第九章　凈諸業(yè)障菩薩

　　本性清凈因何染污

　　什么是我相

　　什么是人相

　　什么是眾生相

　　什么是壽者相

　　如何做到法解脫

　　【于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言:】

　　現(xiàn)在要講的是凈諸業(yè)障菩薩。此菩薩的名號(hào)‘凈諸業(yè)障’個(gè)字，已經(jīng)點(diǎn)出了此篇的重點(diǎn)所在。學(xué)佛的重心是凈諸業(yè)障，能夠徹底凈諸業(yè)障就是佛。如果以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，一切佛法的修持，無(wú)論大小乘，都是凈諸業(yè)障。

　　業(yè)是佛法所特別提出的，業(yè)包括了三世時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，也包括了十方無(wú)盡的空間，所謂宇宙就是無(wú)限的空間和無(wú)限的時(shí)間。在這時(shí)空中形成了國(guó)土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國(guó)土世間，另外屬于有靈性的眾生就是有情世間。這些世間都是業(yè)力所形成的，業(yè)力的根源是心力，世間是由眾生共同的業(yè)力所形成。每個(gè)人的遭遇不同、個(gè)性不同、思想不同、感受不同，那是眾生的別業(yè)。別業(yè)之中亦有共業(yè)，例如生在同一時(shí)代，同一地區(qū)，同一環(huán)境，共業(yè)是一樣。

　　業(yè)又有善業(yè)與惡業(yè)之分，世間的人類是惡業(yè)多，善業(yè)少。

　　‘往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。’

　　這是華嚴(yán)經(jīng)中的一首偈子，懺悔是凈諸業(yè)障的第一步。懺悔是由兩個(gè)觀念組成的，懺的意思是對(duì)以前所做的錯(cuò)事感到難過(guò)、慚愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子說(shuō)顏回的話——不二過(guò)�？鬃诱f(shuō)顏回了不起，所有學(xué)生中只有顏回做到‘不遷怒，不二過(guò)。’這就是菩薩道。一個(gè)人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心里煩的時(shí)候，誰(shuí)找你談話，他一定倒楣，你一定沒(méi)有好的心情對(duì)他，你一定沒(méi)有好的言語(yǔ)對(duì)他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過(guò)錯(cuò)。不二過(guò)，犯了一次過(guò)錯(cuò)，下次決不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的‘不遷怒，不二過(guò)。’就是凈諸業(yè)障的辦法。

　　【大悲世尊，為我等輩，廣說(shuō)如是不思議事，一切如來(lái)因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調(diào)御，恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰�！�

　　凈諸業(yè)障菩薩首先贊嘆佛，大慈大悲的佛能夠?yàn)槲覀冞@些人講這樣不可思議的法門。一切如來(lái)因地行相，這是點(diǎn)題。佛告訴我們一切成佛的基礎(chǔ)，所謂基礎(chǔ)也就是最高的，我經(jīng)常講：‘最初的就是最后的’，學(xué)佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如來(lái)因地行相就是成佛最高的結(jié)果。

　　令諸大眾得未曾有，‘得未曾有’是佛經(jīng)文學(xué)的創(chuàng)作，過(guò)去不曾有過(guò)，第一次接觸到。

　　‘睹見調(diào)御’，看見什么呢？看見調(diào)御師，調(diào)御師就是佛的別號(hào)。調(diào)是調(diào)伏，調(diào)教。御是駕御。佛是大調(diào)御師，大教育家。

　　‘歷恒沙劫勤苦境界。’佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，歷恒沙劫勤苦境界。恒沙劫是無(wú)數(shù)劫，多到如恒河的沙數(shù)，不可數(shù)，不知有多少。劫，還不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多說(shuō)明，我們把它簡(jiǎn)化，代表生生世世。要怎么樣才能修成佛呢？歷恒沙劫勤苦境界。任何一個(gè)人的成就都不簡(jiǎn)單，都要從窮苦中來(lái)，都要從勞苦中站起來(lái)。很順利起來(lái)的人，結(jié)果都很快下去，因?yàn)榛�礎(chǔ)不牢固。修行人更是如此，所以這里贊嘆佛是歷恒沙劫勤苦修行而來(lái)，不是偶然成功。但是，那么多的勤苦境界靠什么修持呢？靠一心，心志堅(jiān)定，一切功用，猶如一念。

　　成佛須歷恒沙劫勤苦境界。我們聽了，覺(jué)得害怕。我以前年輕的時(shí)候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究過(guò)，覺(jué)得很好，都是勸人為善。但是，要我去修，不干！為什么？成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫，我的命沒(méi)那么長(zhǎng)，來(lái)生的事誰(shuí)知道呢？來(lái)生還有沒(méi)有我呢？那么，辦個(gè)出境證，念個(gè)阿彌陀佛，死后到西方極樂(lè)世界去留學(xué)。但是，覺(jué)得天上人間渺茫無(wú)憑，不干。后來(lái)，碰到禪宗，直指人心，頓悟成佛，即身成就，好，這個(gè)好，這下干了。人家說(shuō)你現(xiàn)在也學(xué)這個(gè)呀？這個(gè)好��！非學(xué)不可。甚至到處拉人去學(xué)。但是，教理明明說(shuō)成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫，與禪宗所說(shuō)的頓悟成佛，不是沖突嗎？而且成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫那么久的時(shí)間，聽了也令人害怕。不要緊，‘一切功用，猶如一念。’這句話就把你救回來(lái)了。一切唯心，這一念之間包括了十方三世。人在快樂(lè)的時(shí)候，一百年猶如一剎那；在痛苦的時(shí)候，過(guò)一分鐘如一年。因此，李長(zhǎng)者告訴我們：‘十世古今始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境自他不隔于毫端。’時(shí)間與空間都在一念之間。 　　我等菩薩，深自慶慰。凈諸業(yè)障菩薩說(shuō)我們這些學(xué)大乘道的菩薩們，聽了這段話非常高興。這段話非常重要，也是點(diǎn)題。

　　【世尊，若此覺(jué)性，本性清凈，因何染污？使諸眾生迷悶不入�！�

　　接著凈諸業(yè)障菩薩提問(wèn)題。在楞嚴(yán)經(jīng)中，富樓那也提過(guò)這樣的問(wèn)題，這是個(gè)大問(wèn)題。眾生本來(lái)是佛，自性本來(lái)都是清凈光明，為什么又變臟了？為什么我們現(xiàn)在不是佛？這個(gè)原因何在，我們不懂。

　　【唯愿如來(lái)廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來(lái)眼�！�

　　請(qǐng)求佛慈悲方便，為我們開示悟入諸佛之法性，證得清凈之自性。使我們以及末世的眾生具有正法的眼睛，這個(gè)眼睛是智慧之眼，能夠認(rèn)識(shí)真正的佛法。

　　【說(shuō)是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　這段我們不重復(fù)解釋了。

　　【爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問(wèn)如來(lái)如是方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這段重復(fù)的話，也不再解釋了。

　　【時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　此時(shí)凈諸業(yè)障菩薩非常高興，在座大眾都靜默聆聽。

　　【善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒，實(shí)為我體，由此便生憎愛(ài)二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道。有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃�！�

　　我們注意這一段佛的答話。剛才凈諸業(yè)障菩薩問(wèn)佛說(shuō)：本性清凈，因何染污？眾生本來(lái)是佛，為什么變成眾生呢？注意！佛在這里并沒(méi)有正面回答這個(gè)問(wèn)題。佛在楞嚴(yán)經(jīng)的回答是：‘覺(jué)明為咎’，無(wú)明從那里來(lái)的？覺(jué)明所生。這個(gè)答案好像沒(méi)有答一樣。那么，佛在圓覺(jué)經(jīng)總該好好回答這個(gè)問(wèn)題了吧！嘿！誰(shuí)知他老人家卻輕輕帶過(guò)，不作正面答覆。

　　這種不作正面答覆叫作置答，也是佛的一種教育法。置答并不是答不出來(lái)，答出來(lái)的話，你們永遠(yuǎn)去搞思想去了，不會(huì)修證佛法。他要眾生大家個(gè)個(gè)成佛，只要你自己親自證到了佛的境界，答案自然就出來(lái)了。　　一切眾生從無(wú)始來(lái)。無(wú)始是佛學(xué)的名詞。這個(gè)宇宙從何時(shí)開始？盡管目前科學(xué)如此發(fā)達(dá)，到現(xiàn)在仍然沒(méi)有答案。無(wú)始就是沒(méi)有開始，宇宙是循環(huán)性的，猶如一個(gè)圓圈，任何一點(diǎn)都是起點(diǎn)，同時(shí)也是終點(diǎn)。那么，無(wú)始究竟是什么時(shí)間呢？如何確定呢？佛剛才已經(jīng)告訴你了，‘一切功用，猶如一念。’就在你的一念之間。

　　妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。所謂妄想就是虛妄不實(shí)的思想心念，它是偶然的，暫時(shí)的，因緣所生的。我們天生自然就認(rèn)為有一個(gè)我，有了我就有你，就有他，就有人，有眾生，眾生就是社會(huì)、世界，乃至一切生物；還有壽命，希望活得長(zhǎng)壽，最好不要死，永遠(yuǎn)活著。金剛經(jīng)也是講這四樣，叫作‘無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。’

　　認(rèn)四顛倒，實(shí)為我體。這是第二重錯(cuò)誤。四顛倒就是地、水、火、風(fēng)四大類，認(rèn)為身體的肌肉骨骼、血液內(nèi)分泌、熱能、呼吸等等是我的實(shí)體。

　　由此便生憎愛(ài)二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄。這是第三重錯(cuò)誤。第一重錯(cuò)誤是認(rèn)為有一個(gè)我的存在，第二重錯(cuò)誤是把現(xiàn)有生命的四大所構(gòu)成的肉體認(rèn)為是我，由這二重錯(cuò)誤所加起來(lái)的矛盾，演生出心理上的憎恨與喜愛(ài)。喜歡的就去占有，失去的時(shí)候就憎恨，人生就在這兩種境界里打滾。在此虛妄不實(shí)的我相、人相、眾生相、壽者相以及誤認(rèn)四大是我的錯(cuò)誤之中，更加執(zhí)著假相。

　　二妄相依，生妄業(yè)道。由于執(zhí)著身心兩種假相，相互為因，相互依傍，形成業(yè)力。有人問(wèn)業(yè)力是不是宿命論？對(duì)，宿命論是根據(jù)業(yè)力而來(lái)。站在宿命論的立場(chǎng)來(lái)講，人生的命運(yùn)都有一定。很多人說(shuō)學(xué)佛不應(yīng)該相信宿命論，其實(shí)，宿命論也與佛法有關(guān)。命運(yùn)是誰(shuí)主使的？不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報(bào)是過(guò)去生的種子生現(xiàn)行，今生的生理行為及心理行為又變成來(lái)生的種子。所以說(shuō)：‘欲知前生事，今生受者是；欲知來(lái)生事，今生作者是。’

　　命運(yùn)就是業(yè)的道理。我們講過(guò)業(yè)分為別業(yè)與共業(yè)，每個(gè)人的命運(yùn)遭遇不同，這是別業(yè)。共業(yè)呢？我們所生的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是苦惱的時(shí)代，是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，尤其像我們這種年紀(jì)的中國(guó)人，碰到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，又碰到共產(chǎn)黨的變亂，這一輩子就如此消磨過(guò)去了。在四十年前，我就跟同學(xué)講，算了，我們這一輩子不用算命了，所有中國(guó)人的命我都算好了，八個(gè)字——‘生于憂患，死于憂患’，當(dāng)然這是指我們這一代。這是我們這一代的共業(yè)，這共業(yè)怎么來(lái)的呢？古人說(shuō)：‘欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。’我們的肚子吃掉了多少條生命，像臺(tái)北市一天要吃掉多少條牛，多少條豬，多少只雞、鴨，你統(tǒng)計(jì)過(guò)沒(méi)有？你吃了人家，不用還帳的呀？我們以前小時(shí)候經(jīng)常去看人家殺豬殺牛，牛只要一到了屠宰場(chǎng)，眼淚就掉了出來(lái)，真靈光！牛就有這種靈感。豬老哥就不同了，上了刑場(chǎng)，還唔呀唔的。這種事情看多了，也看怕起來(lái)，你看那殺豬的，殺多了，他自己就變成了豬相，那個(gè)相就出來(lái)了，真的��！后來(lái)科學(xué)進(jìn)步了，殺豬變成電動(dòng)，一頭豬進(jìn)去，幾分鐘以后就清理完畢了。以前上海首先有電動(dòng)屠宰場(chǎng)，建好以后，那個(gè)工程師去檢查試驗(yàn)機(jī)器，衣角不小心踫到機(jī)器，整個(gè)人就被卷了進(jìn)去。

　　殺生是很可怕的，所以，他們諸位菩薩們就吃素了。不過(guò)，吃素也殺了一半，植物也有生，無(wú)命有生。生與命有分別，萬(wàn)物都在生生不息。命再加上妄想，有靈性。真要做到不殺生很難，除非你的禪定功夫到達(dá)三禪天，可以不吃不喝不呼吸，否則，你呼吸也在殺生，空氣中有細(xì)菌。嚴(yán)格說(shuō)不殺生，太難了！我們只好姑且培養(yǎng)一點(diǎn)慈悲心。

　　二妄相依，生理的四大與心理的妄念，兩者互相影響，我們整個(gè)人生都受它們影響。有時(shí)候，心理的理性告訴我們不要沖動(dòng)，但是，生理上的需要控制不住。有時(shí)候，生理很正常，心理受了刺激，也顛倒造業(yè)了。

　　有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)。這是第四重錯(cuò)誤，產(chǎn)生不正確的觀念、思想、見解，這叫妄見，誤認(rèn)為生命在輪回流轉(zhuǎn)。于是，拚命修行想跳出輪回，想要達(dá)到涅槃境地。這樣對(duì)不對(duì)呢？佛說(shuō)你錯(cuò)了，這也是妄見，妄見涅槃；這也是大妄想、大貪心，把小貪心換成大貪心而已。圓覺(jué)經(jīng)屬大乘佛法，不講小乘，所以這里說(shuō)：‘厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃。’實(shí)際上我們的輪回不要緊，沒(méi)有事，輪回也空，旋轉(zhuǎn)跟我們有什么相關(guān)？像現(xiàn)在我們坐在這里，生命有沒(méi)有流轉(zhuǎn)？有。心臟在跳動(dòng)，血液在流動(dòng)，細(xì)胞不知死了多少，也不知生了多少。不過(guò)，你還是你，沒(méi)有變過(guò)，也沒(méi)有動(dòng)過(guò)。

　　【由此不能入清凈覺(jué)，非覺(jué)違拒諸能入者，有諸能入，非覺(jué)入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶�！�

　　因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括聲聞、緣覺(jué)、菩薩不能成佛，什么作障礙？妄想顛倒。由此不能入清凈覺(jué)，不能恢復(fù)本來(lái)清凈的自性。并非我們本來(lái)的覺(jué)性抗拒你悟道，假如你認(rèn)為有個(gè)可以入道的方法，或者覺(jué)得有個(gè)空的境界，那就不對(duì)了，那就不是本來(lái)清凈，那就已經(jīng)不清凈了，只要有一個(gè)境界存在就不是清凈本覺(jué)。清凈不是你修出來(lái)的，若有修有證就不是了。是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。注意！凡夫的動(dòng)念是錯(cuò)，修道人想把妄念息滅剔除求個(gè)清凈也是錯(cuò)。

　　【何以故，由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰�！�

　　那么，錯(cuò)在那里呢？都是一念無(wú)明障礙住了，由無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明作了自己的主宰，沒(méi)有真正明白自己的本來(lái)自性。

　　【一切眾生生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明，譬如有人不自斷命�！�

　　一切眾生自有生命以來(lái)，就沒(méi)有真正的智慧。所以，學(xué)佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是無(wú)明。什么是無(wú)明？我們的生理以及心理，包括思想、觀念、見解、感受，身心全體都是無(wú)明。動(dòng)念是無(wú)明，息念也是無(wú)明，所以都不對(duì)。無(wú)明本身不能破無(wú)明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能決定自己想活多久就活多久，不能想了斷自己的生命就了斷自己的生命，說(shuō)走就走，你辦不到。

　　【是故當(dāng)知，有愛(ài)我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛(ài)心，養(yǎng)無(wú)明故，相續(xù)求道，皆不成就�！�

　　我們的身心都是無(wú)明，從誤認(rèn)為有一個(gè)我開始，有我就有你，你跟我就不一樣，你是你，我是我。喜歡我的人，我就跟他交往，他對(duì)我很好，他很愛(ài)我，好吧！我就跟他結(jié)婚。他做事順我的心，自然就升他的官。這就是有愛(ài)我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨，看不順眼的人，或不如我意的人，就討厭他。我曾經(jīng)講過(guò)所謂愛(ài)情都是自私的、自我的，我愛(ài)你那是因?yàn)?lsquo;我’愛(ài)你，而且愛(ài)本身就是占有欲，你是屬于我的；然后，愛(ài)不到就恨，或者相處久了，對(duì)方的缺點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)了，看不順眼了，彼此的想法不同，于是怨恨就來(lái)了。這就是人，是不是這樣？

　　為憎愛(ài)心，養(yǎng)無(wú)明故。憎愛(ài)心從那里來(lái)的？從無(wú)明而來(lái)。由無(wú)明產(chǎn)生的憎愛(ài)心，再養(yǎng)無(wú)明，再增加無(wú)明，連環(huán)相續(xù)，在此循環(huán)中求道，永遠(yuǎn)不能成佛。

　　【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者�！�

　　什么是我相呢？謂諸眾生心所證者，就是我們心理上或觀念上所認(rèn)為、所知道、所證得的境界。譬如張開眼睛，我可以看見東西，我注意一下，我的身體有所感覺(jué)，就是這個(gè)‘我’。這個(gè)‘我’是什么？這是心的作用，心在那里？不知道。大家閉起眼睛打坐，有個(gè)黑洞洞的境界，好像這就是我，這是我所證的。睡眠時(shí)，躺在床上，閉起眼睛，我要睡了，慢慢地睡著了，這也是我相。

　　‘諸眾生心所證者’所包涵的意義很廣，我們自己所認(rèn)為如何如何，這都是我相的作用。我活著，我會(huì)思想，我有感覺(jué)，我有煩惱，這些都是我相，‘諸眾生心所證者’。再進(jìn)一步對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到了菩薩，這本來(lái)是個(gè)夢(mèng)，結(jié)果把夢(mèng)抓得牢牢的，認(rèn)為這就是效果，這就是我相。甚至于修行打坐作功夫，我今天好清凈��！一個(gè)念頭都沒(méi)有，我空了。你覺(jué)得空了，那是你心所證者，那是你的心所造出來(lái)的，這也是我相。

　　心所證者就是我相，三藏十二部所有佛經(jīng)要我們破除的就是這個(gè)，譬如講唯識(shí)的法相宗，把心的我相分為百法，‘俱舍論’把心歸納為九十八個(gè)結(jié)，如果能解開此九十八個(gè)心結(jié)就成道了。

　　【善男子，譬如有人百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現(xiàn)我體�！�

　　佛說(shuō)譬如有一個(gè)人，身體非常健康，沒(méi)有任何病痛，沒(méi)有任何不舒服，則忘記了身體，忘記了我的存在。假如這個(gè)人身體不健康了，生病了，不舒服了，此時(shí)，‘微加針艾’，用針灸治療，在身體上扎一針，則知有我。由此證明身體內(nèi)部，乃至皮膚外表，處處有我。‘是故證取方現(xiàn)我體’，這是很好的一個(gè)證明，我在那里？每一個(gè)細(xì)胞都有我。

　　其實(shí)，身體是身體，不是我，它只是個(gè)機(jī)器，可是，人會(huì)愛(ài)惜這個(gè)身體。佛在此說(shuō)明一個(gè)道理，本來(lái)無(wú)我，我的存在只是一念之間，我們搞錯(cuò)了，認(rèn)不清楚，以為處處有我，因此不能成道。學(xué)佛或是出家修行就是為了成道，成道就是證得無(wú)我，可是，世間的修行人天天打坐修行，搞了十幾年，有沒(méi)有我呢？那個(gè)我愈來(lái)愈大，因?yàn)樗�覺(jué)得我有功夫，別人都不如他，所以，這個(gè)‘我’更大。

　　【善男子，其心乃至證于如來(lái)，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相�！�

　　你看！佛說(shuō)一切眾生認(rèn)為自己悟道，修道成功了，乃至證得如來(lái)境界，無(wú)所從來(lái)亦所無(wú)去，最后以為我已經(jīng)空了，清凈了，沒(méi)有妄念了，涅槃了，寂滅了；有得道、悟道的觀念，這正是我相。注意！‘圓覺(jué)經(jīng)’是了義經(jīng)，了解盡管了解，很不容易到達(dá)。‘圓覺(jué)經(jīng)’說(shuō)即使到達(dá)了這個(gè)境界，已經(jīng)落于我相。照這樣說(shuō)來(lái)，修行要達(dá)到無(wú)我，幾乎做不到。到了清凈涅槃，一念不生，這正是我相呢！換句話說(shuō)，這正是業(yè)力的根本呢！你看難不難？

　　【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過(guò)一切證者，悉為人相�！�

　　什么叫作人相？人相的根本是我相，有了我相，就覺(jué)得我與你與他不同，人相是由我相所分化出來(lái)的。‘圓覺(jué)經(jīng)’說(shuō)：‘謂諸眾生心悟證者。’這又是另一句話。上面說(shuō)過(guò)我相是‘謂諸眾生心所證者’，心所證者是我相，心所了解到的感受、思想等等。什么是人相呢？心悟證者，悟到了什么事，此悟心即是人相。

　　‘悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是。’這四句話不太容易了解。悟到另外有一個(gè)我存在，離開這個(gè)肉體，另有一個(gè)靈明覺(jué)知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家謂之‘元神’，或者認(rèn)為這就是‘法身’，此時(shí)，不再認(rèn)為肉體就是我。‘所悟非我，悟亦如是’，其實(shí)，此所悟到靈明覺(jué)知的我也是假的，這也是我們一念所造成的。例如我們?cè)趬?mèng)中所覺(jué)得的我，這個(gè)我是假的。悟亦如是，所悟非我，所悟到的清凈境界不是我，能悟之心也不是我。

　　‘悟已超過(guò)一切證者，悉為人相’，認(rèn)為自己已經(jīng)悟了，而且認(rèn)為自己超過(guò)一切圣賢，這個(gè)人不行，那個(gè)居士不行，那個(gè)法師也不行，那個(gè)活佛也不行，現(xiàn)在人都不行，古人呢？古人也不行，他們都錯(cuò)了，只有我對(duì)，這都是傲慢的心理，一副得道的樣子，這都是人相。所以，很多學(xué)佛的人，一見面就是阿彌陀佛，滿口佛話，一身佛氣，著相著得厲害，一聽到對(duì)方也學(xué)佛，好哦！信佛好哦！假如對(duì)方不學(xué)佛，則眉頭一皺，好像罪大惡極似的，幾乎所有的宗教徒都是這樣，這都是我相、人相。

　　【善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相�！�

　　佛說(shuō)修行人已經(jīng)明心見性，證到涅槃境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。‘心存少悟，備殫證理’。心中存有一點(diǎn)點(diǎn)我已經(jīng)悟道的心理，唉呀！這些眾生好可憐哦！這是指真已經(jīng)悟道了，可是悟跡未除。‘備殫證理’，什么般若呀！唯識(shí)呀！無(wú)所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點(diǎn)悟心未忘，‘皆名人相’。好難��！

　　【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心，自證悟所不及者。】

　　有了我相，就有人相；有了人相，就有眾生相。我相、人相、眾生相都是差別心理、不平等心理。佛說(shuō)眾生平等，什么平等呢？性相平等，一切眾生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現(xiàn)象是一樣的，但是一般凡夫不會(huì)覺(jué)得平等。不平等，就有眾生相。

　　什么是眾生相呢？‘謂諸眾生心，自證悟所不及者’。我相，‘心所證者’；人相，‘心悟證者’；眾生相，‘自證悟所不及者’。很清楚，條理分明，而且文字又優(yōu)美，這就是佛經(jīng)文學(xué)。‘自證悟所不及者’，人了解自己容易，了解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是眾生相。

　　【善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說(shuō)眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故�！�

　　接下來(lái)佛舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明眾生相，譬如有一個(gè)人說(shuō)：‘我是眾生。’我們聽了這句話，就知道他所說(shuō)的眾生，并不是指我，也不是指他，而是指許多人。‘云何非我？我是眾生，則非是我’。例如有人罵：‘這些眾生多可惡！’我聽了決不生氣，因?yàn)樗�說(shuō)的是眾生不是我。‘云何非彼？我是眾生，非彼我故’。為什么不是他呢？因?yàn)楸娚�這個(gè)觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人罵我：‘你這個(gè)家伙，混蛋！’我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說(shuō)：‘我這個(gè)家伙混蛋！’你決不會(huì)生氣，還笑呢！假如罵說(shuō)：‘一切眾生都混蛋！’，你聽了覺(jué)得無(wú)所謂。人就是如此，打了你，罵了你，非報(bào)復(fù)不可。打了別人，罵了別人，殺了別人，我們一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。假如今天空難死了十幾個(gè)人，唉呀！好可憐唷！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！

　　修行要在這個(gè)地方去體會(huì)，如何去得掉我執(zhí)？如何空得掉我？人家罵你譏謗你，沒(méi)有關(guān)系，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學(xué)佛聽到要布施，甚至有人跑到我面前說(shuō)：‘老師啊！你是大善知識(shí)，我身口意供養(yǎng)你呀！’那牛吹得可大了，真哄死你了，我說(shuō)：‘真的呀？’‘真的！’‘好！你身口意供養(yǎng)我，那么，你的身體是我的了，我現(xiàn)在拿一把刀，割一塊肉下來(lái)，可以不可以？’唉！這些都是騙人的話，怎么做得到？所以，平常會(huì)騙人，學(xué)了佛以后，更會(huì)騙人，那是唬人大學(xué)畢業(yè)的，這就是眾生。

　　【善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相�！�

　　只要是一切眾生在修行上認(rèn)為有所證有所悟，都是我相人相。你覺(jué)得我已經(jīng)空了，我已經(jīng)得定了，我已經(jīng)得戒了，我已經(jīng)悟了，我所悟的就是至高無(wú)上的道，可惜你們不懂��！這正是我相人相，貢高我慢。‘而我人相所不及者’，你覺(jué)得空了、清凈了，我悟了，你們眾生可憐��！可悲�。�‘存有所了’，存有一絲得道的念頭，應(yīng)該度眾生啊！今生不度來(lái)生度啊！只要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是‘我’在作怪，所謂眾生相就是由我相來(lái)的，我相的第三重投影。

　　【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根�！�

　　現(xiàn)在講到壽命相，‘金剛經(jīng)’稱為壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴(yán)重，老實(shí)講我們很多人學(xué)佛，都不是為了求道，你問(wèn)他為什么打坐學(xué)佛？為了健康長(zhǎng)壽，希望多活幾年。佛法的目的并不在此，可是一般人學(xué)佛的目的，真正講起來(lái)，還是壽者相。身體是假的，這個(gè)我知道，不過(guò)，我悟了道，法身是不生不死，永恒存在，這是壽者相。另外一種人則認(rèn)為想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個(gè)手續(xù)，向西方阿彌陀佛國(guó)度申請(qǐng)留學(xué)，萬(wàn)一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂(lè)世界，據(jù)說(shuō)那邊只有快樂(lè)沒(méi)有痛苦，想要什么就有什么，又不要?jiǎng)诳喑隽Γ�一本萬(wàn)利，甚至，還不用本錢，只要你念一念就可以了，無(wú)本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點(diǎn)，活得長(zhǎng)久一點(diǎn)，基本還是由我相來(lái)的，四相難除��！

　　‘云何壽命相？’什么是壽命相？‘謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者’，這第四句話又不同了。什么是壽命相？‘心照清凈’，就是說(shuō)你已經(jīng)悟了道、得了道，照見五蘊(yùn)皆空，什么都空了，照到清清凈凈的境界，一念不生，但是，知道這個(gè)清凈就是本體，這就是道，這就是法身。‘覺(jué)所了者’，覺(jué)悟到妄念都沒(méi)有了，什么都空了，身心都空了，靈明覺(jué)知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達(dá)這個(gè)境界已經(jīng)很高了，很少人能夠到達(dá)這個(gè)境界。‘一切業(yè)智所不自見，猶如命根。’一切眾生由業(yè)力所生的智慧是看不見這個(gè)境界，好像命根是看不見一樣。你說(shuō)我們的命根在那里？在心臟？心臟可以換掉，現(xiàn)在有換心手術(shù)。在生殖器官？也不是。在腦？不是。‘一切業(yè)智所不自見’，自己還找不出來(lái)呢！真正的命根在那里呢？身體不好的朋友請(qǐng)注意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強(qiáng)的人，生命力強(qiáng)。其實(shí)，命根就是我相，這是關(guān)鍵，要研究清楚。

　　【善男子，若心照見一切覺(jué)者，皆為塵垢，覺(jué)所覺(jué)者，不離塵故，如湯銷冰，無(wú)別有冰，知冰銷者，存我覺(jué)我，亦復(fù)如是�！�

　　佛說(shuō)：如果你已經(jīng)照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺(jué)，也是塵垢，也是染污。能覺(jué)與所覺(jué)都是塵垢，能覺(jué)之知與所覺(jué)的清凈境界，都是意識(shí)上的業(yè)力習(xí)氣，你覺(jué)得一念放下，清清明明這就是道，其實(shí)，這正是我。道理在那里？佛說(shuō)‘如湯銷冰，無(wú)別有冰’，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個(gè)比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等于把水結(jié)成冰，修道的人天天求空求清凈，認(rèn)為這清凈的境界就是道，明心見性了，這只是把冰化為水而已，還是妄想。你覺(jué)得空了，這清凈境界就是大妄念。‘存我覺(jué)我，亦復(fù)如是’，凡夫覺(jué)得有個(gè)我，羅漢覺(jué)得無(wú)我，認(rèn)為空就是道，落在空中，一個(gè)半斤，一個(gè)八兩，所以，不能成佛。

　　悟到空的境界，守著這個(gè)空的境界，可以修到長(zhǎng)生不老的境界，例如道家用心念將精氣神凝固住，的確可以長(zhǎng)生不死，‘楞嚴(yán)經(jīng)’叫作堅(jiān)固妄想。凈土宗追求往生極樂(lè)世界，如何往生呢？要修到‘一心不亂’，一心不亂是長(zhǎng)壽佛的法門，這是秘訣，這是水結(jié)成冰的道理。但是，如此并不能成佛，沒(méi)有圓覺(jué)，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動(dòng)念，想維持清水，不敢把水結(jié)冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺(jué)境界。

　　【善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。】

　　佛說(shuō)將來(lái)的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠(yuǎn)不會(huì)成佛，不能證得果位。為什么呢？因?yàn)楹笫赖谋娚鷪?zhí)著厲害，抓得很牢，尤其對(duì)于我相，越抓越牢，越來(lái)越堅(jiān)固妄想。因此，后世成佛的人越來(lái)越少，不要說(shuō)成佛，得羅漢果的人越來(lái)越少，此為正法末世。

　　未來(lái)的時(shí)代講求速度，什么都要快，機(jī)器發(fā)達(dá)，人就懶了，人腦不用，用電腦，人慢慢要變成廢物了，人都成‘糊’了。人的智慧有多高，眾生的業(yè)力就有多高，兩者是相對(duì)的。你們好好用功修個(gè)長(zhǎng)生不老，再過(guò)三十年后，看看我的話如何？那時(shí)候的生活已經(jīng)不是我們此時(shí)的形態(tài)。變了就是變了，拉不回來(lái)，真是江水東流去不回��！有些人說(shuō)：‘老師��！你要力挽狂瀾��！你要中流砥柱呀！’不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，為什么？大勢(shì)所趨，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，此所謂大勢(shì)至菩薩也！擋不住，什么才擋得�。堪�彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。

　　【何以故？認(rèn)一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就�！�

　　為什么不能成佛？你那清凈境界、空境界、光明境界都是‘我’所變的，我是什么變的？業(yè)所變的，業(yè)是心所變的，心是一念無(wú)明所變的，把這一念無(wú)明所變的我認(rèn)為是涅槃，把我所變的清凈認(rèn)為是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切眾生都容易著相，只要有一點(diǎn)理解，有一點(diǎn)功夫，就傲慢得不得了，佛學(xué)叫作增上慢，我相更重，不學(xué)佛還好，一學(xué)佛，看人家都看不順眼，唉呀！這個(gè)人愚癡��！唉呀！這個(gè)人貪心好重啊！只要認(rèn)為自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當(dāng)兒子在家養(yǎng)著，這家的財(cái)產(chǎn)遲早會(huì)沒(méi)有了。我們認(rèn)為一念不生清凈境界就是道，這正是賊，這正是業(yè)力的根本，永遠(yuǎn)不能成就。

　　【何以故？有愛(ài)我者，亦愛(ài)涅槃，伏我愛(ài)根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛(ài)根真生死故。別憎生死，名不解脫�！�

　　為什么呢？佛在這里說(shuō)得很清楚，眾生不能成佛，是因?yàn)槲蚁�。有�?ài)就有憎，愛(ài)不到就恨，愛(ài)有多深，恨就有多深。這個(gè)愛(ài)不只是指男女之間的愛(ài)，愛(ài)錢，愛(ài)吃，愛(ài)車子，愛(ài)寵物，愛(ài)旅游，愛(ài)釣魚......等等，其實(shí)，人最愛(ài)的是什么？自己。‘圓覺(jué)經(jīng)’在這里說(shuō)：‘有愛(ài)我者，亦愛(ài)涅槃。’你說(shuō)我什么都不愛(ài)，只愛(ài)修道，只愛(ài)清凈，哈！這還是愛(ài)我，這是佛說(shuō)的唷！想想看，你為什么愛(ài)修道？唉呀！世間都是假的，只有修行是真的，這還是作生意的心理，認(rèn)為修道對(duì)你比較有利，而且這是我所喜歡的。‘伏我愛(ài)根，為涅槃相’，你只是把世俗的觀念壓伏下去，覺(jué)得我已出家，我在修行，認(rèn)為要清凈，要涅槃，這樣才對(duì)，這還不是我見？

　　因?yàn)閻?ài)的心理，想要求道，就發(fā)生另一種恨的心理—討厭生死。你為什么修道？我為了生死修道，這個(gè)人已經(jīng)是第一等了，普通人修道不是為了生死，而是求長(zhǎng)壽，其實(shí)也是為了生死，不過(guò)，只是要生不要死。人都怕死，為什么怕死？死了就什么都沒(méi)有了。為什么怕生死呢？因?yàn)橛形�。不知�?ài)恨真生死故，其實(shí)這個(gè)愛(ài)的心理就是生死的根本，為什么有生死？因?yàn)橛袗?ài)，有求，有取。所以，了生死并不是了肉體的生死，而是自己心念的愛(ài)憎。‘別憎生死，名不解脫’，你討厭現(xiàn)實(shí)的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照?qǐng)A覺(jué)經(jīng)這么說(shuō)，那一個(gè)學(xué)佛的人真解脫了？沒(méi)有，都走了錯(cuò)誤的路子。

　　【云何當(dāng)知法不解脫？】

　　以上講的是‘人’解脫的道理，接下來(lái)講的是‘法’解脫的道理。

　　【善男子，末世眾生習(xí)菩提者，以己微證，為自清凈，猶未能盡我相根本�！�

　　佛說(shuō)將來(lái)末世的眾生，有學(xué)佛求道的人，以自己稍微有所悟解或修行達(dá)到的境界，以此些微的效果認(rèn)為自己得道了，認(rèn)為清凈就是真理，猶未能盡我相根本，這還是我相�。�

　　【若復(fù)有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識(shí)，游戲諸根，曾不間斷。】

　　假如有人贊美他所證得的佛法，就心生歡喜，就要度他。很多學(xué)佛的人都認(rèn)為不學(xué)佛的人好可憐啊！學(xué)了佛以后，滿口慈悲��！度眾生��！對(duì)不學(xué)佛的人或信仰其他宗教的人則看不順眼，若聽到有人說(shuō)佛法不好，那更氣得不得了！這都是愛(ài)憎之心，這都是我相根本。

　　‘則知我相堅(jiān)固執(zhí)持’，人對(duì)我相抓得極牢，我見極深，不容易去得掉，‘潛伏藏識(shí)’，生生世世潛伏在第八阿賴耶識(shí)里，逢境遇緣就爆發(fā)。‘游戲諸根’，我相的根本存在于眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，‘不曾間斷’，事情一來(lái)，魔境一來(lái)，就發(fā)作了。魔境并不一定是壞事，魔者磨也，磨練你，你過(guò)不去就是魔，你過(guò)得去就是佛了。

　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺(jué)�！�

　　其實(shí)，要學(xué)佛修道很簡(jiǎn)單—除我相，只要除我相就可以入清凈覺(jué)；不除我相，就不能入清凈覺(jué)海。

　　【善男子，若知我空，無(wú)毀我者。有我說(shuō)法，我未斷故。眾生壽命，亦復(fù)如是�！�

　　接下來(lái)佛對(duì)大乘菩薩說(shuō)，假如已經(jīng)證得了我本來(lái)空，人家怎么罵你、侮辱你都無(wú)所謂。其實(shí)，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，人家罵你，侮辱你，折磨你，那是幫助你早點(diǎn)消滅罪業(yè)，早點(diǎn)清凈，早點(diǎn)成道，應(yīng)該感謝他。各位看看‘寒山拾得問(wèn)對(duì)’，好得很！‘寒山問(wèn)拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。’接下來(lái)還有一段：‘有人罵老拙，老拙只說(shuō)好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無(wú)煩惱。’哈！這就是我空，這才是無(wú)我。

　　‘有我說(shuō)法，我未斷故’。如果講經(jīng)說(shuō)法，還覺(jué)得我在說(shuō)法，我是善知識(shí)，我在度眾生，那就是我相未斷。‘眾生壽命，亦復(fù)如是。’眾生相、壽者相也是同理，不用多說(shuō)了。

　　【善男子，末世眾生說(shuō)病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺(jué)�！�

　　佛又進(jìn)一步為菩薩們說(shuō)，不是為我們說(shuō)，我們還沒(méi)有資格。佛說(shuō)其實(shí)只要‘無(wú)我’就可以成道了，但是，我講了一句‘無(wú)我’，末世眾生聽到‘無(wú)我’，就死死抓住一個(gè)‘無(wú)我’，這本來(lái)是治病的藥方，但是，眾生抓住這味藥拚命吃，這又變成病了。所以，在‘金剛經(jīng)’上說(shuō)：‘我所說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。’佛說(shuō)我所說(shuō)的法如過(guò)河的工具，利用竹筏過(guò)河，上了岸，竹筏就不用了，就可以丟掉了�？墒�，眾生往往上了岸以后，還把船背著走，這不是瘋子是什么？我們不學(xué)佛還好，一學(xué)佛以后，什么八識(shí)啰！什么密法啰！越抓越多，越抓越緊，是故名為可憐愍者，所以說(shuō)眾生真是可憐�。〔灰�以為不學(xué)佛可憐，學(xué)佛以后更可憐��！

　　‘雖勤精進(jìn)，增益諸病。’這話說(shuō)得很嚴(yán)重，我們學(xué)佛本來(lái)是為了治病，結(jié)果，眾生死死抓住藥方，把病情加重了，還多生出其他病來(lái)，你說(shuō)可憐不可憐？‘是故不能入清凈覺(jué)’，是故不能成道。

　　【善男子，末世眾生不了四相，以如來(lái)解及所行處，為自修行，終不成就�！�

　　佛說(shuō)末世的眾生去除不了四相，四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。其實(shí)，這四相就是一相——‘我相’。‘以如來(lái)解及所行處’，即使佛經(jīng)可以倒背如流，佛學(xué)的理論與見解都清楚，而且依照佛所說(shuō)的方法修行，守戒修定作功夫叫作依教奉行，‘為自修行，終不成就。’這很嚴(yán)重哦！這話可是佛說(shuō)的，不是我說(shuō)的。假如是我說(shuō)的，有九個(gè)頭都給人家打破了，這簡(jiǎn)直是魔說(shuō)嘛！照著佛說(shuō)的去做還錯(cuò)了，為什么呢？著相，著什么相？執(zhí)著法相。

　　【或有眾生，未得謂得，未證謂證。見勝進(jìn)者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我見，是故不能入清凈覺(jué)�！�

　　佛說(shuō)世界上還有些人，未得謂得，未證謂證，尤其是現(xiàn)在，這類人多得很，無(wú)論禪宗或是密宗，大師級(jí)的人多得很，寫書啦！演講啦！看到這些現(xiàn)象，唉呀！沒(méi)辦法，要造孽就去吧！‘見勝進(jìn)者，心生嫉妒’，看到別人比他好，自然就嫉妒起來(lái)。人的嫉妒心理是天生的，每一個(gè)人都有，不只是女人嫉妒，男人也一樣嫉妒，看到別人地位比他高或比他有錢，心里就不舒服。不要以為你沒(méi)有嫉妒心理，有很多是自己檢查不出來(lái)的，看到別人拜佛拜得勤，趕快起來(lái)吃飯嘛！實(shí)際上是怕人家多拜兩下有功德。人如果不嫉妒的話，已經(jīng)成道一半了，已經(jīng)是菩薩了，已經(jīng)是無(wú)我相了。要是沒(méi)有這種心理的話，那才叫修行。為什么眾生有這種心理？‘未斷我見’，都是因?yàn)橛形业木壒剩?lsquo;是故不能入清凈覺(jué)’。

　　【善男子，末世眾生希望成道，無(wú)令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見�！�

　　佛再吩咐說(shuō)，末世眾生希望成道的話，不要一心想求開悟，尤其是所謂的禪宗盛行，這個(gè)也是禪，那個(gè)也是禪，人人都想開悟，結(jié)果，都誤進(jìn)去了，變成‘唯益多聞’，道理懂得很多，越聽越亂。增長(zhǎng)我見，我見越來(lái)越大，每一個(gè)人的本事都大得很。我見包括了身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見。所謂見就是思想觀念，這是業(yè)力的根本。所謂修道成佛，就是修養(yǎng)到無(wú)我境界。

　　無(wú)我有兩種意義，一是人無(wú)我，一是法無(wú)我。人無(wú)我又分為身無(wú)我與心無(wú)我。父母所生的身體是暫時(shí)合和而生，我們的肉體只是暫時(shí)借用而已，時(shí)間到了，就衰老壞去，這是身無(wú)我。心的無(wú)我，我們的思想每分每秒都不停留，如水中的波紋，如天空的浮云，隨時(shí)變?nèi)�。一般學(xué)佛修道的人，比較容易了解人無(wú)我，可是，在自己的修行方法上和修持境界上，認(rèn)為有一個(gè)佛可成，有一個(gè)道可得，有一個(gè)希求的觀念，認(rèn)為道修成功了，有一個(gè)東西永遠(yuǎn)屬于我的，認(rèn)為我可以永生不滅，這屬于我見，把平常的我見，換成佛法的我見，換湯不換藥，還是落在我見之中，因此不能凈諸業(yè)障，不能調(diào)伏煩惱，不能入清凈覺(jué)海。那么，怎么辦呢？請(qǐng)看下文。

　　【但當(dāng)精進(jìn)降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷；貪嗔愛(ài)慢，諂曲嫉妒，對(duì)境不生；彼我恩愛(ài)，一切寂滅。佛說(shuō)是人漸次成就，求善知識(shí)，不墮邪見。】

　　佛說(shuō)要努力精進(jìn)降伏自己心念思想的煩惱，煩就是擾亂，惱就是困擾，討厭的意思。人生就是在困擾中過(guò)一輩子，人的一生都在煩惱中度過(guò)，甚至連作夢(mèng)都還在煩惱，煩惱的根本就由我見來(lái)的。‘起大勇猛’，就是發(fā)狠心。發(fā)狠心很難，現(xiàn)在學(xué)佛修道的人很多，那有幾個(gè)人真發(fā)狠心修行？無(wú)論念佛也好，持咒也好，打坐也好，那有人精進(jìn)勇猛？都把學(xué)佛當(dāng)消遣，想到的時(shí)候，或是遇到挫折的時(shí)候，才念念佛、打打坐，都沒(méi)有勇猛切斷的決心，世人都是‘看得破，忍不過(guò)，想得到，做不來(lái)’，不是大勇猛的人做不到。

　　‘未得令得，未斷令斷’。得什么呢？清凈圓明。要‘得’容易，要‘斷’可就難了。煩惱、我相、感惰、習(xí)氣斷不了，很多人學(xué)打坐問(wèn)如何斷除妄念，其實(shí)，方法在你那里，你想斷就斷，那有什么方法？拿出勇猛心，說(shuō)放下就放下。

　　斷什么呢？貪心、嗔心、慢心，他沒(méi)有說(shuō)癡心��！因?yàn)榘V包括了整個(gè)，斷不了就是癡，智慧不夠，看不破，也忍不過(guò)。下面還有諂曲與嫉妒，諂就是獻(xiàn)媚，俗稱拍馬屁；曲，不直，轉(zhuǎn)彎，人是喜歡轉(zhuǎn)彎的唷！人都喜歡說(shuō)假話，直心是道場(chǎng)的人非常少。做人很難，不諂曲不轉(zhuǎn)彎，太直的話又容易得罪人。人不只是對(duì)別人諂曲，也對(duì)自己諂曲；人不只是喜歡欺騙別人，也喜歡欺騙自己。你不要說(shuō)我們修行人不諂曲不拍馬屁，哼！才拍得厲害呢！哦！我最近特別用功，每天打坐坐了三次，拜佛拜了五百拜耶！這是不是對(duì)自己諂曲？

　　再來(lái)就是嫉妒，我們上次講過(guò)，人的嫉妒心理非�？膳�。人類這些貪、嗔、慢、諂曲、嫉妒的心理，是人性中最壞的一面，與生俱來(lái)，每一個(gè)人都有。乃至于這個(gè)人很清高，與社會(huì)都不來(lái)往，這是嗔心大，因?yàn)樗�討厭這個(gè)世界，討厭人家做壞事，討厭人家追求名利。譬如有些人說(shuō)你有錢又怎么樣？你有地位又如何？我又不求你，有錢有地位是你家的事，這也是嫉妒，這也是慢心。把這些心理都拿掉，此心才能平靜，如古人所講的‘人平不語(yǔ)，水平不流。’你說(shuō)我打坐的時(shí)候很清凈，這些心理都沒(méi)有，不算本事！你到外面做事，與人接觸一下看，‘圓覺(jué)經(jīng)’這里說(shuō)要‘對(duì)境不生’，碰到人家欺負(fù)你、侮辱你、取笑你，這個(gè)時(shí)候看你心動(dòng)不動(dòng)？你說(shuō)我一個(gè)人住在山里頭，在佛堂里燒個(gè)檀香，看的是菩薩，菩薩又不惹你，當(dāng)然清凈！什么是修行？要在這些地方下工夫。

　　‘彼我恩愛(ài)，一切寂滅’。既沒(méi)有恩，也沒(méi)有愛(ài)。既沒(méi)有怨，也沒(méi)有恨。這是學(xué)佛第一步，這是學(xué)佛的基本修養(yǎng)，也是做人的基本修養(yǎng)，做到這些基本的修養(yǎng)，儒家叫作君子、道家叫作真人，佛家叫作菩薩。假如拿小乘道來(lái)講，能夠做到‘精進(jìn)降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛(ài)慢，諂曲嫉妒，對(duì)境不生；彼我恩愛(ài)，一切寂滅。’已經(jīng)到家了，那是羅漢境界。以大乘道來(lái)講，還不夠，還須‘漸次成就’，再求進(jìn)步，還要‘求善知識(shí)，不墮邪見。’這是佛對(duì)凈諸業(yè)障菩薩作最后吩咐，就是中國(guó)人所講的求明師指點(diǎn)。是明師，不是名師；名師容易找，明師難�。�沒(méi)有明師指點(diǎn)，容易墮入邪見，這也是由小乘道轉(zhuǎn)入大乘道的關(guān)鍵。

　　【若有所求，別生憎愛(ài)，則不能入清凈覺(jué)海�！�

　　嘿！你看佛說(shuō)話多有意思！剛才吩咐說(shuō)求善知識(shí)，這里卻又講心里有所求就是煩惱，只要有一點(diǎn)想成佛成道的觀念存在，已經(jīng)不對(duì)了。只要有一點(diǎn)下意識(shí)有所求的觀念，不是愛(ài)心就是憎心，喜歡就是貪愛(ài)，就是占有，就是我相。討厭就是憎，就是怨恨，為什么討厭？我不喜歡，還是我相。我討厭這樣的人生，所以喜歡學(xué)佛修道，這里就有了憎與愛(ài)。有了憎愛(ài)，就不能入清凈覺(jué)海。學(xué)佛真難呵！

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：】

　　此時(shí)，佛準(zhǔn)備重新歸納作結(jié)論。

　　【凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛(ài)，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)

　　未除四種相，不得成菩提，愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念

　　是故多迷悶，不能入覺(jué)城，若能歸吾剎，先去貪嗔癡

　　法愛(ài)不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛(ài)何由生

　　此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就】

　　凈業(yè)汝當(dāng)知——凈諸業(yè)障菩薩你當(dāng)知道，

　　一切諸眾生——一切所有的眾生，

　　皆由執(zhí)我愛(ài)——都是因?yàn)閳?zhí)著我相，

　　無(wú)始妄流轉(zhuǎn)——無(wú)始以來(lái)在生死輪回中流轉(zhuǎn)。

　　未除四種相——未能去除我相、人相、眾生相、壽者相，

　　不得成菩提——所以不能成佛。

　　愛(ài)憎生于心——心中有貪愛(ài)憎恨之心，

　　諂曲存諸念——諂曲也是自己內(nèi)心所生起，

　　是故多迷悶——自己制造了許多煩惱，所有一切煩惱都是庸人自擾，

　　不能入覺(jué)城——所以不能成就。

　　若能歸吾剎——如果能夠歸依清凈莊嚴(yán)之佛土，

　　先去貪嗔癡——先去除自己內(nèi)心貪嗔癡，

　　法愛(ài)不存心——連有法可得有道可成之心也去除，

　　漸次可成就——慢慢就可以成就。

　　我身本不有——如果明白本來(lái)沒(méi)有我，

　　憎愛(ài)何由生——怎么會(huì)有憎愛(ài)之心呢？

　　此人求善友——再一進(jìn)步求善知識(shí)指導(dǎo)，

　　終不墮邪見——才不至于墮入邪見之中，因?yàn)橹虚g岔路很多呀！

　　所求別生心——還不能存有所求之心，

　　究竟非成就——否則永遠(yuǎn)不能成佛。