瑜伽論記 第二十六卷

　　瑜伽論記 第二十六卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第五十二

　　次釋等無間緣。云若此六識(shí)為彼六識(shí)為等無間緣等者。西國有師依如此文。即立五識(shí)多念相續(xù)有次第緣。然本地分中五識(shí)身地末云五識(shí)一念必起意識(shí)尋求意地。又云五識(shí)無二念相續(xù)亦無展轉(zhuǎn)生余識(shí)等故。當(dāng)知此據(jù)率爾墮心。故作此說。若在等流未取余境已來。五識(shí)自類相續(xù)不斷。故得自類有無間緣。第二師識(shí)五識(shí)必?zé)o二念相續(xù)。順本地分。但須通此決擇文。若此六識(shí)為彼六識(shí)為等無間緣者。此言總也。應(yīng)言意識(shí)望六識(shí)。六識(shí)望六識(shí)。六識(shí)望意識(shí)。為等無間緣。今勘唯識(shí)第四護(hù)法正義。八識(shí)各唯自類為開導(dǎo)依。通此論文言總意別。釋增上緣中。略辨六種。問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。解云。即以善惡業(yè)別感六識(shí)中苦樂名愛非愛果。后感賴耶舍受名異熟果。上來正決四緣中標(biāo)及釋訖。自下第三對(duì)二因十因四緣相攝通塞。言因緣一種望所生法能為生因等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引生起是因緣。第五卷復(fù)言生起是因緣能生因攝。非牽引因十二緣生。第十卷言此十二緣相望。俱依增上所生引發(fā)生起牽引說。故無因緣。又如菩薩地?zé)o記生起因是增上緣。故知能生因體是因緣。生起牽引皆通增上因緣。若唯生起唯是因緣。即違緣生及無記生起因。此所文中且據(jù)同第五及菩薩地等攝六因。故是因緣非余。若不此會(huì)。行支被潤己此是因。望生老死非生起因故。是故乃至無有頓生起義者。結(jié)答前問令重明了。因緣立十因者。如前三十八及第五說。生起牽引一分是因緣。攝受因一分是等無間所緣緣。余一分及牽引生起各一分余因。并是增上緣。上來三段決擇四緣訖。自下第二辨緣無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者。問意。如我宗說過未五蘊(yùn)行體是有。為緣生意。今時(shí)論主大乘宗中過未是無。云何佛說過未諸行為緣生意耶。此違經(jīng)過也。若意亦緣非有事境而得生者等。此第二違經(jīng)過。答由能執(zhí)持諸五識(shí)身所不行義故佛世尊假說名法等者。答意。若有體法唯在現(xiàn)在。體是有故名真實(shí)法。若過去未來體非實(shí)有。然能持自無體令五識(shí)不行令意識(shí)轉(zhuǎn)。假說名法此豈是法。故令法處攝。前引經(jīng)中但有法量而無處字。假說無為法。非謂法故便法處攝而言遂有體。應(yīng)立量云。如我所言過未無法亦應(yīng)名法。有所持故。如現(xiàn)在法。應(yīng)成意緣過未等無體。無體之法意識(shí)應(yīng)緣。以是法故。如有體法。梵語陀羅唐名持義。梵語達(dá)磨亦是持義。能持故名法。問何因緣故知佛世尊有此密意者。此第三難也。難意。佛說緣法處生意。法處定有。云何知佛說于過未能持自無體令意識(shí)轉(zhuǎn)假說名法有是密意。下第四通中。初以理正答。第二復(fù)引廣大言論證緣無識(shí)。前中。先舉例答。由彼意識(shí)乃至非彼境識(shí)法處所攝者。汝前引經(jīng)緣意及法意識(shí)得生。即執(zhí)定有法處之法�，F(xiàn)見意緣過未心識(shí)。豈可得言所緣識(shí)是法處攝耶。過未識(shí)雖為意所緣不可依經(jīng)執(zhí)為法處。亦過未法雖為意所緣不可依經(jīng)執(zhí)法為有。應(yīng)立量云。去來二世意所緣境諸法色等法。非法處收。緣去來世識(shí)故以意識(shí)之所行故。如去來世所緣六識(shí)。問曰。此是所緣緣不。答影像當(dāng)必唯識(shí)三世攝。故是所緣緣。此本質(zhì)無法非是因果。影像可成因果。今就外執(zhí)破。非大乘中影像不有諸識(shí)可行。又有性者安立有義能持有義等者。示其正理。若于二種已下。重難。若于有無二種但了有法不了無者。不應(yīng)說意緣一切義。以但緣有故此違道理。設(shè)作是說便應(yīng)違害自悉彈多者。若汝說意但緣有法不緣無者。便違自宗意緣一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋此云教。又不應(yīng)言下。違失也。是故已下。結(jié)緣非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如此上文持識(shí)不行差別義故。二持自性。如次文說又有性者安立有義能持有義。無性者安立無義能持無義故。皆法三軌生解。次文中云由彼意識(shí)于有性義若由此義而得安立即以此義起識(shí)了別于無性義若由此義而得安立即以此義起識(shí)了別。自下第二引廣言論證有緣無。文中有二。初舉五種言論道理證緣無識(shí)。后通經(jīng)異說。前中第一言論者(景云)此我無性非為無為所攝故。菩薩地云。有為無為名為有。非我我所名無有。言有共相觀識(shí)非不緣彼境界而轉(zhuǎn)者。明此無我義。通名共觀心緣。故知意識(shí)緣無得生此無我觀。若聞思作。即是比量。修慧心中有其二說。一解。欲入觀前。方便聞思心中作無我。是其共相正是比量。正入修慧觀無我時(shí)。是其現(xiàn)量�，F(xiàn)量一一別證諸法無我而言共者從方便為名。二解。修慧正證無我。實(shí)是別證。自相境界。但以諸法無我相似所以名共(基云)此無我本質(zhì)無。如正智。即緣彼無顯得真如。如加行智。即亦有影像。當(dāng)必?fù)?jù)本若無影像言有。今以本質(zhì)破外人。若影像是依他性。是何性攝。答。不相應(yīng)中法同分?jǐn)z。此乃與心同種心之相分義。名法同分。非謂乃言依無境慧照本質(zhì)更不反生即是無法攝。應(yīng)同前解。言共相觀者。此就加行道語。或真如諸法共故名共。非能緣之心依共。又后得智上作此觀故名共相。第二言論中(景云)緣施設(shè)飲食軍林無性為境。一一別知自相境也(基云)言自相觀者。非自相共相中自相。此是總言共中說自。自者自體相。即飲食自相。非如五識(shí)一一境知名自相。若言無我緣苦諦苦諦即無我者。此是苦有可名我無。獨(dú)緣一切法無我此何處攝。故知緣無一一中皆應(yīng)立量云。緣無色境。意識(shí)應(yīng)轉(zhuǎn)。意所取故。如無我等。第三言論中謂耶見撥無施等。實(shí)無此無。今緣無起。豈非緣無生也。言無施無愛等故(泰云)父母與子物等名愛也。三藏述三釋。如前第七即記。第五言論中云于未來行非不隨觀生滅者(泰云)此亦隨觀心相分有生死相。顯無有所以之生滅故。亦是緣無生心也。若緣當(dāng)有生滅者。即是緣有生心也。(基云)此中本質(zhì)亦無故。今時(shí)破非大乘又心影像中自不變?yōu)樯鷾绲认唷��?yīng)立量云。過去未來應(yīng)無有生。現(xiàn)在不收故。如兔角等。去來二世必不有滅。以無生故。如龜毛等。下通經(jīng)異說。有其三經(jīng)。通初經(jīng)中答意。佛說過去已起之業(yè)熏種在識(shí)。生彼能熏。言有過去業(yè)。大自在是第四定大自在。自性是數(shù)論自性也。丈夫是勝論等神我也。通第二經(jīng)中云。不應(yīng)由彼去來之性說言是有者。其過未法體。小乘今現(xiàn)有。不應(yīng)說去來。去來之性當(dāng)曾有故。不應(yīng)以去來之性說今現(xiàn)有也。通第三經(jīng)中。(景云)已與果竟種子相續(xù)。與根功能雖盡。生自類功能仍相續(xù)有。取已與云根果功能已盡名過去界。當(dāng)生果種子。現(xiàn)在續(xù)流。名未來界。與現(xiàn)果未竟。名未與果名現(xiàn)在界。(泰云)若色與果種子相續(xù)。名過去界。若未與果當(dāng)來種子相續(xù)名未來界。若未與果現(xiàn)在相續(xù)。世以與自類種子盡必滅。果生故因滅。過去果生現(xiàn)在。則非現(xiàn)在種也。又釋。據(jù)隨轉(zhuǎn)理門。從與他類六七果義。因滅果生故。種若現(xiàn)在。亦非與果也。大門第五明不相應(yīng)行義。本地分意地中第二卷末云。略說法界若假若實(shí)有八十七法。心所有五十三。色有二種。律儀不律儀色。三摩地生色。不相應(yīng)有二十四。謂得無想定等。無為有八。謂虛空等。廣八略六。平等平等。今此決擇不相應(yīng)行但有二十二。除不和合及方。下待有具足。后即明二定決擇。何故不言方不和合耶。謂方多約色辨之。不和合約眾緣離散以論。非色心相不顯。故略不說。又今略以五門分別。初辨體。并是假法無體。不但種子。不相應(yīng)行蘊(yùn)。法界法處攝。此是分位假。二釋名。具足應(yīng)言非色不相應(yīng)行。言非色者。即簡于色。不相應(yīng)者。復(fù)簡于心。心是相應(yīng)。以非心故名不相應(yīng)。行簡無為。無為之法亦非相應(yīng)。乃是有為故為行。則從數(shù)簡別為名。別名如文可知。第三明心色分位建立。三唯心分上建立。謂二無心定無想異熟。心無之處種子上而施設(shè)故。若其二定入定前心熏成種子。于種子上有違心不起義邊而假建立。無想異熟。亦就彼無異熟種而建立。故對(duì)法云。于心心法分位差別建立三種。三藏云。無想報(bào)于阿賴耶上立。此當(dāng)想報(bào)。第五十三云生得心心法滅。即根心心所滅。四唯就色建立。謂名句文身及方。故對(duì)法云。于言說分位建立名句文身。于十方因果遍滿假說方。當(dāng)知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍布處所無功能故。余十七種通就色心因果分位而假建立。于中命根。若依第八識(shí)上亦是心。依顯揚(yáng)云于六處決定建立。即通色心。問。如長短就色立體還是色。名句文就聲假立何故非聲。解云。長短唯就色立。又是色相。體還是色。名等且依此方就聲立。通就十方非唯就色。問。若爾。方唯就色施設(shè)何非色耶。解云。通取方中眾生四蘊(yùn)等建立方。故不是色。第四明三性漏無漏。無想異熟體唯無記。二無心定體唯是善。異生性體通于不善及以隱沒。以見斷種子通有不善及隱沒無記故。命根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此據(jù)本質(zhì)。余通三性。(泰云)依對(duì)法。命根同分名句文是自性無記。無想異熟是生得無記。命根通有是唯果故名為自性不云生得。復(fù)次無想定及根異生性唯有漏。滅定唯無漏。余通漏無漏。第五明三界系。無想定無想異熟唯色界系。名句文三有漏者欲色界系無漏者是不系。異生性通三界系。滅盡定唯不系。命根同分通三界系及不系。余十五有漏即三界系無漏是不系。若依基解。方唯有色界。辨五門訖。此中略解十九法。分為十四段。初解四相。文分為三。初即辨相。二對(duì)難釋通。三明四相名義差別。前中先問后答。前明老后名住者。即生時(shí)即異時(shí)故。非由有住故方異。又令生厭故先說異住。濫常法故。答中有四。一無未來生。二無現(xiàn)在生。三明有因無別生。四進(jìn)退征責(zé)。第五結(jié)歸正義。前中總立量云。未來世法定無所有現(xiàn)在無為所不攝故如兔角等。汝言未來世生者定無所有未來攝故如未來色。又未來生不能生法體無有故如兔角等。次明無現(xiàn)在生。外人云。經(jīng)中說有未來色生等。故知?jiǎng)e有生生諸法。若爾。論云所謂若生若起若現(xiàn)在乃至成現(xiàn)在性。此答外難云。經(jīng)言有生即別有體。經(jīng)言有現(xiàn)在應(yīng)別在現(xiàn)在現(xiàn)在合法現(xiàn)在。應(yīng)立量云。無別能生生諸色等。生起現(xiàn)在三法經(jīng)中說故。如起及現(xiàn)在。又現(xiàn)在應(yīng)別有能現(xiàn)在。現(xiàn)在諸法經(jīng)說生起現(xiàn)在三中攝故。如汝之生。次明有因無別生。如文。次進(jìn)退征責(zé)。即法是立量云。生離色中外無別有體。色有有故。猶如色等。不然。俱違宗過。破生因中。(泰云)于一一行便有二生者。既有二生因。必應(yīng)有二生果也。既一一行無二法生故。汝謂生相為生因能生行不應(yīng)理也。(基云)且先破小生云。小生應(yīng)無有體。于大能生及所生法無為等中不可得故�；虿徽f故等二因。如兔角等。小生既破。即破大生。汝言大生非法之生因。說是能生法故。生如小等。故彼致二生是為大過。一生尚不許有。何須二生。謂生者是小生自從緣起故。能生者是大生能生他故。下結(jié)正義。如文。第二對(duì)難釋通。文分有二。初通四相合為二相。言由未來生此是將生�，F(xiàn)在正生。滅中�，F(xiàn)在將滅。過去正滅。故論生約將生。論滅約正滅。論亦互相顯。經(jīng)中唯有生滅中。上座部以此證心唯有二相。色等亦有三相。次釋通。三有為相中觀生滅。言住異俱生所顯者。以于生相義說住異。但觀生時(shí)即觀住異。又觀生滅能起厭離等。此文分明但說生滅二相是無常相。加于住異名有為相。第三明四相名義差別。生差別有其十一。最初入胎名下劣生者。三時(shí)俱倒。中二入胎名處中生者。于出入時(shí)不倒。獨(dú)覺入住不倒。最后入胎名勝妙生者。三時(shí)不倒。所謂如來。此等生老死相如緣起經(jīng)廣說。無常中有生起無常。生起時(shí)。何故生中無滅壞生。謂滅相時(shí)是。此有二種。一相無常。二體無常。體生是無常。生法本據(jù)有法。所以滅法非生。應(yīng)解有難。思之可知。又準(zhǔn)同生無妨。變易無常謂可愛自壞。散壞無常被他侵奪等。外道但于諸行一分厭離不能究竟者。以于資緣雖生少欲。于有有具不能知足。次明得獲成熟謂若略說生緣攝受增盛之因說名為得等者。(景云)得獲成熟者依小乘說。得據(jù)新得。成通新舊。今大乘中。義則是通。(基云)此約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立得。非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏及圣道伏如善根種邪見所伏。名成熟名得。故即彼伏斷已去。但名種子不名為得。如對(duì)法三種成熟云。若在欲界得色無色定。欲界種子亦名成熟亦名不成熟。未永害隨眠對(duì)治所攝故。然成熟有二義。一體成熟若已離欲。以有體故亦名成熟。二功能成熟。如已離欲無生果功能。名不成熟。此中偏約生果功能故不成熟。據(jù)其體有亦名成熟。此據(jù)種子增勝。語如現(xiàn)行。亦名成熟。下云種中有自在。此文據(jù)勝。若從先未來得此法此既無有生因之得應(yīng)常不生等者。(景云)且如凡夫既未得彼無漏圣道。即無圣道生因之得。如此圣道應(yīng)當(dāng)不生。以無因故。應(yīng)立量云。自身圣道應(yīng)常不生。以無因故。如芽無種不生。(基云)此難無漏種本無復(fù)就外宗。非大乘中本無種子。勝軍論師義。以此文則本無無漏種子。若是諸法不離散因者乃至應(yīng)頓現(xiàn)行者。(景云)以小乘宗六識(shí)不并。一識(shí)心無三性并生。故作此難。應(yīng)立量云。善心起時(shí)余二性心相應(yīng)俱起。以有因故。猶如善心。乃至無記心起余二性心定應(yīng)同起。以有因故。如無記心。此上二句即當(dāng)種子成熟。若于引發(fā)緣中勢自在等者。(景云)加行善種及無記種一分善。唯習(xí)者遇緣引發(fā)。勢力自在。假立為得。即是自在得。以此自在為依止已下明現(xiàn)行成熟。(基云)準(zhǔn)此文云引發(fā)緣中勢力自在等。即于外法之上亦假立成熟。當(dāng)知此得略有三種等者。(景云)若永害染種。于善無記種子亦名害。又云。昔來小乘師多唯義說。身在下地得起上地生得善心。如天眼耳通是。威儀無記從凈定心生后。則不得卻入凈定。要入上地生得善心方入凈定故。又準(zhǔn)起定順入至非想出。在生得善中方更逆入等。又準(zhǔn)。羅漢退起無色煩惱。既無退分定從何等心而起煩惱。以此等義。準(zhǔn)知身在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦無有文。三藏云。天眼耳通。非是威儀無記。乃是通果。又超禪時(shí)。從初靜慮順入至于非想。多時(shí)停息。或轉(zhuǎn)作余觀。直名順入。后依本觀。后逆入下定。名為逆入。順逆逆順等句。道理皆成。未必要出在散心方成。超定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩惱。若依此釋。身在下地不起上地生得善心。(泰云)得有三種。一種子為能得。應(yīng)起三性法為所得。二方便善變化種子為能得。應(yīng)起方便善變化無記心等為所得。此皆是法前得也。三即前諸法正現(xiàn)在前為所得。即前種子與所得法俱名現(xiàn)行得。此并是以得得諸法也。若以現(xiàn)起種種為所得。即以本識(shí)上攝種功用為能得。此即得后有得也。又種子現(xiàn)起故亦是現(xiàn)行得。復(fù)若以前種從后種者。亦是種子成熟。及現(xiàn)行成熟說也。(基云)未為定伏等乃至名為成熟等者。此據(jù)功能不成熟非體故。對(duì)法云。若得無漏對(duì)治道方名種子成熟得不成熟。若生色界等。欲界亦名成熟其不成熟。性是何性。如何今有別非得。非得攝一切非得盡。然今不立有何意也。一為遮繁論。亦應(yīng)立非同分及不流轉(zhuǎn)等。故略不論。又即得中攝。如不成熟起。俱必有得。得無此非得即所得。所以不說。不說小得者。大乘無過重累假故。四相亦爾。然非擇滅得。大乘亦通漏無漏。唯是無記及善。善者佛身中得。今大乘有種子不可得所依上立非擇滅得。以種子功能闕緣不生后果即名非擇。何故此得于所依立。若如來身無種子。故屬所依故樂所依及種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏擇滅之得。唯是無漏擇之得唯是無漏非擇之得。通漏無漏善及無記。善者世間道。亦是名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前后法俱。分別唯法俱。自在成熟中一分無記者。對(duì)法云。工巧處變化心等。等中等取威儀極善習(xí)者加行生故。解命根中。先總辨相。后明差別五對(duì)。三藏云。唯于阿賴耶上立唯是總報(bào)。違顯揚(yáng)文。彼云六處住時(shí)決定故。依決擇中說命根一向是異熟無記。而對(duì)法云命根名自性無記者。即此異熟一無記。據(jù)體是無記。復(fù)名自性無記。然異熟無記狹唯在賴耶。自性即寬故。對(duì)法自性無記者。謂五根三塵命根眾同分名句文身。又對(duì)法云。生得無記者。由不善善有漏法所生異熟名生得無記。即說無想生是生得無記(基云)何故不立小命根與大命根為根如四相等。今大乘不立亦無妨。對(duì)法約眾同分上立。故知通總別根。先業(yè)所引言唯是異熟不得通長養(yǎng)等流上。若于眾同分立言亦似通長養(yǎng)。然亦言先業(yè)。故唯報(bào)。又不然。唯是心上立。即六識(shí)異熟生心能持心六處上亦無妨。余如對(duì)法。又生類后報(bào)不言報(bào)。非現(xiàn)。然如變易潤生。及羅漢舍衣缽延命。皆滋宿業(yè)。故非現(xiàn)報(bào)。問曰。此宿業(yè)為長為短。若長應(yīng)自生何須滋。若短延何故長。即現(xiàn)業(yè)招。應(yīng)是現(xiàn)報(bào)。今解。過去業(yè)之宿命。今滋舊業(yè)。故非現(xiàn)報(bào)。有現(xiàn)根何事判。文中有先業(yè)言。故非現(xiàn)報(bào)。下明自勢力轉(zhuǎn)中。既云阿羅漢等。故知前三果并得延命。三藏云。大乘道理。邊際勝定。通四靜慮。故四果圣皆得延命。眾同分中。(景云)界趣生三。體是異熟。余通三性。漏及無漏。唯就眾同分立。毗婆沙亦爾。后至俱舍論師。始立有法同分。(基云)眾同分。通長養(yǎng)等流及異熟。又通三性。異生性者。(景云)具縛見斷煩惱種子假立異生性。以障初入圣故。道理見斷煩惱業(yè)及異熟。并應(yīng)建立異生性體。但以種子恒相續(xù)故偏熟建立。(泰云)異受趣生各取異境。功由見惑。故于見惑。故于見惑種子功能假立異生性。圣人不受五趣異生。及證真不異。故見道初心已去。名舍異生性。和合者。(景云)以同一成事故。對(duì)法瑜伽皆不解不和合性。三藏云。但就因果離散法上假立不和合性。薩婆多宗十四不相應(yīng)外。別立有一和合性。謂和合不和合者。即是不得不成熟性。此不得中普攝一切法不得性。謂異生性。退性。障根。無和。不和合性等。以觸能更和三事。偏明彼觸和合之緣。下明差別。或有領(lǐng)受和合謂六處緣觸者。謂六處與觸為緣。觸觸對(duì)前境。亦名領(lǐng)受名領(lǐng)受和合。成色等緣。或以色等六境與觸為緣。成作意等緣者。由作意等作緣生觸。或觸緣受者。次明彼觸緣及受。作緣生受。總名領(lǐng)受和合。領(lǐng)受和合謂六處緣者。觸是受緣亦名領(lǐng)受。今明六處是觸緣故。即就六處假立領(lǐng)受之和合義。余者例知�；蛴星鍍艉秃现^十二種無難集會(huì)者。對(duì)法第十五引十二暇經(jīng)辨引發(fā)相。先立二句。一自圓滿。二他圓滿。此各二有五句。總別合數(shù)名為十二。三藏云。出聲聞地。勘名句文身中。先辨其相。后顯差別。自性施設(shè)自相施設(shè)等者。(景云)非是自共門自相。似諸法自相。性離名言不可說故。今言自相者。但是諸法自性差別門中自性。即是總說諸法自體。故名自相。由遍多小為隨言說唯建立想者。由起語心。故遍分別諸法體相故起言說。起言說時(shí)即就言說假建立名。名由想生。從因稱想。(基云)即體一物對(duì)而緣故。有自性相二別。自性者體。相者狀也。即諸法體狀義。云何句身。謂即依彼自相施設(shè)所有諸法差別等者。自證差別約法辨者。如總說識(shí)心。即說自相后說此心一切清凈所有得失皆由之生。行者于心諸惡莫作諸善奉行。顯此差別。文身是二所依等者。文者是字。字是不動(dòng)楷定之義。若說為文。是顯了義。由依此字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三。初云于所詮義略中廣者。文非正詮。但助名句令成詮表遠(yuǎn)有余義漸少名略。名但詮體名中。句詮體義用盡名廣。以句起時(shí)必帶名文。故說句能詮表事廣。第二緣之生解差別。第三由依五明明種種分別起名句等。故說名等依彼五明。流轉(zhuǎn)中云或有自在勢力流轉(zhuǎn)謂被損種子現(xiàn)行諸法者。種雖被損。自在余勢猶起現(xiàn)行。相應(yīng)中。云彼諸法為等說等者。(泰云)彼彼諸法相似名等也。相順相似故。曰相應(yīng)。又等義是相應(yīng)義。如善因與樂果。平等相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生開解。名為平等開解也。(基云)等言說。謂能詮言說與所詮彼法相似名等。此通在一切言說。等建立謂不待言諸因緣建立果法。等開謂顯示深密法要能詮稱所詮。等從言說乃至開解。以能詮稱所詮。故曰相應(yīng)。又解。同泰。又為言說者。能詮稱所因相應(yīng)。等建立故。所詮自相順相應(yīng)。前二并世間。為等開解者即出世。法順相故。言諸勝方便故。次第中。云嬰孩童子等八位者。(景云)不同十時(shí)次第。別有八時(shí)。初十歲時(shí)是第一病位。十歲已下多病故。第二十歲是其色位。男女顏色正在此時(shí)。過此即亡。第三十歲名力全位。身力成故。第四十歲名有智位。凡所為作必多思量。第五十歲名為念位。憶念自身得失事故。第六十歲色力損減位。第七十歲智念損減位。第八十歲名昏亂位。(基云)初二如第二卷。此以第三為首。彼上更有處胎業(yè)位故。數(shù)中。云數(shù)邊際名阿僧企耶者。案華嚴(yán)經(jīng)百二十?dāng)?shù)中。第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者。自此已去算數(shù)所不及轉(zhuǎn)故。大門第六明其種子。文分為四。初辨種子相。二明損伏種子。三明種子頭數(shù)。四明安立種子于賴耶。前中。法喻。(景云)初明能熏望種不即不離。謂非折諸行別有實(shí)物名為種子者。雖由能熏成于種子。若分折能熏諸行一一分中無實(shí)種子。此明不即。亦非余處者。非離能熏成于種子。此則不離。然即諸行如是種姓如是等生者。此明種子望所生果不即不離。然即諸行者。牒所生行。如是種性者。牒能生種。隨三性種子。生三性現(xiàn)行。故言如是等。如是安布名為種子亦名為果者。此明安布種子在賴耶中。如此種子能生是種又是能熏家果。不相雜亂。何以故下。釋不雜亂。(泰云)如薩婆多苦集。是一物。因果故說二。亦不同此。此同經(jīng)部師立附依止。亦熏習(xí)說名種子。然此種子與果報(bào)身不定一異。不相雜亂。如谷麥有生芽功能。然功能與麥等不相離。若依大乘真實(shí)理門。種子在賴耶識(shí)。與識(shí)不定一異。若據(jù)隨轉(zhuǎn)理門。種子附身相續(xù)中。報(bào)身不定一異。攝論亦云。種子在依止處中及本識(shí)中。二文據(jù)隨轉(zhuǎn)理門故約諸行說也。(備云)然即諸行如是種姓如是等生等者此明六七識(shí)與種子不一果。如是安布名為種子亦名果者此明本識(shí)與種子不異�；�述上三師釋已。云今解稍別。此并望現(xiàn)行種子為論。亦非余處。以上釋種子與行不異。而即諸行以下。明種子與行不一。何以故下。釋成上義。譬如谷麥等物下。三藏云此中意者。謂如一麥芽望后蕊名種。從前種生名果。即以莖為蕊種子亦為前種果。今解。從譬如以下至亦非余處明谷麥等從芽莖以為種子生。與莖等為果不一異。然諸大種如是種性如是等生下。明此麥谷從水土緣力。后生莖果時(shí)不一異。此譬喻多前法同。即莖等果種子麥為緣生后芽等說名種子知法相亦復(fù)如是。此因前不相應(yīng)假法不須種生外類難支。起云前因緣中云以第八為因緣此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。后答如何云如是不相應(yīng)解滅定等后。方結(jié)此前文。第二明損伏種子中四句損伏。(景云)一常習(xí)染污。二通取諸見皆名邪見。如諸外道。三習(xí)邪見能斷善根。此文不言謗苦集邪見。以通四諦下邪見皆斷善根。四由金剛定時(shí)永害染種。合福分善不能牽報(bào)。名為損伏。(基云)第一句勒而不利煩惱。第二句利而不勤。第三句斷善根者。第四前卷末云非助伴損伏即無學(xué)入無余時(shí)善種。此第四種體無名損善種。前二令善種無勢力名損非全不生第三句現(xiàn)行令不生種無功力。名損得不成熟。非一切體得亦無。如前得中辨。第二句中見執(zhí)著邪見者。此是見取。多習(xí)邪見。此是邪見。第三明種子頭數(shù)中。(基云)若新熏如何。言若住本住名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更延不起現(xiàn)行。此舊種名下品。后薰已后從不轉(zhuǎn)名中上等。本有種子一切三品皆舊何故方修練等已名中品者。此三品種子本皆自有。然此中約一品種子上義說熏等有三品。其體是一等。非三品種子。轉(zhuǎn)下成中。此名轉(zhuǎn)滅。一種子故又轉(zhuǎn)齊無無妨。此本有三品舊先有。后熏練已。轉(zhuǎn)下品齊中品。故佛身中一切皆等。無上中下三品種子。此中據(jù)轉(zhuǎn)齊三品名別。非一品轉(zhuǎn)或三位。新舊二師義。第四明安立種子于本識(shí)。初解有漏種子。后解出世無漏種子。三藏云。五事中分別是三界心之法不能證二空理故。皆是遍計(jì)自性妄執(zhí)。分別所成種子名為習(xí)氣�？倲z一切有漏種盡。此種子有實(shí)。實(shí)體上有多功能差別。于勝義諦無故。名世俗有。世俗有種。一望賴耶。二望所所生。三望能熏。不可定說異不異相。猶如真如是實(shí)物有然與諸法定非一異。真如勝義實(shí)有。種子世俗實(shí)有。二諦雖別實(shí)有則同。望于諸法不一異義等。故引況之。(景云)或有論云一切種子并是戲論分別熏習(xí)正同此文。將證三性心并是法執(zhí)。以遍計(jì)妄執(zhí)種故。(泰云)。言我當(dāng)略說安立種子者。前約隨轉(zhuǎn)理門種子。前云非折諸行別有實(shí)物名為種子也。今據(jù)真實(shí)理門。故云于阿賴耶識(shí)中也。(基云)望遍計(jì)所執(zhí)無體。此是依他性。有體故言實(shí)。不如圓成實(shí)性名世俗有。以遍計(jì)種故。名為遍行種子。漏所隨縛剛礦故。名藏熏。又然熏種子遍與諸法為因名。曰遍行。顯揚(yáng)十五。此粗重是行苦。故名遍行。次問答釋通以明出世種子。諸出世間法從真如所緣種子等者(景備云)若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有二。一解。諸佛菩薩由證真如。展轉(zhuǎn)流出十二部經(jīng)流行在世。見道已前順解脫分順決擇分。緣彼經(jīng)教作所緣緣生。從本為名名從真如所緣緣生。二解。初地出世圣道。一從世第一法順決擇善為增上緣等無間緣生。二從真如所緣緣生。若依護(hù)月護(hù)法消文亦有二釋。一云本有無漏種子為增上緣。真如為所緣緣故。順解脫分等善根得生。二云以本有無漏種子為因緣。解脫分等為增上緣。世第一法為等無間緣。真如為所緣緣故。初地出世間法得生。論從后緣說。故云諸出世間法從真如所緣緣生。景師更為識(shí)護(hù)法等釋此文。正答因緣當(dāng)所問。答從本有種子生。若此習(xí)氣攝一切種子復(fù)名遍行粗重者。諸彼三乘見道出世間法從何種子生。若言粗重者性種子為種子生不應(yīng)道理。下答諸出世間法從真如所緣緣種子生非彼習(xí)氣積集種子所生者。答意明三乘見道從本有種子。是緣真如無分別智正因。今從彼生。故言從真如所緣緣種子生。非彼有漏積集種子生(泰云)勝軍師唯立新熏習(xí)。故真如是所緣緣。無漏初起唯從正智所作種子生。初無漏不從因緣生。護(hù)月等唯立本有熏習(xí)。本有熏習(xí)性證真如。是本有熏習(xí)所緣緣。此熏習(xí)名真如所緣緣種子。圣道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習(xí)。舊熏如護(hù)月等釋。雖本有舊熏習(xí)。若無新熏習(xí)。舊熏不能生圣道故。新舊和合方能生圣道新舊熏習(xí)性智緣真如。故言出世間法從真如所緣緣種子生也。攝大乘論聞熏習(xí)與解性和合。一切圣道皆從生。問若非習(xí)氣積集種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者。此外難也。難意。若出世法別有真如所緣緣種子生者。一切有情皆是真如為所緣緣。則應(yīng)皆有緣如種子。云何建立有般涅槃不般涅槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成不成。故五姓別。言當(dāng)知由轉(zhuǎn)依力所任持故者。三乘見道轉(zhuǎn)凡成圣名為轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依即是真如。真如為緣任持出世諸無漏行相續(xù)隨轉(zhuǎn)。三藏云。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘定性。為前三人。四不定性。五一闡提。闡提有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡提。若遇勝緣必得成佛。余在西方時(shí)已者。楞伽梵本本文亦同。西方大德許此義云。楞伽不說第五無性有情。但說有佛種中二種闡提。一是斷善根遇緣還續(xù)究竟作佛。二是菩薩大悲純?yōu)楸娚�故不取正覺。顯此希奇故偏別說。即大集經(jīng)云。菩薩發(fā)心誓度眾生。眾生未盡我法不作佛。眾生若盡我用方息須入涅槃。又智論云。有諸菩薩因圓滿不取正覺如文殊等。大莊嚴(yán)論第二卷云無佛性人謂常無性。若至本國必不生信。愿于所將種論之。語戒賢人欲來之。時(shí)諸大德論無性人文。呵云。彌離車人解何物而輒為彼損。(基云)勝軍既新種約障以辨三乘。即以此文為正。護(hù)月護(hù)法本種雖有。今約障說非舊種無。假設(shè)有種障不可斷名無種性。何況法爾力故有種無種為緣而障可斷不斷。今觀障說義亦無過。皆以果時(shí)所趣因中障不為者。故約障說。以無漏種隱。以法爾故不說。從障而論也