有這個(gè)念頭：「年輕的文殊師利王子和那位善知識(shí)之間的談話對(duì)佛法一定會(huì)有深?yuàn)W的教導(dǎo)�！褂谑前饲�位菩薩、五百位聲聞、許多帝釋、梵天、天王以及數(shù)十萬天人和天女，大家都要跟隨法王子文殊師利去聽法。結(jié)果，由這些菩薩、聲聞、帝釋、梵天、天王、天人和天女簇?fù)碇�，法王子文殊師利進(jìn)入毗耶離大城。

　　此時(shí)維摩詰長(zhǎng)者獨(dú)自在想：「文殊師利，那位法王子，就要和許多隨眾來我這里。好，叫這間屋子轉(zhuǎn)變成空！」于是，他的房子就神妙地變成空無一物了，甚至連門房也不見了。而且，除了維摩詰躺在上面的那張病榻之外，哪里都不見有床榻或椅子。

　　現(xiàn)在維摩詰長(zhǎng)者看見法王子文殊師利來到，就對(duì)他說：「文殊師利！歡迎，文殊師利！非常歡迎你。沒有任何來而你在這兒。不用任何看而你出現(xiàn)了。不用任何聽而聽見你了。」

　　文殊師利說：「居士，正如你所說。來的人終究不來。去的人終究不去。為什么？來的人沒人知道他會(huì)來。去的人沒人知道他會(huì)去。出現(xiàn)的人終究不會(huì)被看見。善知識(shí)大人，你的病況還能忍受嗎？還活得過去嗎？你的四大沒受干擾吧？你的病痛消退些了嗎？不再增加吧？佛問起你：『你是否有些辛苦、不適、微恙？你的苦惱是否輕微？你是否健壯、舒適、沒有自責(zé)、有人照顧？還有，你是否與無上快樂毗鄰而居？』

　　居士，你的病從何而來？還要多久？情況如何？如何才能治愈？」

　　維摩詰回答：「我的病是從無明和對(duì)存在的渴望而來，將和一切眾生的病一樣長(zhǎng)久。只要一切眾生無病，我也就不病。

　　為什么？文殊師利，對(duì)菩薩而言，世界只由眾生形成，而且，住在世上疾病是與生俱來的。只要眾生都無病，菩薩也就無病。譬如說，文殊師利，如果商人的獨(dú)生子病了，他的雙親因?yàn)樗�的患病也�?huì)患病。而且只要獨(dú)生子的病未愈，他們就一直在痛苦里。完全一樣，文殊師利，菩薩愛護(hù)眾生好像每一個(gè)都是他的獨(dú)子。他們患病，他也患病；他們好了，他也好了。文殊師利，你問我我的病從哪而來，菩薩的病是由大悲而起�！�

　　文殊師利：「居士，你的房子為什么是空的？你為什么沒有仆人？」

　　維摩詰：「文殊師利，一切佛土都也是空的。」

　　文殊師利：「是什么使它們成為空的？」

　　維摩詰：「因?yàn)榭招�，它們才是空的。�?/p>

　　文殊師利：「空性的空是什么？」

　　維摩詰：「因?yàn)榭招�，連解釋都是空的�！�

　　文殊師利：「空性可以由概念去解釋嗎？」

　　維摩詰：「連概念本身也是空的，所以空性不能解釋空性�！�

　　文殊師利：「居士，應(yīng)由何處覓得空性？」

　　維摩詰：「文殊師利，空性應(yīng)該由六十二見里尋覓�！�

　　文殊師利：「應(yīng)由何處覓得六十二見？」

　　維摩詰：「應(yīng)該由眾如來的解脫里尋覓。」

　　文殊師利：「應(yīng)由何處覓得眾如來的解脫？」

　　維摩詰：「應(yīng)該由一切眾生的主要心智活動(dòng)里尋覓。文殊師利，你問我為什么我沒有仆人？所有的魔王和反對(duì)者都是我的仆人。為何？眾魔王提倡有生有死的這一生，而菩薩不躲避生死。外道的反對(duì)者主張各種見解，而菩薩不受見解所苦惱。所以，一切魔王和反對(duì)者都是我的仆人。」

　　文殊師利：「居士，你的病屬于哪一類？」

　　維摩詰：「它是非物質(zhì)的，也不可見。」

　　文殊師利：「是肉體上的還是精神上的？」

　　維摩詰：「它不是肉體上的，因?yàn)槿怏w本身是不實(shí)在的。它不是精神上的，因?yàn)榫�神的本質(zhì)與幻覺相似。」

　　文殊師利：「居士，你的四大元素里哪一個(gè)受到干擾，地？水？火？風(fēng)？」

　　維摩詰：「文殊師利，我生病只是因?yàn)楸娚�的四大受到疾病干擾�！�

　　文殊師利：「居士，菩薩該如何去慰問另一位患病的菩薩？」

　　維摩詰：「他應(yīng)該告訴他肉身無常，而不該勸他出家或厭離。他應(yīng)該告訴他：肉身是糟糕的，但不該鼓勵(lì)他由解脫里尋找安慰；肉身是無我的，但是眾生應(yīng)該受到教化；肉身是平和清靜的，不必去尋找畢竟寂滅。

　　他應(yīng)該力勸他懺悔過去的惡行，可是不是為了赦罪的緣故。他應(yīng)該鼓勵(lì)他的因自己的病而對(duì)眾生所起的同情心，鼓勵(lì)他的由無始以來所經(jīng)歷的苦難的回憶，以及鼓勵(lì)他的為眾生福祉而努力的良知。他應(yīng)該鼓勵(lì)他不要煩惱悲傷，而要顯明善根，要保持初機(jī)純凈和不生渴求。像這樣，鼓勵(lì)他繼續(xù)努力成為能治一切疾病的醫(yī)王。菩薩應(yīng)該如此以能令生病菩薩高興的方式去慰問他�！�

　　文殊師利問：貴大人，患病的菩薩要怎樣調(diào)伏自己的心智？」

　　維摩詰答：「文殊師利，患病的菩薩要以這樣的思考來調(diào)伏自己的心智：疾病是因從無始以來全面介入誤解而生，是由不實(shí)的心智組構(gòu)而來的煩惱所生。所以究竟來說，不可能覺察到什么是可稱為有病的。為何？

　　身體是四大元素的產(chǎn)物，而這些元素里沒有主人和代理人。這身體里沒有自我，而且，除了任性堅(jiān)持有自我之外，畢竟不能覺察一個(gè)說是有病的我。

　　所以，想想『我不該與任何自我相關(guān)聯(lián)，我應(yīng)該在認(rèn)識(shí)病根里安息』，菩薩必須放棄他自己是一個(gè)人的概念，而要產(chǎn)生自己是一個(gè)物的概念。

　　想想『這身體是一個(gè)眾物的聚集體；當(dāng)它出生時(shí)，只是眾物的出生；當(dāng)它死亡時(shí)，只是眾物的死亡；這些物與物并不知道或感覺到彼此；當(dāng)它們出生時(shí)，它們不會(huì)認(rèn)為：我出生了；當(dāng)它們死亡時(shí)，它們不會(huì)認(rèn)為：我死亡了。』

　　再進(jìn)一步，他為了徹底明了自己是物的這種概念應(yīng)該這樣致力思考：『正如自我概念的情形，物的概念也是一種錯(cuò)誤見解，而這種誤解又是一種致命的�。晃覒�(yīng)該讓自己從這病里解脫出來，應(yīng)該致力舍除它�！�

　　如何舍除這種病？就是舍除自我觀念和占有。

　　如何舍除自我觀念和占有？就是不羈于二元觀。

　　不羈于二元觀是什么？就是沒有涉入身外的和心內(nèi)的。沒有涉入身外的和心內(nèi)的是指什么？就是對(duì)平靜的不偏離、不動(dòng)蕩和不疑惑。

　　平靜是什么？就是由自我到涅槃解脫中每件事的平等。為何？因?yàn)樽晕液湍鶚剝烧叨际强諢o的。怎么能兩者都是空無的？如言辭所指，兩者都是空無的，沒有一個(gè)是立于真實(shí)的。因此，明白這種平等性的人對(duì)疾病和空無不以為不同；他的病本身就是空無，疾病本身如同空無一樣是空無的。

　　患病的菩薩應(yīng)該明白感覺終究是非感覺，但是不該停止感覺。

　　雖然在佛性完全成就時(shí)快樂和痛苦都會(huì)被拋棄，但那時(shí)并未犧牲對(duì)惡道一切眾生的悲心。因此，菩薩由自己的苦難里明白了這些眾生的無窮苦難，他正確地為這些眾生著想，決心要治好所有的病。至于這些眾生，沒有什么要施上的，也沒有什么要去掉的；菩薩只用教導(dǎo)佛法，讓他們明白那疾病發(fā)生的本源。

　　這本源是什么？是對(duì)象覺知。只要有顯然的覺知的對(duì)象，它們就是生病的本源。哪些東西是覺知的對(duì)象？有相的三界是覺知的對(duì)象。

　　對(duì)基本的、顯然的對(duì)象的徹底了解是什么？就是無覺知，因?yàn)闆]有能畢竟存在的對(duì)象。

　　什么是無覺知？不二元地去覺知內(nèi)在主體和外在對(duì)象，這樣叫做無覺知。

　　文殊師利，患病的菩薩應(yīng)該這樣來調(diào)伏自己的心，以便克服老、病、死、生。文殊師利，這才是菩薩的病。如果他另作他想，他的一切努力將歸徒勞。正如戰(zhàn)勝所有敵人的人被叫做英雄，征服老、病、死的人才叫做菩薩。

　　患病的菩薩應(yīng)該告訴自己：『正如同我的病是不實(shí)的、不存在的，一切眾生的病也是不實(shí)的、不存在的�！唤�(jīng)由這樣的思考，他對(duì)一切眾生能起大悲而不是落入任何情感上的憐憫。

　　那戮力去除偶發(fā)激情的大悲并不會(huì)為眾生的任何一生設(shè)想。為何？因?yàn)槁淙霂?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情的、具目的的觀點(diǎn)的大悲只會(huì)使菩薩徒勞于再世輪回中。

　　然而不涉及帶感情、具目的觀點(diǎn)的大悲就不會(huì)讓菩薩于再世中徒勞。他不因帶有這類觀點(diǎn)而再世，而是心智毫無牽絆地再世。所以，他的再世幾乎就像解脫。因?yàn)樗�是如解脫般地再世，他有能力和才干去教�?dǎo)將眾生從束縛里解脫的佛法。如同佛所說的『自己受縛的人能拯救受縛的他人，那是不可能的。而自己已解脫的人才能解脫受縛的他人�！�

　　所以，菩薩應(yīng)該共享解脫，而不該參與束縛。

　　什么是束縛？又什么是解脫？沒有施用解脫方法而汲汲于從世界解脫，對(duì)菩薩而言是束縛。十足施用解脫方法去參與世間生活，對(duì)菩薩是解脫。沒有解脫方法里的技巧，卻要品嘗靜思、禪坐和入定之味，這是束縛。用解脫方法技巧去品嘗靜思和禪坐之味，那是解脫。智慧未與解脫方法合一是束縛，智慧與解脫方法合一是解脫。解脫方法未與智慧合一是束縛，解脫方法與智慧合一是解脫。

　　為何智慧未與解脫方法合一是束縛？未與解脫方法合一的智慧是專住于空無、無相和無愿。然而，因是被情感上的憐憫所感動(dòng)，不能專心于好、相的培養(yǎng)，不能專心于佛土的增美和化育眾生的工作，所以這是束縛。

　　為何智慧與解脫方法合一是解脫？與解脫方法合一的智慧是被大悲所感動(dòng)，因此能專心于培養(yǎng)好、相，專心于佛土的增美和度化眾生的工作，所有的時(shí)間專心深入探討空無、無相和無愿，所以這是解脫。

　　什么是未與智慧合一的解脫方法的束縛？未與智慧合一的解脫方法的束縛就是菩薩的種植善根。菩薩被教條信念、煩惱、執(zhí)著、憎恨和下意識(shí)直覺所控制，未能為了覺悟而將善根回向。

　　什么是與智慧合一的解脫方法的解脫？與智慧合一的解脫方法的解脫就是菩薩的回向。菩薩棄絕一切信念、煩惱、執(zhí)著、憎恨和下意識(shí)直覺，將善根為了覺悟此一目的而回向，但并不從里頭有著一絲驕傲。

　　文殊師利，患病的菩薩應(yīng)該這樣來思考事情。他的智慧在于思考身、心、病都是無常、苦惱、空虛以及無自我。

　　他的解脫方法就是：設(shè)法避免一切身體疾病以免累倒自己，以及在不妨礙輪回之下專心成就眾生的利益。還有，他的智慧在于明了身、心、病三者既不新，又不舊；既同時(shí)，又循序。而他的解脫方法在于不尋求身、心、病的止滅。文殊師利，這是患病菩薩集中心智該用的方法。

　　他應(yīng)該這樣來過日子：既不調(diào)伏自己的心智，也不放縱自己的心智。為何？

　　以放縱心智來過活，這適合傻瓜；而在調(diào)伏心智里過活，這適合聲聞。所以菩薩應(yīng)該在既不調(diào)伏也不放縱自己的心智下過活。

　　不在兩個(gè)極端的任何一邊過活才是菩薩界。

　　不是凡夫的范圍，又不是圣賢的范圍，這樣才是菩薩界。

　　是世界的范圍，卻不是煩惱的范圍，這樣才是菩薩界。

　　哪里有人明了解脫，卻不進(jìn)入最終的徹底解脫，那里就是菩薩界。

　　哪里有那四個(gè)魔王出現(xiàn)，但是他們做的工作卻是出世的，那里就是菩薩界。

　　哪里有人求一切智，卻不在不對(duì)的時(shí)機(jī)得一切智，那里就是菩薩界。

　　哪里有人明白四圣諦，卻不在不對(duì)的時(shí)機(jī)體驗(yàn)?zāi)切┱胬�，那里就是菩薩界。

　　一個(gè)內(nèi)觀的領(lǐng)域，卻不斷自愿再生于世，這就是菩薩界。

　　一個(gè)人們體認(rèn)無生的領(lǐng)域，卻不要注定前往涅槃，這就是菩薩界。

　　哪里有人沒有懷抱任何信念，卻明白了相對(duì)性，那里就是菩薩界。

　　哪里有人交往一切眾生，卻保持了免于一切苦難的本能，那里就是菩薩界。

　　一個(gè)不會(huì)發(fā)生身心耗盡的孤獨(dú)領(lǐng)域就是菩薩界。

　　是三界的領(lǐng)域，卻與實(shí)相領(lǐng)域不可分，那就是菩薩界。

　　是空無的領(lǐng)域，然而人們培養(yǎng)一切善，那就是菩薩界。

　　是無相的領(lǐng)域，那里的人注意普渡一切眾生，那就是菩薩界。

　　是無愿的領(lǐng)域，那里的人自愿顯示世上的一生，那就是菩薩界。

　　一個(gè)幾乎沒有承諾的領(lǐng)域，然而一切善根都不斷地受到承諾，那就是菩薩界。

　　是六種超絕的領(lǐng)域，那里的人成就了一切眾生思想和行為的超絕，那就是菩薩界。

　　是六通的領(lǐng)域，卻沒有去盡褻瀆，那就是菩薩界。

　　是依圣法生活的領(lǐng)域，根本不用覺知任何邪道，那就是菩薩界。

　　是四無量的領(lǐng)域，那里的人卻不接受再生于梵天，那就是菩薩界。

　　是六憶的領(lǐng)域，卻不受任何褻瀆的影響，那就是菩薩界。

　　是靜思、禪坐和入定的領(lǐng)域，那里的人卻不因禪定之力而再化身于無色界，那就是菩薩界。

　　是四念處的領(lǐng)域，而身、受、心、法卻不是究竟掛念之所在，那就是菩薩界。

　　是四正勤的領(lǐng)域，卻不去覺察善和惡的二元性，那就是菩薩界。

　　是四如意足的領(lǐng)域，卻無需努力就精通，那就是菩薩界。

　　是五根的領(lǐng)域，那里的人卻知道眾生五根的利鈍，那就是菩薩界。

　　是與五力共同生活的領(lǐng)域，卻喜好如來的十力，那就是菩薩界。

　　是七覺分圓滿的領(lǐng)域，那里的人精通細(xì)微才智分別的知識(shí)，那就是菩薩界。

　　是八正道的領(lǐng)域，那里的人喜好無邊的佛道，那就是菩薩界。

　　是培養(yǎng)「止、觀」才能的領(lǐng)域，那里的人卻不落入極端寂靜主義，那就是菩薩界。

　　是體驗(yàn)萬物未生性質(zhì)的領(lǐng)域，卻又是身體的完美、各種相、好以及佛土裝飾的領(lǐng)域，那就是菩薩界。

　　顯示聲聞和辟支佛姿態(tài)的領(lǐng)域，卻無損于佛性，那就是菩薩界。

　　是自然全然純凈的萬物一致的領(lǐng)域，卻顯示適合一切眾生各種偏好的行為，那就是菩薩界。

　　一個(gè)人們體驗(yàn)一切佛土不可毀滅、不可創(chuàng)造、有無限虛空性質(zhì)的領(lǐng)域，然而人們由所有的佛土種類和大小顯明了佛土性質(zhì)的確實(shí)，那就是菩薩界。

　　是轉(zhuǎn)動(dòng)圣法之輪和顯示究竟涅槃高尚莊嚴(yán)的領(lǐng)域，卻絕不背棄菩薩事業(yè)，那就是菩薩界！」

　　維摩詰說了這些道理，伴隨法王子文殊師利的天神中有八千位發(fā)了佛覺心。