瑜伽論記 第二十二卷

　　瑜伽論記 第二十二卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第四十六

　　自下第十五解四烏拖南。若作嗢字皆須改正。舊語不正。名四優(yōu)陀那。翻名為印。今翻名說。即世尊常誦說。此義似無問自說。隨義傍翻亦得名印�；蛎�總略義或名標(biāo)相。如說無常是有為標(biāo)相�？嗍怯新┓�標(biāo)相。無我是一切法標(biāo)相。涅槃寂靜是無為法標(biāo)相。若名嗢拖南則名集施。即名烏拖南故是標(biāo)相。文中初舉數(shù)列名。二解烏拖南義。三依四義次第解釋。以三義解烏拖南。云法相應(yīng)義者。謂無常與有為法相應(yīng)等。展轉(zhuǎn)宣說者。如過去諸佛說此四法傳至現(xiàn)在�，F(xiàn)在諸佛說此四法傳至未來。異生依尋此四行跡能趣人天勝果名趣大生。圣人依尋此四行跡得離三界名出第一。有釋初無常義中問解結(jié)也。解中有二。初就遍計(jì)所執(zhí)以解無常。莊嚴(yán)論云。以無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀彼已下第二就依他因緣之法以解無常。于中有三。初觀依他自性無常。二約三世以辨無常。三就四相以辨無常。初云乃至無知為因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可言說。如眼證色。乃至身所覺觸不可言說。如飲冷水。證者自知必言說之不稱所證。諸因緣法自相皆爾。若欲起說但說共相。謂總說色即說一切色體皆盡。若說青色即說一切青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自相剎那即謝說不可得。由不可了知形言自性隨其言說執(zhí)有定性遍計(jì)所執(zhí)。如此執(zhí)時(shí)熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故名無常。測(cè)云。由不了知如所有性等二種真實(shí)及世間等四種真實(shí)故。起諸戲論無明法執(zhí)。起諸世間有漏五蘊(yùn)生滅可得。次觀三世諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測(cè)云。于此文中西方兩釋。一云。法相道理于一現(xiàn)在法建立三世。謂現(xiàn)法上曾不有故名為未來。當(dāng)不有故名為過去。已有未滅故名現(xiàn)在。此據(jù)勝義道理。若依世俗道理。亦得說言過未亦有。曾當(dāng)有故。據(jù)此道理皆得說言有無亦有亦無非有非無。此破約三法三世皆有實(shí)體論師義。二云。唯識(shí)道理建立三世。謂于現(xiàn)在見分體上有三世相而得顯現(xiàn)。故說三世。據(jù)實(shí)是現(xiàn)在攝。問過未等無云何無常。三藏兩解。一云。未來本無以當(dāng)有故故名無常。過去亦無以曾有故故名無常。第二解云。當(dāng)有名未來。正有之時(shí)當(dāng)有無故名無常。還無名過去。正有之時(shí)還無故名過去無常。第三觀四相中。初辨四相。第二廣破外執(zhí)。前中云一一剎那皆有三相于剎那后復(fù)有第四有為之相者。景云。三相現(xiàn)在同體。義說滅相過去。問曰。若爾即違經(jīng)說即生即老即滅之言。解云。未必四相同時(shí)名為即也。今言立者。即此生法即當(dāng)滅壞更無別法。故名為即。測(cè)云。述西方兩釋。一云。三相無前后。是故無礙道生相即或法滅時(shí)非謂一時(shí)二法并現(xiàn)。一云三相有前后。謂生及住異。生相與住相一時(shí)。是故或法住相無礙道在生相并在現(xiàn)世。以其三相并是現(xiàn)在一剎那中。第四滅相在于過去。故言一一剎那等也。即于此中乃至正觀為滅者。新舊緣生非先諸行。今更說生�；�云。若即現(xiàn)在與異同時(shí)而名滅者。則滅是無法。住異是有法。如何有法俱時(shí)亦有無法。故此論云。從此諸行生剎那后。即此已生諸行剎那自性滅壞。正說為滅。即由有法無時(shí)至過去世方立滅相。故生滅明暗而不同時(shí)。問曰。若然即一剎那無有四相。義曰。此法滅則此法生時(shí)。如稱兩頭平等。故一剎那有生有滅。若然何故不先滅后說生疑。義曰。從初說以初時(shí)要有生故。問諸經(jīng)中皆言三有為相。何者為之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住相似無為。又若聞諸法有住則厭有為心不猛故。又住能牽后生法于滅無功。故攝住入異。二說攝異入住。住于自剎那有功能故。生已未壞說名為住。故有功能異說異前法。于自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有法滅是無滅。一是過去一是現(xiàn)在。相貌雖有相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖在過去而假立為相者。猶在現(xiàn)在將滅之時(shí)生必滅故。表此現(xiàn)法后無為此法滅相也。以此義故一剎那具有四相。然此論中約實(shí)無位說。故云于剎那后復(fù)有第四。自下第二廣破外執(zhí)。若依薩婆多。法外別有非色非心四相之體。別體同時(shí)而用有先后。若依成實(shí)。同體各時(shí)離色心等法無別四相。故言同體。然初生次住終異后滅故名異時(shí)。今大乘說。若假實(shí)殊涂。合用異本則言相與法異。不同成實(shí)也。若推假不離實(shí)。推果不離因。則言法外無別四相。不同薩婆多。又三相同時(shí)。不同成實(shí)一向異時(shí)。生滅前后。不同薩婆多一向四相恒同時(shí)也。文分為二。初約大小二相以破實(shí)有。二又善男子下約假有觀成破其實(shí)有。前中有二。初略破法外四相。二如是四種下廣破法外四相。于中初將欲破先申正義。二此中菩薩下破邪執(zhí)。于中有二。初明總觀非實(shí)。二又諸菩薩下以理別征以破實(shí)有。前中云何以故乃至無別有余生老住滅者�；�云。何故如此不同。復(fù)舉四相者。以攝法遮法故。若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通舉四相也。問曰。何故遮生中不唯言生。乃至住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時(shí)有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二文中分二。初約四相以破實(shí)有。二謂若滅法下別約滅相以破實(shí)有。如是推求不可得者謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦應(yīng)有生。即小乘中小生也。若言一者至不應(yīng)道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生諸行即與諸行一。是故計(jì)別有生即名唐捐。乃至不應(yīng)道理。若言異者至不應(yīng)理者。小生望大生體相各異而生大生者。則應(yīng)小生與行異實(shí)能生行體。以俱異故。故不應(yīng)理�；鶐熃庠�。非行生生則小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者。即應(yīng)小生亦似大生應(yīng)能生色。大生生色法亦能生小生。小生生大生應(yīng)亦生色法。故小生非行生能生色法。應(yīng)是大生行生。故二生異不應(yīng)道理。下別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸行者。是即一滅相生一切法應(yīng)滅。以其體異而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅相滅故先滅諸行即應(yīng)還生。以無相違法故�；�云。判此文為第二別破滅相者不然。若解彼生生例余相下舉后滅破�？偸且环�。就第二假有觀成破其實(shí)有。謂又善男子于三世法若是實(shí)有而觀為假得解脫者。不應(yīng)道理。此返釋也。與此相違是應(yīng)理者。由三世法假則觀知假故得解脫。釋無我中。云了知諸法二無我性者。舊論云。于一切法有為無為無我我我所。如實(shí)知眾生無我及法無我。相傳解云。無我者人無我。我我所者法無我。今則不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊(yùn)異計(jì)我也。解涅槃寂靜中。先法次喻。法中初釋涅槃名。次出涅槃體。后約人辨。言先因永斷者。是有余滅。后無余滅者。是無余滅。其余畢竟不起不生說名涅槃?wù)摺Ｓ杀?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死因果其余當(dāng)起煩惱業(yè)苦畢竟不生說名涅槃。又先因永斷在無間道。后無余滅在解脫道。又先因永斷在加行伏上心。后無余滅斷種子。其余畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次出體也。下約入辨。地前菩薩未見聲聞。雖于涅槃口說寂靜。而未能正證。能彼亦有如理作意。謂亦有依教思量作意。次下明喻。初舉王子喻。次舉病人喻。前中先喻后合。喻中有三。一以假為真喻。二聞?wù)嫖唇庥鳌Ｈ�覺真羞愧喻。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喻獨(dú)覺。牛遲馬疾喻彼聲聞?dòng)锈g有利。象喻菩薩�；鶐熢�。喻四涅槃。象喻無住涅槃。余三無導(dǎo)今不以義準(zhǔn)。謂鹿始終常居山靜喻本來凈。牛有角故喻有余依。馬無角故喻無余依。合中還三。第三合中三乘圣人入見道時(shí)證真如理。即名于真涅槃現(xiàn)證智。第二病人喻者明教應(yīng)機(jī)也。前喻后合。喻中有六。一者應(yīng)機(jī)感圣喻。二者聞教轉(zhuǎn)執(zhí)喻。三者勸聞勝法喻。四者前執(zhí)不舍喻。五者說教淺深喻。六者愚人未解喻。合中有三。初合前第五喻。亦可通合前五。次合第六喻。后因辨凈信。言若上上勝乃至及以勝極等者。景云。初三句者。下名正教。初說名上。次說名上勝。終時(shí)名上極。次之三句者。下名教授令其起行。有下中上配此三句。后之三句者。下名教誡令其離過。離過有三。謂下中上配此三句。法教是總。下三句別。泰云。初三句為說菩薩乘三品。謂見修無學(xué)三道也。次三句為說緣覺乘三品道也。后三句為說聲聞三品道也。又初是上中分三品。次是中中分三品。后是下中分三品。法教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。基云。一釋上極等三句是聞慧。深極等三句是思慧。勝極等三句是修慧。三慧之中各有上中下故。又法教正教是上極等三品句。教授是深極等三句三品。教誡是勝極等三句。又前三慧中一一皆有法教正教等三句次第配之

　　功德品

　　上來明能學(xué)有其十品。分之為三。初之七品明其自分。次有二品明勝進(jìn)訖。今此一品明其因成果滿。功謂功勞。德謂道德。用功而得此德名為功德。此中廣明名功德品。文中初問次釋。有其五頌明二十七種法門。二十五種正明功德。從此標(biāo)名。退墮相似實(shí)非功德。以相隨故來。五頌分為四番。以后二頌為一番故。初頌列七名。長(zhǎng)行次第解釋。菩薩成就五種不希奇法而名成就甚希奇法者。景云。利益他時(shí)即如己事名不希奇。尋其根本無由大悲攝他為自。故知希奇�；�云。據(jù)相而論。人皆可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。默而無味者。謂默無言說。默者實(shí)是樂味。但為有情而說正法。又自入涅槃。此默實(shí)是樂味。為有情故而說正法。測(cè)云。以尋伺等起諸言說。第二靜慮已上離彼尋伺起言說因故名默然樂味。而化有情故舍諸靜慮受欲界生饒益有情之也。由五因緣于諸有情作不虛加行乃至應(yīng)知其相者。謂如前供養(yǎng)品說。若諸菩薩具五種相能為善友所作不虛。一者于他先欲求作利益安樂。二者于彼利益安樂如實(shí)了知無顛倒覺。三者于善權(quán)方便順儀說法隨堪受調(diào)伏事有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平等大悲于諸有情劣中勝品心無偏黨。此略解二種。第二頌有六門。初明加行。一隨護(hù)加行念慧為性。二無罪加行智慧精進(jìn)為性。此二總出加行之體。后三約位。三思擇力加行位在地前。四清凈增上意樂加行謂入初地乃至七地。五墮決定加行謂八九十地。無倒熾燃即是精進(jìn)也。第四相似功德。第五真實(shí)功德。此二門于莊嚴(yán)論合為一門。略于十處無倒調(diào)伏所化有情等者。若依舊論云。二十調(diào)伏眾生有十種名正調(diào)伏。云何為十。離諸纏離煩惱分別惡戒。相傳云。離纏者則離八纏。離煩惱者離十使重?zé)�惱。通為九。離惡戒者謂離外道邪心分別鳥雞等戒。通前為十。此說不然。第三頌有五門。授記有六。景云。一者安住種姓未發(fā)心位者即十信已前有大乘種姓佛與授記。二者已發(fā)心位者從十信已去乃至法云皆名發(fā)心位佛與授記。此之一對(duì)則攝一切諸授記盡。三現(xiàn)前位者面對(duì)佛前親蒙授記。四者不現(xiàn)前住謂不求在眾佛總與記。此第二對(duì)亦攝一切。一切授記不過現(xiàn)前及不現(xiàn)前。亦可入地菩薩念念見真報(bào)佛授記名現(xiàn)前。地前但見他佛不見真身名不現(xiàn)前。五者有定時(shí)限謂爾所時(shí)當(dāng)證菩提。六無定時(shí)限但總記言汝行此行當(dāng)?shù)米鞣�。此后一�?duì)亦攝一切。三種墮決定者。若依莊嚴(yán)論。約修六度得六種果以釋決定。今此但約三種以解決定。即是種姓發(fā)心行方便。位列如前。景云。即于前六授記之中。但約自在起利他行無空過者。佛與授記就十最勝中測(cè)師解云。三乘姓中菩薩種姓為最勝。十種正愿中最初發(fā)心為殊勝。于六度中精進(jìn)般若策道為最勝。于四攝中愛語行為最勝。兩足有情中如來最勝。于梵住中悲愍為勝。天住中第四靜慮為勝。圣住中空三昧為最。四等至中滅盡等至為最。菩提分品明二巧便中清凈巧便為最勝。第四兩頌總有九門。初一頌有四門。第二頌有五門。法施設(shè)中云次第結(jié)集安置制立者�；�云。結(jié)集謂經(jīng)。安置謂摩呾理迦。制立謂毗尼。又二乘法。又次第集其文安置集其義。制立諸學(xué)處法。測(cè)云。素怛纜等十二分教如來處處散說。文殊阿難結(jié)集處安置文句。前后次第制立十二。不增減也。三增門諦中。相諦謂諸法之體相。語諦謂能詮教。用諦即前相語各有作用。增五門中前四安立后一非安立。前四諦者。景云。一因諦則是集道。二果則是苦滅。三智諦則四諦智。四境諦則所知四諦�；�云。前四四諦也。測(cè)云。因攝世出世因。果攝世出世果。此則因果相對(duì)攝一切盡。智境則心境相對(duì)亦攝一切盡。增六門中前二則真妄相對(duì)。后四則苦集滅道。基又云。善法名諦諦。不善等法名妄諦。增七門中景測(cè)同云。一愛味是集。二過患是苦。三出離是滅。四法性則非安立諦。五勝解即道諦。六圣諦即滅道。七非圣諦者苦集諦也�；�云。愛味過患謂集苦二諦。出離謂滅諦或通道諦。法性謂真如。勝解諦即斷苦集道也。增八中前四是苦諦。雜染是集諦。還滅是滅諦。清凈及正加行是道諦。增九中前四是苦下四行。次二愛是集諦。第七是道諦加行。八九滅諦。增十中前五是苦諦。業(yè)煩惱是集諦。次二是道諦。第十是滅諦。四道理如前應(yīng)知者。舊論云。四種方便施設(shè)如前力種姓品說。則四攝為四方便。此說不然。今依此論四道理如聲聞地。第二十五卷說。觀待等四道理也。聲門乘七行相中。一無倒慧者。此出乘體。是別境中慧數(shù)證諦離倒。二此慧所依者。三藏云。此是心王又此是定也。測(cè)師云。是種子依及無間滅依。三所緣者即四諦。四伴類者諸余心所。五作業(yè)者能斷惑等業(yè)用。六資糧者前方便道。七得果者涅槃。五無量中先辨相。后次第建立。六十四有情如意地說。然與顯揚(yáng)論頗有不同。若依舊論云六十一眾生。索訶者此翻忍也。所調(diào)伏界無量中增七門者。舊論云。惡人中人小智人大智人現(xiàn)在調(diào)伏未來調(diào)伏隨勝調(diào)伏若得緣如是如是回向。此論云輕毀等。泰云。一誹謗三寶者。二非誹誹贊中庸者。三樂廣說者。四樂略說者。景云。一輕毀如調(diào)達(dá)事以輕毀入已。二中庸如眾集最煗語調(diào)伏。三廣說智四略說智為鈍利差別故。測(cè)云。七緣引調(diào)伏者如善財(cái)童子遇種種善知識(shí)方能入道。八部眾者如前意地中說。增九中如來所化等者。測(cè)云。或有一類有情唯如來所化。如涅槃經(jīng)說。舍利弗有二弟子。一是穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。后到佛所。佛則于浣衣者教令白骨觀。于穿珠之子教令數(shù)息。不久二人俱得道等。乃至?xí)r節(jié)不同故云遠(yuǎn)近調(diào)伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰摩王為主也。琰魔此云靜息。調(diào)伏方便界無量如前說者。上成就品具明二十七種善巧方便。故舊論云如前成就品說。若依莊嚴(yán)論以十二分教為方便。五大果中。一法眼生起者見道。二得盡漏者無學(xué)。此二得小乘果。三發(fā)大愿者十信。四最勝法忍者十解已上。五受持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩與七大性相應(yīng)故名大乘等者。前三唯地前。四增上意樂大唯在地上。五資糧大測(cè)云二地已上。景云通地前地上。六時(shí)大性通始終。七圓證大即所證菩提。此與顯揚(yáng)所明七大性同。對(duì)法七大性與莊嚴(yán)七大義名異體同。與此論不同。法攝大乘者景云。上七解大。此八即解乘義。于中前三就教辨乘。次三如次聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是斷果即就果辨乘。測(cè)云。前五并在勝解行位。第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。第八在于佛果。菩薩有十中。云如是菩薩勤修學(xué)已者。即結(jié)上菩提分法持初文。第三能修學(xué)文。此下文云十種菩薩于菩薩學(xué)能正修學(xué)此上無有能正修學(xué)。即結(jié)前能正修學(xué)第三文。故知三判文不同。如第三學(xué)持。初判初二有生起文無結(jié)。此能正修學(xué)無生起有結(jié)。故知類顯略而不說分有三段也。言一住種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃至法云。三未凈意樂者在地前也。四已凈意樂者入初地。五未成就者九地已還。六已成就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。即下文云。未得入決定地者未入八地。未入決定行地者未入九地故也。八已墮決定即已得入。九一生所系。十住最后有者。基云。菩薩種類有三。一一生所系如彌勒等。先處人中望當(dāng)佛位應(yīng)有四生。人天本及二中有如七生等名一大生。若住天中半生名一一本有。故智度論說彌勒三生。說在人中除成佛身故說三也。二最后身。三坐道場(chǎng)。此二局在成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見文準(zhǔn)此應(yīng)悉。自受用身七地以前名一生所系。八地已后名最后身更無生故處蓮華座名坐道場(chǎng)。他受用身如觀音前身名一生所系。觀音之身名最后身。處七寶座名坐道場(chǎng)。法身無生便無此義。測(cè)云。如住睹史多天名為一生。贍部洲身名最后生。此約化身分別。若就實(shí)身分別。如華嚴(yán)經(jīng)說。于第十地受佛位現(xiàn)報(bào)利益即是一生所系。彼經(jīng)復(fù)云。摩醯首羅智處生后報(bào)利益即是最后身菩薩。新羅因法師解智論說彌勒三生云。人間初生。天上中生。還來人間后生。是為三生菩薩名號(hào)中總有十六名。景云。初明別名。菩提薩埵者。對(duì)法二解。一云。緣彼菩提及與薩埵發(fā)心故名菩提薩埵。二云。薩埵緣彼菩提發(fā)心故名菩提薩埵。菩提薩埵名通三乘。故是通名。摩訶薩下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺慧最上照明等釋得大名所以。如是十方無邊乃至內(nèi)德各別無量無邊隨德施名。名亦無量

　　第四十七卷

　　第二持隨法瑜伽處

　　菩薩相品第一者。菩薩地四處此為第二。初持瑜伽處正明所學(xué)之法。此處明能學(xué)人之學(xué)所學(xué)已成菩薩相。隨前所學(xué)之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩地初云有十法具攝大乘菩薩道及果。一持二相三分四增上意樂五住六生七攝受八地相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。于中開為三持。一種姓持則種姓品。二發(fā)心持則發(fā)心品。三菩提分法持。于中文廣有十六品。合有十八品為初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。即相分增上意住。后之五法為第三瑜伽。則為五品。諸品相生前后次第為第四瑜伽。相謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在第二處先故言相品。第一。文中初問后答。答中初頌及長(zhǎng)行開列章門。第二依章廣辨。前中初舉頌次長(zhǎng)行屬當(dāng)。頌中初一句三字舉真實(shí)菩薩具足五相。次知應(yīng)下勸知五相各具五門。言真實(shí)菩薩五種相者下長(zhǎng)行解。謂哀愍等五此體相者。初哀愍以慈悲為體。真實(shí)則用智慧為體。假相則用無恚為體。依下相攝則用靜慮為體。以依靜慮修慈悲故。二愛語者則四善語為體。依下相攝則尸羅般若為性。景云。所發(fā)愛語則是尸羅。能發(fā)語心則是般若。故二度為性�；�云。以為從律儀而行。以般若導(dǎo)生。故此二攝。若準(zhǔn)施品。戒是攝品四攝攝度。布施唯攝布施。余四度純是同事攝。若除布施余三攝事皆智慧度攝。今云愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不妄語等是彼論不離體。以一切行由智發(fā)故。三者勇猛。下文則以忍進(jìn)般若三法為性�；�云。據(jù)實(shí)但是精進(jìn)。以由慧發(fā)安受長(zhǎng)時(shí)苦忍故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧為性。若唯克體是慧。以定發(fā)之�；蹌俟什�從勝發(fā)。同時(shí)而行言定。此五種皆由依行六度成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五相五轉(zhuǎn)。后結(jié)勸。應(yīng)知。前中約自性等五門分別五相則為五段。哀愍自性有二。一在意樂者則利樂。二意樂為性。依莊嚴(yán)論。以思欲樂。依攝論。以欲及勝解二數(shù)為性。愛語自性謂如前說等者。前說慰喻慶悅是隨世軌儀語。勝無益語是順正法教語。則是難行三愛語也。九門愛語廣說如前攝事品。勇猛自性者。景云。剛決者智慧。堅(jiān)固者是忍。無所性劣有大勢(shì)力等精進(jìn)�；�云。今者文意但偏明精進(jìn)。則被甲精進(jìn)等三次第配之。廣大無染施性名舒手慧施。亦如前九門施中廣說。四無礙解及則于彼無倒引發(fā)正加行智等者。四無礙解正是能解深義智性。則四無礙解前方便智名加行智也。哀愍依處者。景云。說境為處。謂緣五種有苦及行惡人等而與哀愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。第一依處中景云。言依契經(jīng)隨順甚深者。真如之理淺智不測(cè)故。名甚深。經(jīng)說二空隨順真如故云隨順甚深。甚深顯現(xiàn)者。由尋二空真如顯現(xiàn)也。空性相應(yīng)緣性緣起者。緣性是四緣性。緣起是十二緣起。如是緣性緣起體離于定性遍計(jì)所執(zhí)。故導(dǎo)空性相應(yīng)。測(cè)云。如來所說常依二諦故名隨順。二諦之理離言絕慮故重云甚深甚深顯現(xiàn)。言空性者則圓成實(shí)。緣性緣起者則依他俗諦。第四依處中基云。諸想義者。想謂能詮之名。義謂所詮也。測(cè)云。言顯除意趣等者。謂能顯密意除他疑心也。第五依處中云于一切法者。謂三藏教法也。法者法無礙境。義者義無礙境。釋詞詞無礙境也。品類辨無礙境也。哀愍果利中。初明果利。次引說證成。后結(jié)。前中前初明自利斷怨害等。二普于下利他。引說證成中測(cè)云。如經(jīng)中說修慈福利有十一種。臥安覺安。天護(hù)非人愛。不毒不兵。水火不喪。眠無惡夢(mèng)。死生梵天。在所得利。勘華嚴(yán)經(jīng)。又解脫道論明修慈有十一功德。一安眠無驚怖。二覺安無惡相。三無惡夢(mèng)。四為人所愛念。五非人所愛。六諸天所護(hù)。七火毒刀杖不加其身。八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十一未得勝法生于梵天

　　分品

　　梵音薄刃此語含三義。一分位義。二分類差別義。三翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得果。猶鳥依翼速有所到。今則從彼在家出家二分菩薩標(biāo)名分品。五相所依不離在家出家二分。故相品后次論分品。文中初開列章門。二依四章次第解釋。三總分別。解方便善巧中云如前則此菩薩地中等者。前四如十二方便中說。第五如因明處中。第六如戒。第七如五愿中。后三文處非一。近如菩提分品中說。隨其種姓根等者。三藏云。種子名姓�，F(xiàn)行名根。解饒益中云能與一分有情利益乃至一分安樂一分俱有者。基云。則此四攝事一一皆有利益安樂。亦得雖施彼財(cái)令發(fā)心等是利益�，F(xiàn)得物用是安樂等。如是乃至一一皆具有。準(zhǔn)知。若不爾。利行愛語隨增說利益。布施是安樂。同事是通二。同為善惡故。無倒回向中三門者。謂則善修事業(yè)一。方便善巧二。饒益于他三也。總分別中有二。初明此四普攝在家出家所學(xué)法盡。第二明在家出家雖復(fù)同修四事而優(yōu)劣大異。出家菩薩而能行鉤鎖梵行者。基云。鉤鎖意取相拘礙義。出家之人有所禁約防惡三業(yè)。故如鉤鎖。在家菩薩則不如是也

　　增上意樂品

　　此中通明入發(fā)心諸菩薩意樂有利他七種及自利利他十五種。從此標(biāo)名。前明相品分品并是行法。所起之行必從意樂而生。故分品后次明意樂。若依攝論。欲及勝解為意樂體。若依莊嚴(yán)。欲及思為意樂性�；�云。此中有增上之言似唯在地上。依文明義通地前有無妨。文中初問后答。答中初有一頌開列章門。第二長(zhǎng)行已去依章解釋。頌中上半總列利他七相。憐愍下半總舉十五意樂作事。就長(zhǎng)行釋中分二。先解憐愍次解意樂。前中云具憐愍故名善意樂者。景云。七種憐愍當(dāng)知?jiǎng)t是慈悲虛想。慈悲則無恚性。真實(shí)慈悲智慧為體。亦可七種還是意樂。與憐愍相應(yīng)故名憐愍。備云。勝解與無嗔俱從助伴名為憐愍。克體還是勝解。又解。經(jīng)論稱名不定。或有說智名為大悲。如實(shí)想觀�；蛴挟�(dāng)法。如虛想觀中喜無量。言謂終不以非法等者。謂不以十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之處勸授有情。言是名無染亦名無緣者。基解。不祈恩報(bào)名無染。不祈后果名無緣。又二種皆名無染。染通報(bào)及后世間果。故緣亦通之。第二解十五意樂中分四。初辨體列名。第二解釋。第三明十五意樂能作十事。第四結(jié)攝明利。十五中前之七種從境為名。次有三種從義為名。后之五種從位受稱。言又諸菩薩不清凈意樂是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂等者。地前未證法但現(xiàn)神通等四調(diào)伏之。八地以去自證真如修習(xí)多劫神通與身俱生。故清凈善清凈意樂是俱生意樂。以清凈意樂性成善清凈安立故

　　住品

　　住者何義。即因十二位能有住有為無為菩薩住中故名為住。此中廣明故名住品。前未廣明菩薩眾行。行必依位。是故意樂品后則明住品。于此品中先牒前問。次舉數(shù)列名。后問答解釋。前中三句。一牒前。二生后舉數(shù)。三者列名。如是始從種姓具足廣說乃至于如所說菩薩所學(xué)正勤修學(xué)者。此牒第一持中十八品。從初種姓乃至功德品是。于如所說菩薩諸相正等顯現(xiàn)者。言此持中第一相品。于諸菩薩分加行中正勤修學(xué)者。是分品。于如所說菩薩意樂者。是意樂品。諸菩薩眾下生后舉數(shù)也。于中初舉菩薩住。次舉如來住。列名中初舉二頌。第二長(zhǎng)行屬當(dāng)。增上慧三住中云謂諸菩薩如實(shí)了知能勸真實(shí)等者。謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸諦是所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知眾生。由迷無智故眾苦流轉(zhuǎn)。由悟有智眾苦止息。第七地中真觀相續(xù)名無間缺。雖亦緣俗多住真如名無相住�；�云。非無有漏心隔。而以多無漏觀相續(xù)為論故言無間。非實(shí)無間也。第八地中真俗并觀名無間缺。編從真觀名無相住。善戒經(jīng)云。不見菩提及眾生相故言無相。第二問答解釋中初略次廣。略中分二。初別解釋。后總分別。種姓住中云何菩薩種姓住者問種姓體。云何菩薩住種姓住者問能住人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。二明已具佛法種子。三明性離粗垢無間業(yè)等。前中景云。謂諸菩薩住種姓性自仁賢成熟乃至眾多善法者成種子也。于彼現(xiàn)行亦顯現(xiàn)者。十信已前在流轉(zhuǎn)位。由種姓力令彼行者。數(shù)起福分善非起解脫分善。若起解脫分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住故。下文中明余行位。云從初發(fā)心乃至未得清凈意樂。所有眾行一切皆勝解行住。故知種姓住中所起眾善并是福分非疑。由性仁賢逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福分善等。測(cè)云。菩薩所應(yīng)眾多善法于彼現(xiàn)行等者有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓住。約未發(fā)心前。于福分善根中所應(yīng)現(xiàn)行者依彼亦有能現(xiàn)行義。若已發(fā)心則不現(xiàn)行。二云。十住菩薩亦名種姓。于所應(yīng)善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝論約三僧祇分為三位五人。依此三位五人為十二住。彼種姓住據(jù)發(fā)心。此云種姓是未發(fā)心故不相當(dāng)。三藏勘梵本攝論。今無十二住文。故不須會(huì)釋。攝大乘論亦是住文。驗(yàn)知真諦三藏所翻謬。此云住持一切佛法種子于內(nèi)體中者。景云。此語是總。于所依中已具足有者。此就別指。則賴耶中持彼種子名所依中。測(cè)云。此與上明種姓中六入殊勝展轉(zhuǎn)相續(xù)無始法爾其義一也。于自體中于所依中猶是攝論依本識(shí)中也。種子所依有二。一真實(shí)理門則依阿賴耶轉(zhuǎn)。二隨轉(zhuǎn)理門依五蘊(yùn)身住。次云性離菩薩乃至造無間業(yè)者。景云。種姓菩薩雖復(fù)在凡流轉(zhuǎn)。不起猛利粗嗔造五無間輪邪見斷善。但阇王殺父達(dá)多出佛身血等者。并是久學(xué)菩薩權(quán)現(xiàn)同凡。引接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷善。二習(xí)種姓。謂在十信前發(fā)菩提心及十信位。今明習(xí)種姓。故性離粗垢。勝解行中云從發(fā)心乃至名解行住。出其行位。測(cè)云。述兩釋。一云。十信已上皆名發(fā)心住。一云。十解已上方名發(fā)心。言種姓住中于余十一及如來位唯有因轉(zhuǎn)攝受彼因等者。則對(duì)前后以辨差別。謂種姓住中唯成殺后住因。未起現(xiàn)行發(fā)趣行也。景云。斯知前說種姓住中現(xiàn)起眾行。現(xiàn)起但是福分頓得頓凈知。遠(yuǎn)法師云。菩薩諸住漸得漸凈。唯如來住頓得頓凈。教行頓成故名頓得。證行頓顯故名頓凈。何云彼菩薩住。住別所治有無量品。以如來住障唯有一品。故有差別。測(cè)師云。得諸功德何為頓得。離諸過失何為頓凈。若就現(xiàn)行不能頓行。然成熟故云頓得。無礙解住中云能于諸法異門謂法辨義趣義辨釋詞詞辨差別辨辨則四辨才也。略中別辨訖。自下總明有二。一明所作不同。二明勝解行等于證無相有其差別。所以不說種姓住者。此中但欲辨發(fā)心起行相。初住無此相。故更不釋之。勝解行住所作狹小者。遠(yuǎn)法師云。趣行局少故名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。逢緣便失故具有退。景云。所起眾行未證法界具所作狹小。未能離過具有缺。有起不起故名不定。地前是異生位。總具有退。極喜等六地行稱法界名廣大。離過具無缺。常起眾行名決定。證理具不退。七地具初無相。八地具第二無相。七地已還但于一一行起一切行。八地已上一切行中起一切行故具無量。七地功用后邊鄰第八地。相從總說名為無量。基云。所得有退者顯行不定也。又不定者所作不純。有退者不能純進(jìn)。又不定者尚懷猶預(yù)。有退者不能勝進(jìn)故退也。無相差別中。若依舊論。但有四句。以二無相住合具修凈故。此論五句。一于地前未能正能無相真如但有發(fā)趣。二前之六地于無相住雖修而未能圓滿故云狹得。三第七地具圓證去此有兩釋。一云。初三地相同凡夫。四地道品。五地四諦。六地緣起隨事別觀無相不圓。第七地中舍前六地諸相入七地十種殊勝行故言無相圓滿。如后廣說。一云。就實(shí)以釋。前之六地入真觀時(shí)少起俗觀時(shí)多不名圓滿。第七地中入真觀時(shí)多出觀時(shí)少故云圓滿。又于此地真俗雙行故云圓滿。四第八地具清凈離功用故。五九地十地具修果領(lǐng)受去以修行滿故但能領(lǐng)受。景法師云。以后二地真俗并無功用。是無相修學(xué)。自下第二廣明。于中亦二。先別后總。前中不說初住意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行狀相后判三品忍。前中則有問解結(jié)也。何行何狀何相者。三藏云。行則是狀。狀則是相。名異義一也。測(cè)師又述兩釋。一云。住別有三時(shí)異。故問行狀相如次配之。一云。見相名行。自證名狀。證自證分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答中無別解三。還依三藏本言。解中有二。初別明勝修未成。后明勝德未具。前中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運(yùn)成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者�；�云。準(zhǔn)下對(duì)治五怖畏等。所治是此怖體。此以何為體。第一不活畏。以我見及我愛資生愛為體。故下云。由修無我智分別我想尚不復(fù)轉(zhuǎn)。況當(dāng)?shù)糜蟹謩e我愛或資生愛。故知以我見及愛為體。第二惡名畏。以貪欲為體。故下文言。由于他所無所希望。常自發(fā)起如是具樂。當(dāng)饒益一切有情非有情有所求覓。由是因勝無惡名畏。故知以貪欲為體。第三死畏。以我見為體。故下文云。由離我見于我無有失壞想轉(zhuǎn)。故無死畏。明知以我見為體。第四惡趣畏。以癡為體。下論云。自知死后。于當(dāng)來世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。五處眾性畏。以癡為體。故下論云。由意樂見一切世間。尚無一與我齊等。何況殊勝。是故有處眾佉畏。此所治以癡為體也。第二信無他已下明信他故作未自了知。第三成就狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知等者。明慧根未滿�；驎r(shí)妄失者。念根未成。苦遲通行者。定根于大菩提無猛利。樂欲者。此顯欲心無熾然。精進(jìn)者。明勤根無有甚深牢固。凈信者。是信根。四于三處有忘失念。五聰慧下念慧不定。言或于一時(shí)具足憶或于一時(shí)成忘念類者�；�云。有憶得不得故名忘念類。非念忘故言類也。第六于諸有情下不如實(shí)知自利利他種種方便。第七或于一時(shí)于大菩提下明二利行進(jìn)退不定。由思擇故欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。第八于諸菩薩所有違犯下明數(shù)有犯猶預(yù)疑惑。第九于諸有情遠(yuǎn)離大悲。上來明勝修未成訖下明勝德未具。文有四番。一如上說初持十八品圓滿德中未能普學(xué)。二如上說相品五相未能成熟。三于分品在家出家二分加行未等顯現(xiàn)。四于意樂品十意樂猶未清凈乃至于其熾然無動(dòng)妙善菩提分法未能成熟。第二判三品忍中文分為三。初解行住為三品。次對(duì)此辨八后住。后釋通外難。言下忍轉(zhuǎn)時(shí)如上所說相狀上品等者。景基同云。謂前所說地前過失在十信位具下忍時(shí)此過是上品。在十解十行時(shí)具中忍。十回向等具上忍。其過則中下。泰云。勝解行住者。十解十行十回向則為下中上三品忍。次文中云由得方便極喜住中勝解行住所說諸法皆無所有等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不現(xiàn)。初地白品皆悉顯現(xiàn)。此舍體得體。轉(zhuǎn)具凈勝意樂者舍具得名。第三釋難。難云。地前經(jīng)于一僧祇劫伏惑凈修。云何不具凈勝意樂。故此通云。解行轉(zhuǎn)時(shí)雖小分清凈勝解而未得名清凈意樂。由為煩惱流污而轉(zhuǎn)。極歡喜住則不如是。歡喜住中初問次解后結(jié)。解中有八。初明六決定為諸地體。二明四相發(fā)心。三明發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿。四明十種凈修住法。五明開曉余住。六明修治善根。七明受生。八明威力。于此八中初一段文明諸地體。后七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便者六度。地前六度未亡。三輪隨他而轉(zhuǎn)。除舍彼故。發(fā)起六相新善決定者�？偱e數(shù)也。此決定相入地創(chuàng)證名為新善。若依舊論有一二等數(shù)。十地論云。初名觀相善決定。真如觀一味相故。如經(jīng)無雜故。二真實(shí)善決定。非一切世間境界。出世間故。如經(jīng)不可見故。三勝善決定。乃至如經(jīng)廣大如法界故。四因善決定。有二種因。一成無常愛果因善決定。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經(jīng)究竟如虛空故。二當(dāng)果因善決定。得涅槃道。如經(jīng)盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他。如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故。六不怯弱善決定。入一切諸佛地。不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩能入三世起地故。此中初云內(nèi)證修性菩薩大佛超過一切余白凈佛者。景云。謂無分別起內(nèi)證發(fā)心一味無雜故超余佛。是彼第一觀相�；�云。謂佛求菩提無雜愿也。則以后得智觀為也。二云無等不共果等者下不能齊故具無等。不與下同復(fù)具不共。是彼地前修習(xí)所成故具為果。雖同世間境如經(jīng)不可見故。則此彼中第二真實(shí)善決定。三云隨護(hù)一切有情苦故不共一切聲聞獨(dú)覺者。景云。是彼第五雜大善決定。測(cè)云。是彼第三勝善決定。四云雖一剎那乃至可愛之果者。景云。是彼勝善決定。測(cè)云。是彼第四因善決定。五云又此大愿無變無盡等者。景云。是彼第四因善決定。測(cè)云。是彼第五大善決定�；�云。地論第五大善。經(jīng)云覆護(hù)一切生界者。經(jīng)形勢(shì)當(dāng)此次第三隨救一切有情者是。彼第三經(jīng)言廣大如法界是此第五。謂得無盡之愿不可退轉(zhuǎn)廣大如法界也。六云又是勝分隨后邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂此佛是勝分能隨后邊際能窮大極菩提入三世智地。三世智地則佛果也。得大菩提能不怯也。不于大菩提而生怯也。基判六中。前三是后得智。后三通二智也。第二明四相發(fā)心中分三。初明四相發(fā)心。二釋歡喜義。三釋離彼五怖所由。前中初標(biāo)問歡知。后次第解。地論釋相經(jīng)文則攝為二。初住安住合作說分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校量勝分。則是出分。就說中有三。一住分二釋具三安住。住中差別有四十句分四。一依何身。二為何義。三以何因。四有何相。與此論四相大同。其所異者。彼中何身者初地發(fā)心依初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明十三住次第相生故以解行為發(fā)心人也。此中何相發(fā)心者問發(fā)心體相。何所緣慮者緣何境界而發(fā)心耶。何狀何相何自性起者問發(fā)心狀及以自性。準(zhǔn)下答文。初地菩薩速疾發(fā)起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果隨順。答發(fā)心狀。廣大愿心者答何自性起也。有何勝利者問其勝利。次第解中則為四段。其初二相則有結(jié)文。第三四相無結(jié)文也。初明何相發(fā)心。謂已超地前。十地經(jīng)中厚集善根等十句以明依身。初句是總余九是別。第二明何所緣慮。謂則四圓滿。初句自利因。第二利他因。第三自利果。第四利他果。地論云。為何義故生如是心。經(jīng)云。為得佛智故等有十句。初一是總句。余九是別。此中因果義令十句。第三明發(fā)心相狀文亦四句。地論云。以何義故生如是心。經(jīng)云。是心大悲為首等有十句。則以大悲為總句。余九此中差別。第四明勝利他。經(jīng)有九句文明八種過。過凡夫地量。第一是總句。下八句是別。此中云證入菩薩正性離生者。是第一入位過。生如來家者。是第二家過。成佛胸子者。是第三種姓過。如外道說波羅門種從彼梵王心胸而生。今說菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提等者。當(dāng)彼第八畢定過。略不辨彼中第四道過第五法體過第六家過第七業(yè)過。自下第二釋歡喜義有四句。一證不凈壞故歡喜。二歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿故多歡喜。言遠(yuǎn)離多忿害斗諍者。泰云。地前但離現(xiàn)行故具少分。初地并離種子故云多分。但離見惑未除修惑故非全遠(yuǎn)離也。三自觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第三明除斷五怖因。于中初明離五怖。后因離怖又明離余煩惱。修無我智離于我愛及資生愛無不治畏等者。此文則說由無我智治不治畏。故將知我見及愛等假具為怖下明離余煩惱中。測(cè)師取地經(jīng)安住中大悲為首等三十一句文樂當(dāng)之。自下第三明發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿。于中分三。初總標(biāo)引發(fā)正愿。次釋。后結(jié)。測(cè)云。準(zhǔn)十地論。此下校量勝分。校量有三。一愿校量。二行校量。三果校量。此文當(dāng)彼第一校量。就釋中分二。初明起愿。后明十愿能生無數(shù)。前中有三。初明十愿。次舉無盡句以成十愿。后判二種起愿所依。此中愿皆明起佛因緣故皆言為欲等�；蚯胺奖忝�因緣。若正起名根本愿。言下十佛者。第一供養(yǎng)愿。第二受持傳說愿。第三勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿亦名八相成道愿。第四修行愿。第五成熟眾生愿。第六攝法上首愿。第七修治凈土愿。第八同心同行愿。言與諸菩薩常同一味意樂加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以大乘化名為一味。第九三業(yè)不盡愿。第十成菩提愿。次舉十無盡句成十大愿。十盡句者。一眾生界盡。二世界盡。三虛空界盡。四滿法界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來起界盡。八心所緣界盡。九佛境界故入界盡。十世間轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。作是愿言加有情界等者。如眾生界不盡我愿不盡。亦如世道已下如器世界不盡我愿不盡。此則愿前十愿。乃至菩提終不忘失下判二愿所起。前十八愿別緣十事故發(fā)十愿。后十無盡愿緣愿起愿也。第四明十種凈修住住法。則當(dāng)?shù)卣撔行Ａ縿偃胝�。則于如是正加行中依應(yīng)時(shí)分量等正行而修慚愧者。如地經(jīng)成世智已知時(shí)知量慚愧莊嚴(yán)修習(xí)自利利他之道�；�法師云。時(shí)謂如五濁劫末時(shí)。謂隨此時(shí)可行此法。分量謂隨若干等法。第五明開曉余住。則當(dāng)?shù)卣摴�校量勝。果利有四。一調(diào)柔果。謂地滿心中修習(xí)諸行調(diào)練治等。二發(fā)趣果。謂地滿足中更集明解發(fā)此趣果。三攝報(bào)果。謂閻浮王等。四佛智果。謂作用無量。此論同彼。但彼第二為第一。則明發(fā)趣果。有法喻。法中云從佛菩薩專精訪求等者。此明問也。一切種道功德者。余住障治種道也。過失者。是所除障。及神通樂無失壞道者。以勝神通見色身佛等。善取其行得等流相者。問其行修于諸地中記等流果。于一切住自能升進(jìn)者。明行也。證大菩提者。明果也。喻中云為大導(dǎo)師者。謂如來也。當(dāng)知此中諸行能入說名為行等。測(cè)云。此三句則當(dāng)前何狀何相。此猶入住出三心行也。有釋。加行智名行。正智名得。后智名等流。第六明修治善根。當(dāng)彼第一調(diào)柔果。有法喻合。法中分三。第一多見諸佛起行之勝利。由二緣現(xiàn)見諸佛。地經(jīng)說二種見佛。一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩薩如是下第二明能練三緣。一自利緣。二利他緣。三回向緣。由此三種已下第三明所練信等。明凈但明。那庾多者如數(shù)一十百十萬億。十億名洛沙。十洛沙名俱胝。十俱胝名那庾多。測(cè)云。俱胝則當(dāng)此方非數(shù)。那庾多者當(dāng)此方京數(shù)。喻中工匠喻凈意樂菩薩。火喻三緣。金喻信等。第七明受生。當(dāng)彼攝報(bào)果。判為兩段。一攝在家果。二若樂發(fā)起下攝出家果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲得大自在。是在家上身果。遠(yuǎn)離一切所有慳垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住持。四能動(dòng)百世界。五能住百界。六光照百界。七能化百類。八留命百劫。九知前后際名百劫事。十入百法門。十一化百身。十二于一一身現(xiàn)百眷屬。第八明威力。當(dāng)彼佛智果。當(dāng)知已下第三牒結(jié)。上辨八門。初牒結(jié)。次指大本。后釋會(huì)異名。摩怛理迦者為本母。今此論中解十住義。與彼經(jīng)說十地為摩怛理。謂經(jīng)有論故義則易解也