瑜伽論記 第二十一卷

　　瑜伽論記 第二十一卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第四十四

　　供養(yǎng)親近無量品

　　上來七品明自利利他自分行訖。自下二品明其勝進(jìn)。于中初供養(yǎng)品總明自利利他隨緣造修之行。后菩提分品明其內(nèi)證之行。今此品中廣明供養(yǎng)三寶親近善友修四無量故以題名。文中先問后答。答中初舉頌開三章門。后依門辯釋即為三段。初解供養(yǎng)文分為二。初明十種供養(yǎng)。后明六種增上意樂。前中復(fù)二。初明供佛。后類供法僧。前中有三。初問次答后結(jié)。答中先列十門。后依門辨。十門之內(nèi)初二一對(duì)謂供佛身及以制多。景云。設(shè)利羅者此翻名體。謂供養(yǎng)佛體。迦耶名身。舍利是稻谷。又佛弟子名舍利子者。應(yīng)言奢利弗多。奢利是能言之鳥。母名奢利似其鳥故。弗多名子。今此奢字難噵。還云舍利子。言制多者。三藏云積聚。積聚塼石乃至金銀為佛塔故。由營(yíng)造此佛塔故。能令自他積聚福業(yè)亦名積聚。于中或安舍利或不安舍利處俱是佛塔俱名制多。窣堵波者是高顯義。猶當(dāng)此處浮圖義也。泰云。設(shè)利羅此云身。謂親供養(yǎng)如來色身。舍利者音訛也。窣堵波者此云供養(yǎng)處。舊云浮圖者音訛也。梵本云名勃陀。制多者此云高勝。謂勝上之處也�；�云。設(shè)利羅是體即佛體。下文雖言供養(yǎng)色身。意供養(yǎng)真佛法身故言體。測(cè)云。依西方法多是安置佛舍利處曰制多。若僧祇律云有舍利處名之為塔。無舍利者名曰支提。次二現(xiàn)前不現(xiàn)前一對(duì)。次二自作教他一即前六種以財(cái)敬供養(yǎng)以為第七。即前七種。于多財(cái)事運(yùn)廣大心名廣大供養(yǎng)。即前八種。凈心供養(yǎng)名為無染。上來九種是財(cái)供。第十正行是行供養(yǎng)。依門辨中即分為二。初明前九財(cái)供養(yǎng)。后明第十行供養(yǎng)。前中初明有財(cái)行九供養(yǎng)。第二若無力下次明無財(cái)運(yùn)心供養(yǎng)。前中復(fù)二。初別明九種。第二總明。前中初二可解。就解現(xiàn)不現(xiàn)前中文分為二。初明現(xiàn)不現(xiàn)供養(yǎng)。后明供養(yǎng)得果差別。前中有三。一現(xiàn)對(duì)佛及現(xiàn)對(duì)制多供養(yǎng)。第二通現(xiàn)不現(xiàn)。第三不現(xiàn)供養(yǎng)。言若一如來法性即是三世如來法性一制多性即是一切十方制多法性者。真如理同法身體一。今時(shí)菩薩對(duì)一如來及一制多緣其法性興供養(yǎng)意。即是運(yùn)心普遍十方如來及制多真如咸興供養(yǎng)。第三于不現(xiàn)前一切如來一切制多總對(duì)三世佛及制多施設(shè)供養(yǎng)者。當(dāng)運(yùn)心時(shí)不見佛及制多。總對(duì)余方現(xiàn)在之佛及與制多。并想過未佛及制多不現(xiàn)供養(yǎng)。下明得果。得果有二。一成因德。二成果德。因德有三。一攝梵福廣多功德。二明離過不墮惡道。三能成勝菩提資糧。文中略明不現(xiàn)前供以成因德。成果德中。先明現(xiàn)供唯對(duì)一佛及一制多心境少狹唯得大果。次緣不現(xiàn)佛及制多心境漸寬得大大果。三供現(xiàn)不現(xiàn)前境普心遍行得最上果。次明自作教他中。初明三種供養(yǎng)。后明得果不同。言不依懈惰諸逸處者。舊論無處字。云處者。今謂常所倚臥及過非之處也。不得依此處而設(shè)供養(yǎng)。解財(cái)敬中。若舊論云無盡財(cái)勝財(cái)。然勘梵本無勝財(cái)語。今云無量財(cái)者。已得定自在菩薩所現(xiàn)財(cái)物以用供養(yǎng)養(yǎng)無盡故。三藏云。遠(yuǎn)法師無盡者多也。廣大中景云。初牒前起后。謂上所陳財(cái)敬供養(yǎng)以牒前也。下辯廣相。若多妙者。此二明物廣。若現(xiàn)不現(xiàn)若自作教他作者。此四明事廣。若淳凈心下明其心廣。下以向前七供養(yǎng)善逈求菩提。釋廣大義。基云。七種名上是多所供養(yǎng)。即奉施無盡財(cái)是所妙供養(yǎng)。第三又即如上所陳財(cái)敬供養(yǎng)是總�？傃匀缟详惾舳喙�養(yǎng)第一妙供養(yǎng)第二。乃至淳凈心猛利勝解為七。遠(yuǎn)師云。若諸菩薩于如來所為一。制多所二。乃至財(cái)供養(yǎng)多妙等三�，F(xiàn)前四。不現(xiàn)前五。自作六。他作七。若淳凈心下釋上支心。義意有妨。又文意有違。何以為七者。此中明廣大。意在菩養(yǎng)以及物自求菩提。而取如來制多者。不然。所供養(yǎng)境故。法師同此。今大師依第二釋以多財(cái)為第一。財(cái)妙為第二。乃至純凈心第七。測(cè)同遠(yuǎn)師。無染供養(yǎng)有六者。景云。一不壞輕慢。二不住放逸懈怠。三不輕棄擲不散漫心無雜染心。四不詐設(shè)供養(yǎng)。五不得雌黃涂于經(jīng)像以其臭故。不得蘇灌洗像。六不以局崛羅香者。燒時(shí)大臭故。似此間燒膠臭。遏迦華等臭華香等而為供養(yǎng)者。此華大如人手。色赤似肉。則是盤立時(shí)縛迦華。泰云。西方人供養(yǎng)諸天及鬼神形廟。或以雌黃涂酥灌洗。皆是臭物故名染污供養(yǎng)。菩薩不爾。局崛羅此言安悉香。遏迦華是赤色華。皆是供養(yǎng)神鬼香華。故不應(yīng)供養(yǎng)佛也�；�云。言無染有六者。謂有五供養(yǎng)字為五。于第三供養(yǎng)字中分二。不輕棄擲者。謂不擲物供養(yǎng)即為一。不散漫不雜染為一。故有六種。遠(yuǎn)師此中全別。測(cè)云。一自手供養(yǎng)。二離輕慢。三離放逸等過。四離輕蔑等。五離謟詐貪。六離財(cái)物染過。上來別明九種供養(yǎng)。自下總明。于中初明以三種財(cái)為前九種供養(yǎng)。二明自在菩薩化事供養(yǎng)。三種財(cái)者。一自力得。二從他得。三得眾具自在財(cái)寶。第二文中即有四句。初明化眾多身恭敬禮拜。二明一一化身化出多手持華供養(yǎng)。三明一切化身出妙音聲歌贊于佛。四明化出諸莊嚴(yán)具供養(yǎng)如來。下云由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地等者。測(cè)云。謂由已入第八地已上。故常在凈土恒見諸佛他受用身而作供養(yǎng)。又解。不退有二。一八地已上證得無相無功用故任運(yùn)恒有進(jìn)無退。二初地已上證見真如無分別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動(dòng)。今于此中通據(jù)一種不動(dòng)也。上來廣明有財(cái)供養(yǎng)。自下明無財(cái)力運(yùn)心緣彼大千界中所有三品供具供養(yǎng)如來。上來總是前九財(cái)供養(yǎng)訖。下明第十行之供養(yǎng)。初正明行。二挍量顯勝行。中景判為六。一修四無量。二修四法。三修習(xí)隨念。嗢拖南此云略義總義。三寶及波羅蜜修習(xí)隨念。四信解離言真如。五修三學(xué)。六修六度四攝�；�云。言修無常想苦想無我想者。此為三法印也。不言空者即無我同。故不說。又言其涅槃修勝利想者。謂此為誦言常誦也。伽他為頌。嗢拖南為撮施。此言于其涅槃修勝利想則常誦也。測(cè)云。初明資糧道。二少時(shí)下明方便道。三離言法性下明見道。四何況下明修道。前中初明四無量。次明四法印。后明四念。則佛法僧波羅蜜多。如是菩薩于三寶所下第二明興供養(yǎng)時(shí)發(fā)起六種增上意樂。鄔曇妙華者。此間無名可翻。西方大有。此樹無華。但在葉間有子而出。輪王出時(shí)方生華也。如青蓮華有華無子。與鄔曇缽樹有子無華正相違也。自下第二解親近善友。先為七問。于中前四問善友體相。后三問求法者相。前中初問成幾功德能為善友。二問幾德相應(yīng)能為善友所化不虛。三問成就幾相令他遠(yuǎn)聞極生凈信。四問由幾種相于所化生為善友事。后三問文可知。下依七問次第解釋。言勝妙威儀等者。測(cè)云。于初句內(nèi)有四句。初句久習(xí)今成。第二被服祥審。第三三千威儀都備。第四舉身齊整望之儼然。言四于善友若正依止于如法義若合若離隨自在轉(zhuǎn)等者�；�云。謂所依止師說法。若與舊同名合若別名離。或依經(jīng)論等名合。若別出見經(jīng)不依等名離。并如法之見也。隨師自在而不傾動(dòng)。又自性名合差別名離。又合者即令此義相符。如因明中合等。若離者令此義別。如因明中離等。一作寶想難得義故者。教法難得。二作眼想者。由法開導(dǎo)得廣大慧因。如眼導(dǎo)引能有所得。亦可教法開導(dǎo)能生慧眼。是眼因故名作眼想。因受果名。三作明想。已得廣大俱生慧眼者。牒前義也。于一切所知等照義故者。教所生慧等照名明。因受果名說教為明。第三解修四無量中文三。初約三緣修四無量。二對(duì)百一十苦偏明修慧。第三結(jié)嘆勝利之相。前中復(fù)三。初舉數(shù)列名。第二解釋。第三義門分別。前中將解先釋名體。體者景云。謂四無量慈悲喜舍。若眾生緣者。依小乘說唯假想觀。慈悲即用無恚為體。喜是喜根。舍是無貪。依大乘解通有假實(shí)。若初學(xué)菩薩為調(diào)心故假想修習(xí)。出體如前。若久學(xué)自在與樂拔苦能有實(shí)益。即用智慧為體。法緣無量。即用諸佛菩薩人空觀智以之為體。唯觀五蘊(yùn)因緣假有畢竟無人。由此觀智說示有情令其同得。名為法緣四無量心。故維摩經(jīng)說。云何觀眾生。答如燋谷芽。如須陀洹身見。如阿那含人胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。若爾云何名慈。答曰。得此法已為眾生說。是即真實(shí)慈也。無緣四無量者。即是無分別智。遠(yuǎn)離一切分別戲論。由得此智見平等理利他事成。是故此時(shí)名證極愛一子之地。故無緣慈無分別智以為體性。涅槃亦云。無緣者。緣于如來無緣法身。如來離分別故名作無緣。問曰。證智緣理既無分別無利物相。云何名慈。答曰。如諸菩薩為利有情求如意寶。得此寶時(shí)雖無分別。能隨眾生福力上下起云雨寶利益事成。此亦如是。本為利他于多劫中修習(xí)此智。得此智時(shí)雖無分別。而隨眾生福力上下起后智云施法施財(cái)雨種種寶。一切成辦。雖無分別而是大慈。若爾云何論中皆判此智名為自利。答曰。差別二智故作此說。今據(jù)后智利他事成皆由智故說證智是真慈體�；�云。慈無癡善根為性。悲無嗔善根性。喜無貪善根性。舍如舍數(shù)。若依小乘。為除與上相違惑故假以明觀。而今大乘以所緣三境故實(shí)起無量救之。釋其名。哀憐名慈。惻愴名悲。慶物名喜。亡懷名舍。并從義得名。此就眾生緣中釋名。若然法緣無緣慈悲喜舍云何得名。法緣無量是人空智。無緣無量是其證智。二智起時(shí)實(shí)無哀憐惻愴等四行差別。由此智故能起有情緣中慈悲喜舍別相行解。從果受稱。是故亦立四種之名。解釋中有二。初舉四無量境。二對(duì)境辨修。初云若諸菩薩于其三聚一切有情安立以為無苦無樂等者。一邪定聚。謂作五逆定入地獄故。二正定聚。得忍已去定得涅槃故。三不定聚。除前二外余眾生是也。大小共許此義。今瑜伽約三乘定性眾生名正定。無三乘性人名為邪定。三乘不定性人名為不定。菩薩初學(xué)于此三聚假想安立以為三種。一無苦無樂即慈境。慈能與樂。慈不緣苦。緣苦悲故。慈境無苦。為無樂者。而與之樂故。無苦樂是慈境。有苦者是悲境。有樂者是喜境。喜彼樂故。則前三境通是舍境。測(cè)云。若粗分別。四禪已上名無苦無樂。三惡趣名為有苦。三禪已下乃至欲界人天名為有樂。巨細(xì)分別。于無色界具有三種。故智論云。摩訶衍義說四無量通緣三界通漏無漏。對(duì)境辨修中。初對(duì)初境修三種慈。二如有情緣下類明對(duì)三境修三無量。前中雖不牒無苦樂境。如有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者。測(cè)云。但于蘊(yùn)中假立有情無真實(shí)我。故名無倒有情等。第二類明。言遠(yuǎn)離癡嗔貪惑者。景述兩釋。一者云。舍所緣生無苦樂者多生于癡。由舍無量令彼舍癡。有苦有情多生于嗔。由舍力故令其舍嗔。有樂有情多生于貪。由舍力故令其舍貪。故噵如其次第離癡嗔貪修舍俱心。二云。一切有情或有一分于菩薩身不生苦樂。如是之人多生菩薩癡心�；蛴幸环钟谄兴_身是怨生苦能生菩薩嗔心。今時(shí)修舍于能生苦有情不起嗔心。一分是親生菩薩樂。菩薩于彼應(yīng)起貪心。今時(shí)修舍不起貪心。故云隨其次第離之�；�解亦同之。又云。又令生離惑至圣果位而放舍之名舍。又怨親平等故名為舍。此亦且約令離三惑。前三現(xiàn)樂非利益。舍一令離三惑。當(dāng)來出苦名利益。此中已下第三義門分別。初辯三緣有共不共。有情緣者與外道共。道理亦與二乘共也。法緣共二乘者。二乘亦觀唯法無人。此法緣者不共外道。以諸外道皆有我執(zhí)故無法緣。無緣唯大乘有。次就利樂分別。景云。前三唯名安樂意以與現(xiàn)在及世間益故。舍名利益意以與后世及出世益故。泰云。前三無量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝。舍無量除其違順平等利物名利益意樂所攝。三辨異名。自下第二對(duì)百一十苦偏明修悲。于中有三。初明對(duì)苦修悲。第二因解大悲之義。第三結(jié)嘆修悲勝利。前中復(fù)三。初總明對(duì)苦修悲。第二問答廣辯一百十苦。第三釋已總結(jié)。就辯百一十苦中。初就增一門中明五十五苦。第二別就九苦門中辯五十五苦。如是兩番如戒經(jīng)說。前五十五觀眾生苦。后五十五自觀己苦。前中云無差別流轉(zhuǎn)苦者。即是苦諦。復(fù)有二苦等者。泰云。言欲為根本苦者。因欲故貪著內(nèi)外可愛事�？蓯凼氯糇儔臅r(shí)便生諸苦也。言癡異熟者。由受癡報(bào)無黠慧故。若為增上猛利苦受體所觸之時(shí)。即于自身執(zhí)我我所。愚癡迷悶極自怨嗟。為身心苦箭所射不能自明解。若黠慧人雖遭苦觸自開解無二箭也。景云。凡受苦觸計(jì)我怨嗟。必在盛年已去。故言猛利體受所觸計(jì)我我所等�，F(xiàn)所受苦乃是前業(yè)所感。遇此報(bào)苦不知何從。故名癡異熟生苦。自逼惱苦謂無系外道者。則尼犍子懸頭刺股拔發(fā)類等。一類威儀多時(shí)位者。坐臥立等隨一多住也。后五十五苦不取根本九苦。但取余隨生苦。第二門中有四種苦故。故得成五十五。復(fù)有二苦等者。遠(yuǎn)師云。即前二門中苦。謂宿因所生苦即前癡異熟生苦。現(xiàn)緣所生苦即是前欲為根本苦。但以義別故來。增九中景云。壞法盡法者。此據(jù)依外依果壞盡所以生苦。泰云。壞法壞時(shí)苦者�？蓧臅r(shí)生苦也。盡法盡時(shí)苦者。可盡之法若至盡時(shí)便生大苦。前但壞不盡也。八法中不言苦但言利等三者。即此內(nèi)明苦故不言苦也。謂如前說五樂所治有五種苦者。如前自他利品所說。一因樂。今翻云因苦。所謂惡業(yè)翻善業(yè)。根境順苦受觸翻順樂受因苦。二受樂。今翻云受苦。即苦受也。三苦對(duì)治樂謂饑得食等。今翻不得苦。四受斷樂謂入滅定。今翻之在有心位故苦。五出離樂即出家樂。故下言家即在家苦也。遠(yuǎn)離即得色界初定遠(yuǎn)離欲界結(jié)。今不得色初定故有欲界結(jié)苦。寂靜即第二定離初禪尋樂。今不離初禪故有尋苦。菩提樂即三菩提。今在異生位故苦。故家欲界法尋異生苦。如次配之。后五苦中前三苦苦。次一壞苦。后一行苦。又諸菩薩下第二因解大悲。于中有二。初明大悲所緣。二解大義。舊論開新論第六自作逼惱苦為二。謂自作苦及逼惱苦。乘有一苦謂他作苦。少第十四一切流轉(zhuǎn)苦及第十七隨逐苦。故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦中末。后十一苦后五十五苦中來。問曰。何以爾許苦來余不來耶。義曰。取一一門中增上者來以為大悲境故。所謂愚癡苦者即前二門中愚癡苦。行苦即前三門中行苦。畢竟苦即前四中畢竟苦。因苦即前六中因苦。生苦即七門中生苦。自作逼惱苦者前八門中自逼惱苦。或衰損苦即前九門中或衰損苦。宿因苦者是后五十五苦二門中宿因所生苦。廣大苦者即是四門中總名。那落迦苦即四門中那落迦苦。善趣所攝苦還是四門中善趣苦。一切邪行所生苦即是五門中總苦名。一切流轉(zhuǎn)苦者即是六中總苦名。無智苦者七門中無智現(xiàn)行苦。增長(zhǎng)苦者八門中諸出家者貪等煩惱增益生苦。隨逐苦即九門中第八苦名也。受苦即十門中受苦。粗重苦者即十門中三界煩惱粗重苦。顯揚(yáng)中廣解五十余苦。然與此稍異。次解大義。由四緣故悲名大悲等者。若悲在四無量名悲不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩亦有。若悲名大悲唯在佛地及第十地。問曰。何故初地至九地不名大悲。義曰。由四緣方名大悲。九地以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣。無長(zhǎng)時(shí)習(xí)及極清凈因緣故。由長(zhǎng)時(shí)習(xí)等三緣故。極清凈要第十地等故。故九地已還菩薩不名大悲。自下第三結(jié)嘆勝利。于中初先結(jié)嘆。次明勝利。后引說證成。勝利有二。初明地前修悲勝利。二明地上修悲勝利。地前有二。初明地前由修悲故速入初地得六種心。二過小乘見道無學(xué)厭離之心。悲前行心者。地前修悲。乃是初地悲前行心正觀有情墮在百一十種極大苦蘊(yùn)。自下第二明地上修悲所得勝利。謂能滿六度。自下第三引說證成。與舊論全異。彼云若有人問何等名為菩薩。應(yīng)正答言住大悲者是。上來解修四無量大文有三。中前二段訖。自下第三總結(jié)嘆四等勝利之相。初總結(jié)嘆。二明得四勝利。何等為四。得現(xiàn)法樂住一。得福資糧二。于菩提意樂堅(jiān)固三。為生忍苦四

　　菩提分品

　　上來勝進(jìn)行中前供養(yǎng)品明隨緣造修行說。今此所明菩提分品即是內(nèi)證行。如頌所列有十五法皆趣菩提�？偯�菩提分法。亦可十五法中第九明菩提分。從此標(biāo)品名菩提分品。文中先問后答。答中初有二頌列十五門。后長(zhǎng)行中次第別釋。二頌之內(nèi)初頌列九。后頌列六。若依十地經(jīng)論明通行菩提分法有其十種。一信二舍三慈四悲五慚六愧七堅(jiān)力持八無厭九論十世智。彼經(jīng)慚等六法與此處同。信等四法略而不說。所以然者。測(cè)師解云。前種姓品明八種。施戒品等中廣明舍等。供養(yǎng)品內(nèi)廣明慈悲。所以此處不論。長(zhǎng)行別釋中即為十五段。初解慚愧。云于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥者。景云。惡作是悔�；谝堰�作故名有依隨逐。泰云。謂為悔所依處。然不能舍。依此悔所依處而生慚恥。當(dāng)知是名第四依處。基云。謂由第三作惡已悔�；谝褟�(fù)作。后作依前作故名有依。測(cè)云。于已作善惡及疑起故而生慚愧。惡作是悔有依是疑。故舊論云。若是疑悔自能除滅續(xù)起羞恥。是名第四依處。次解堅(jiān)力持姓。景云。言能禁染心者。即念慧為性�？叭炭嘈哉�。安忍是智。于多猛利怖畏無傾動(dòng)性者。難壞精進(jìn)為性。乃至能正思擇。還是智也。尋文采拾。即用念慧精進(jìn)為堅(jiān)力持性。測(cè)云。性勇相應(yīng)下出持體也。言性勇者是精進(jìn)。言相應(yīng)者是定。能思擇者是慧。故莊嚴(yán)論中問無畏體相云何。偈曰。進(jìn)定慧三起也。第三心無厭倦者。景云。即用無足精進(jìn)慧悲三法為體。五因緣內(nèi)。一自性有力。二數(shù)貫習(xí)。由此二緣故無厭倦。下三出體。第三精進(jìn)。第四妙慧。第五悲心。故知三法為體。測(cè)云。舊論云不動(dòng)。今此云心無厭倦。若依莊嚴(yán)論名為不退。四門分別。一品類者有三。一聞法無厭不退。二恒大精進(jìn)不退。三生死苦恒不退。二依止者有二。一慚二勇。有慚者不退退者可羞恥故。勇者不退退非猛健故。三自性者。謂欲樂大菩提。欲樂若回即退故。四差別者有三。一未成謂信行地菩薩不退。二成謂初地至七地菩薩不退。三極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數(shù)為無厭倦體。第四善知論者。景云。此即有四。初一聞慧。第二則于已下次辯思慧。第三如是知法知義已下溫故不忘即用念與精進(jìn)為體。第四又為了知已下知新亦通聞思。測(cè)云。若依莊嚴(yán)名為知法。六門分別。一知法者。謂知五明論。二知業(yè)法者。謂知自利利他以此為業(yè)。知內(nèi)論者。為自修及為他說。知因論者。為申己義及屈他義。知聲論者。為自善音令他信受。知醫(yī)論者。為除他疾。知巧論者。為令他解。三知論相。謂知此五論得有五因。是菩薩知論相。一聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩先論有聞。聞已受持。持已習(xí)誦。誦已止思。思已通達(dá)。通達(dá)者。知是功能知是過失。此是善語此是惡語。四無盡相者。謂如此智乃至無余煩惱亦無盡故。五得果者。自知得一切種智故。六二門者。一三昧門。二知陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼化攝故。以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆能持故。今此文中有三。初明聞慧。即當(dāng)莊嚴(yán)論知相中聞持誦三相。二即于如是下明思慧。則當(dāng)莊嚴(yán)思得相。三又為了知下明修慧。即當(dāng)莊嚴(yán)通得相。于中有二。初明有漏修慧。后于此下明無漏修慧。能知體即慧數(shù)也。第五善知世間中初問次釋后結(jié)。釋中初知世間。后隨順世間。莊嚴(yán)論說菩薩有三種知世間。一身知世間。謂舒顏熙怡歡笑。二口知者。謂即先語慰問贊美。三諦知者。一知世生。即此知苦集。二知世滅。即此知滅道。廣說如彼。就初知世間中有五。一知眾生世間。二知器世間。三作八觀。四作勝義人無我觀。第五牒結(jié)。前中有二。初知世間于厭生死上升出離不如實(shí)知。泰云。無漏道能斷生死名上升出離。而諸有情于生死出離道不如實(shí)知也。測(cè)云。人天異生出下三趣名為上升。三乘菩薩解脫三界名為出離。二知世間穢濁增減。五濁體性者。一壽濁。大乘以阿賴耶識(shí)連持不死假立命根。即以此命根為壽濁體。二有情濁。謂下解中云。不識(shí)父母沙門以不信為性。若婆羅門以憍慢為體。不畏今后世罪以無明為體。不修善等以懈怠為體。即以五法為有情濁體。若同時(shí)五蘊(yùn)者。通五為體。三煩惱總濁。謂除見及前五余煩惱為此濁體。見濁謂五見者。下表異取內(nèi)道妄見為體。即不正智也。劫濁謂饑饉疫病以觸中二數(shù)為體。刀兵以四塵或五蘊(yùn)為劫體。若約界分別。唯欲界唯南閻浮提。所以知者。文中自說。如于今時(shí)人壽短促等。乃至如于今時(shí)漸入饑饉劫等。若論對(duì)治。由行殺故得于短命。今修不殺離于命濁。由不恭敬癡慳懈怠故有情濁起。若修恭敬離癡慳等離有情濁。若得圣道離煩惱濁及離見濁。劫濁者。若于今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。以一訶梨勒果施于病人。終不生彼疫病劫中。言習(xí)非法貪者。不避母女及以姊妹等。不平等貪者。貪取他物。漸次入饑饉中劫等者。當(dāng)知今時(shí)已入三災(zāi)之內(nèi)。然未究竟。究竟饑災(zāi)至三十歲時(shí)。病至二十歲時(shí)。刀兵要十歲時(shí)。又諸菩薩于其世間下第三作八觀。舊論略無第四于能往趣世間集行有余七句也。景云。言于世間者。即觀苦也。于世間集于世間滅者。即觀集滅也。于能往趣世間集行者。此觀受也。因受生愛。愛是集體受為往趣。集之行也。余處但作七觀不觀于受。于能往趣世間滅行者。此觀道也。愛味者重觀于集。過患者重觀于苦。及出離者重觀于滅。略不重觀于道。以能觀心即是道故。以集是生死之本所以三度觀之。泰云。于世間集者受因也�；�云。問曰。何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶。義曰�？嗉�深可厭故二三觀之。滅甚可忻故亦重觀也。又前五觀四諦唯重觀集。趣集之行謂受者。以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下重觀四諦。愛味謂集諦或是苦諦。過患謂苦諦或是集諦。出離謂無漏二諦為一觀也。測(cè)云。相傳解言八種觀者。以七處善為七。無我為第八。此說不然。三藏勘梵釋論而釋之。義同景師。上之八觀名安立諦觀。下第四明人無我勝義之觀。謂此長(zhǎng)老有如是名等者。舊論但有前七略無第八盡具壽量邊際。自下第五牒結(jié)前四�？芍�。上辯知世間竟下明隨順世間。于中有四。一明化順物情愛語行轉(zhuǎn)。二若識(shí)不識(shí)下明化稱物機(jī)利行轉(zhuǎn)。三或?yàn)楝F(xiàn)法利益事義下明化遂物心施行轉(zhuǎn)。四于所應(yīng)作彼彼事中下明化合時(shí)宜同事行轉(zhuǎn)。十四垢業(yè)者。此出阿含善生問經(jīng)。彼解十業(yè)云。離四結(jié)業(yè)。謂殺盜邪淫及以妄語。離四非處所起之業(yè)。謂貪嗔癡怖。離六損財(cái)。所謂一耽酒。二博戲。三放蕩。四耽著伎樂。五惡友相損。六懈怠懶墮。藏隱六方者。彼問佛言。如我事于六方鬼神未知佛法亦同我否。佛言。我佛法中亦說眾生事于六方。但不同汝。所謂父母為東方。師長(zhǎng)為南方。妻子為西方。親友為北方。奴仆為下方。高德沙門為上方。供事六方名為藏隱。遠(yuǎn)四惡友者。一畏伏友以畏故伏非好心。二美言友心不真實(shí)。三敬順友善惡但順是。四是惡友惡事皆作。攝四善友者。一止非友。二慈愍友。三利人友。四同事友。依彼阿含經(jīng)一一別解。但舊地持云。離十四垢業(yè)。謂隱覆六方。難四惡友。攝四善友。地持應(yīng)是錯(cuò)也。尸佉終迦者。此應(yīng)指彼阿含中說。從彼諸經(jīng)人以為名。此名頂髻持。下第三總結(jié)。云如其世間正所應(yīng)知者。結(jié)其第一知世間也。如其世間正所應(yīng)所轉(zhuǎn)者。其第二隨順世間也

　　第四十五卷

　　十五門中前五已訖。自下第六明修四依。分之為三。初明修正四依。二明略現(xiàn)四量。三明修功能。前中景云。四依次第經(jīng)論不同。略有五種。一觀入次第。如成論說。第一依法不依人。第二依了義不依不了經(jīng)。第三依義不依語。第四依智不依識(shí)。此就聞思修等觀入次第。初依法不依人依了義經(jīng)不依不了。簡(jiǎn)非取是習(xí)成聞慧。第三依義不依語。簡(jiǎn)非取是習(xí)成思慧。第四依諸賢圣智行之法習(xí)成修慧。第二從本起末作用次第。如涅槃?wù)f。第一依法不依人者。法是真如理體。第二依義不依語者。義是佛果。所謂般若解脫法身。依理成德故次辯之。第三依智不依識(shí)。智是佛智即是用。聞依德起用故次辨之。第四依了義經(jīng)不依不了者。依智起說故后辨之。第三舉果尋因以明次第。亦如涅槃經(jīng)說。第一依義。義即般若解脫法身。此是佛德是以先論。第二依法不依人者。法是真如之理。果依理成故次辨之。第三依智不依識(shí)。智是了因。由智顯如故次辨之。第四依了義經(jīng)不依不了者。由依了義經(jīng)教漸修習(xí)故方成證理之智。故次辨之。第四舉深尋淺次第。如維摩經(jīng)法供養(yǎng)品說。第一依義。義是二空所顯真如。第二依智。智是證智。依理方起故次辨。第三依了義經(jīng)。經(jīng)是義詮。前所辯義由詮故顯故次辨之。第四依法。法謂地前行法。依于行法修習(xí)方得證理之智。第五依義道理起修次第。如此中說。初依義不依語。即用教下所詮一切義以為所依不依于語。雖復(fù)依義。義若與彼四道理法不相違者。方可得依。是故次辯依。第二法。法是四種道理之法。此上二種依義道理以明次第。后之二種起修次第。第三依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。即詮三性教法為了義經(jīng)。余教不了不可為依。由依了義教故修成證智。是故第四次辨依智不依聞思�；�云。依諸經(jīng)論次第不同。如涅槃經(jīng)從果推因說次第。謂真如是果�？梢勒婀�不可依人。即緣如智名義�？梢来肆x不可依語。即因此智起后得說法�？梢来酥遣豢梢雷R(shí)。既聞法已可依了義不可依不了義。又卻推從因至果。即以法為證真如。智即是因義。為真如即是果可依了義。即先觀因后方觀智不依于識(shí)。合此五重不能煩記。今此文即為第三重也。測(cè)云。此四依中前二明攝法次第。義能成行故先為依義為理也。義藉詮顯故次依法法為教也。后二明起修次第。依前教法修習(xí)正解故。次第三依了義經(jīng)。依理義修習(xí)起行故。次第四明其依智。闇說大說者。測(cè)云。謂勝論等外道所說名闇。諸佛所說名大說。正慧了此說已以道理圣法為依。不同莊嚴(yán)論唯用教法為依。于真實(shí)義者。謂于四種真實(shí)理。法毗奈耶者。此有兩釋。一云。法是二藏。毗奈耶即是毗奈耶藏。二法是三藏。即是三藏滅惡之用通名毗奈耶。本性義者�；�云。即諸法本體。言識(shí)有八種。是識(shí)之本性。小乘不了義不說。故辨于本性亦不能了也。測(cè)云。依于一切異種種門辨盡所有性如所有性。故云依種種門辯本生義。依智不依識(shí)中基云。聞思是智何故不依。義曰。雖是智散智也。未圓滿故不可依。若爾世間非應(yīng)可依。義曰。亦不依。且以三慧相對(duì)。今不依者。論唯言聞思慧。其修慧中亦有不依也。顯四量中景云。謂所說義即是依義。正理者即是依法。大師者即依大師所說了義經(jīng)也。修所成慧者即依智也。第七明無礙中景云。四并用如量智為體。法無礙中一切異門者。名味句教多種差別故名一切異門。盡所有性者。教詮俗諦。如所有性者。教詮真諦。亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡所有。別詮俗法一一差別有多義門名如所有性。直就詮真理亦二義。如總詮真如名盡所有。別詮真如名為無生無滅法界實(shí)際等義名如所有。義無礙中謂辯所詮義種種不同名一切異相。余義同前。并言依修所成。故知唯取修慧。釋詞無礙則善知方言訓(xùn)釋不同。辨無礙中于一切法一切品別。所對(duì)機(jī)根及能起業(yè)差別非一故名品別。若機(jī)若業(yè)皆有盡所有性如所有性分別可知�；�云。法以能詮之教也。能詮慧是法無礙體。其義無礙解。即前法下所詮之義。故能詮法中有異門之言。所詮義中有異相之談別也。即于能詮得智名法無礙。于所詮得自在名義無礙。如雜集第十四云。法無礙于一切名差別。謂依無明等于無智無見不現(xiàn)觀等差別名中無礙智。義無礙智相及意趣。相謂自共相。意趣謂別義等。詞無礙。此但有訓(xùn)釋法言詞。如雜集亦言。謂于諸方言音謂無量國(guó)邑眾生自想音詞。釋諸論言詞謂可破名世間等。以一音演說眾生隨類各得解等種種言音也。其辨無礙。此唯言于一切法一切品別。如雜集一切品別者。謂實(shí)有假有世俗勝義有等種種差別之辭辨也。測(cè)云。依莊嚴(yán)論第十卷四門差別。偈曰。于門相言智。釋曰。第一者謂知門智能知義中所有名門差別故。第二者謂知相智能知此義屬此名故。第三者謂知言智能知異立言音故。第四者謂知智智能知自能說法故。乃至下云舉法者以門故。釋法者以相故。令解者以言故。避難者以智故。廣說如彼。第八辨菩提資糧。若依莊嚴(yán)論。二聚攝六度門。偈曰。初二為福體。第六則是智。余三二聚因。五亦成智聚。就下釋中。余三者則忍進(jìn)禪通為福智二聚因。五亦成智聚者。后由般若能回向故諸波羅蜜皆成智聚。余門廣說如彼論中。第九明三十七菩提分法中。初牒前生后開列兩章。后次第解。前中謂大乘聲聞二種菩提分法名二乘理趣。菩薩于聲聞涅槃如實(shí)了知。為欲伏聲聞具一切種智故而于其中不作證取。于大乘理趣與聲聞別。測(cè)云。諸菩薩如實(shí)了知離言自性離于有無而不偏執(zhí)故言而不作證。下解二章中。聲聞菩提分法指如聲聞地。解第二章文為二。初就三性真俗二觀以明道品。二約四諦安立非安立觀以辨道品。前中景云。謂不于身分別有性者。于彼他因緣身上謂不分別決定有性則于遍計(jì)離增益執(zhí)。言亦不分別一切種類都無有性者。遍計(jì)所執(zhí)定性身雖彼不有。而因緣身法不得言無。故言亦不分別一切都無性。則離損減執(zhí)。又于其身乃至如實(shí)了知者。此于依他法身法真如圓成實(shí)性如實(shí)了知�；�云。不分別有性不為遍計(jì)執(zhí)分別身有。不分別無性者。不分別依他圓成二性是無。又其身遠(yuǎn)離言說自性法性等者。此重解圓成不起言說分別。真如是不可言說自性法性也。若準(zhǔn)下如是菩薩于身等法不分別在等文。則亦不分別一切種類都無有性唯觀依他。遠(yuǎn)離言說自性法性者則圓成實(shí)。今離言說言說不相稱不同依他。故下文言是四諦法性。法性則真如也。即不分別有性是遍計(jì)。不分別一切種類都無有性是依他。遠(yuǎn)離言說自性法是圓成實(shí)也。次約四諦安立非安立門辨真俗二觀道品。初云于身等法不分別苦集滅道者。加行智中趣真如觀雖尋四諦而不分別名為勝義觀。言又則于此遠(yuǎn)離言說自性法性乃至如實(shí)了知者。觀四諦如非安立諦正體智觀也。當(dāng)知名依勝義理趣修菩提分等者。結(jié)前二番名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下。別觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支圣道名道諦等。則是安立世俗門后智觀也。第十明修止觀中。初總標(biāo)兩門。言無所分別當(dāng)知名止者。靜慮一緣離諸分別當(dāng)知名止。次明真俗二智名觀。次別明品類差別。言一勝義世俗智前行者。景云。先起于定依定修智名智前行。亦可先起于智依智修定故名智前行也�；�云。則無分別智后得智之前方便定。則與加行智同時(shí)定。問曰。何以得知此中世俗智是后得智。義曰。前總標(biāo)門中有二智。一如實(shí)真觀。二安立世俗妙智。故知此中世俗智是后得智。二勝義世俗智果者。景云。若依定修智智是定果�；蛞乐切薅▌t定是智果�；�云。則與正智后得智同時(shí)定是前加行定之果。故二智同時(shí)定體則是果也。又釋。則二智后所生等流之定故言勝義世俗智果。則二智家果也。問曰。何不明二智俱時(shí)定。義曰。下第三第四定則二智同時(shí)定也。三普于一切戲論無功用轉(zhuǎn)者。景云。明離惡也。泰云。是俗諦智也�；�云。轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn)滅。謂正智普于一切戲論想中皆能轉(zhuǎn)滅。若如前解二智果者。此則說正智同時(shí)定之業(yè)用。若如后解者。則正明正智同時(shí)定。四則于如是離言唯事乃至一味實(shí)性者。景云。明無分別定正證真如。泰云。則于如是俗諦中推求言說分別性不可得。于離言唯事依他性其心寂靜是真智也�；�云。說正智觀依他不分別有性故入一味真如義。若依前解則說二重說二智之業(yè)用。若依后解。則重明二智之業(yè)用。第三正明體。今此明業(yè)用也。若約位者。第一在地前加行道中。第二入地以去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九地。第四十地為止之入于佛地。略有四行當(dāng)知名觀已下文者。景云。言謂則四行止道前行者。此第一句明依四種止行以修于觀名止道前行。亦可依觀修前四種止行名止行前行。于一切法遠(yuǎn)離增益不正執(zhí)邊者。此第二句知遍計(jì)無相也。遠(yuǎn)離損減不正執(zhí)邊者。此第三句了知圓成有也。及與隨順無量諸法差別等者。此第四句明于依他因緣之法差別觀也。泰云。言謂即四行止道前行者。四止道前方便思量觀察故名四觀也。從四觀后任運(yùn)而轉(zhuǎn)不作意思量即名四止�；�云。謂即四行之止道前行是第一即加行智。前四止中之前行智有有漏聞思也。且論四止行之智。其實(shí)與第一止同時(shí)觀是加行智。亦在此第一攝。離增益執(zhí)第二。離損減執(zhí)第三。二即無分別智離二過也。及與隨順乃至安立理趣是第四后得智。此四智地地皆有。別配稍難。下第三結(jié)也。第十一明方便善巧。先總標(biāo)舉。后別征解。既言為內(nèi)外二別。何得內(nèi)中有成熟眾生之義外中有自成之義。義曰。于內(nèi)中雖言外眾生。意取菩薩心。故言內(nèi)。于外義在有情。不存于內(nèi)自熟。解外六之中。初征開六。后次第解。于中初別解前二。次總解后四。一月不食是外道計(jì)。投巖赴火是尼犍子計(jì)。婆羅門吠地迦咒者。此云明咒也。究竟凈謂為無漏出世凈也。解后四中先并作四問。第二解釋。第三總結(jié)。釋中開六章門。后次第解。解初方便中。謂諸菩薩乃至又于趣入遍緣一切三摩地門能為隨順等以來明隨順。以下明會(huì)通。隨順順彼。會(huì)通為釋經(jīng)說。隨順其生欣樂方便偏緣故也。隨順中先愛語則美語也。次布施亦復(fù)現(xiàn)行近施隨順轉(zhuǎn)等者是也。近施隨順轉(zhuǎn)者謂隨起施而攝近之�；蚪�施則行施攝事而近之。隨轉(zhuǎn)則同事攝事。由布施財(cái)同伴事除所生恚等。生愛敬下明利行。為現(xiàn)神通記顯說等者則三輪也。又于趣入遍緣一切三摩地門能為隨順教授教誡等者。謂有三摩地能遍緣一切。則一切種智定也。若有趣入者隨順彼故教授教誡是此中意也。會(huì)通中。云為彼說言此經(jīng)不說一切諸法都無所有但說諸法所言自性都所有等者。不說依他等二性都無。然說遍計(jì)所言自性是無也。雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉(zhuǎn)然彼所說可說自性據(jù)第一義非其自性等者。雖有依他等所言說事依此事起遍計(jì)言說。如此言說所說自性如兔角故據(jù)第一義。非如遍計(jì)所執(zhí)言說自性。言無事則無遍計(jì)事也。非無依他。譬如空中有眾多色色業(yè)可得容受一切諸色色業(yè)等者。此喻真如。如空遍計(jì)如色等。如下唯遣遍計(jì)諸似色色業(yè)證真如似空之性。又如幻夢(mèng)悲如顯現(xiàn)如實(shí)是有等者。上來明喻真如似空。色業(yè)似遍計(jì)就此以下喻依他如幻等。如遍計(jì)執(zhí)者非有如計(jì)實(shí)人等。其假相似不無則依他也。如是諸法如愚夫言說串習(xí)下。總結(jié)上來明依他圓成有遍計(jì)無也。約勝義離言自性。此性非無所有存二性也。由此方便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢(mèng)其性無二者。此結(jié)上三性。言遍計(jì)亦非有非無非有同兔角也。非無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計(jì)也非無有假夢(mèng)也。圓成亦爾。非有同遍計(jì)非無勝義有也。不取小分不舍少分等者。不取遍計(jì)不舍依他真實(shí)。不作捐減者。知二性有也。不作增益者。知遍計(jì)無也。故此道理無所失壞。十資身具者。相傳云。如下田宅等以為十種。此說不然。今依意識(shí)相應(yīng)地文。究竟善巧中。初問二解三結(jié)第四別解清凈究竟義。第二解中明八相。文中不具。具足應(yīng)言一住都史多天。二下生入胎。三住胎。第四初生。第五出家。第六成道。第七轉(zhuǎn)法輪。第八大般涅槃。文中闕少四事加一苦行。又以凈眼觀察世間勿使有情作如是謗但由梵王躬自來請(qǐng)敬梵王故宣說正法非于有情自起悲心等者。泰云。為壞計(jì)等一類有情故。于菩提樹下梵王初請(qǐng)不則為說。以佛眼觀五拘鄰等有機(jī)故。后至鹿園方說法也。第三總結(jié)。云若略廣者。有釋。約別解六或略或廣。隨順要契究竟三廣。余三名略故云也。第十二解四陀羅尼。先問后答。答中有四。一舉數(shù)列名。二征問別解。三約位分別。四明得因差別。景云。法義咒三持用如量智為性。忍持通用如理如量二智為性。若約法數(shù)出體。法義二持即用念慧為性。咒持一種用自在定為性。以禪定力加被諸咒文句令有神驗(yàn)。第四忍持即用智慧為性。即是法思性解忍為性。基云。能得忍陀羅尼者。以無分別智為忍體。即證真如。能得忍者即加行智。能有持咒功能得證真如故。三藏云。此以無分別智為體。若爾何故言能得忍。此于加行道中持思此咒故速得真智證于真如。故下文在勝解行地。解第四中初云成熟妙慧者出體也。第二獨(dú)處空閑已下明方便。第三于佛所說下廣明修相�；�云。言成就自然賢四因行者。謂在地前。具足妙慧者。即成就趣出世妙慧也。或于不動(dòng)因行中具足妙慧。言獨(dú)處空閑等者。泰云�？占胖�處眼所游略無物可觀。故名空無有物見路而行也。景云。不畜資緣見路而行。夜無他涉待曉方進(jìn)。廣明修相中有三。初舉無義咒詞為思惟境。二于咒句正起思惟。三由思惟成忍勝義利。咒詞有二。一是有義。二者無義。即舉無義咒詞思惟觀察。類知一切隨言自性皆不可得。由此思性得成于此陀羅尼忍。第二文云則于如是咒章句義等者。景云。謂依于無義咒句正起思惟。類知一切言說自性皆不可得名為通達(dá)。言了知如是諸咒下重明通達(dá)長(zhǎng)牽成句。謂了知如是諸咒章句都無有義是圓成實(shí)但唯無義。如實(shí)了知此章句義所謂無義。是故過此咒文之外無余義可求�；�云。謂此咒無有義但。唯有名謂。地前菩薩誦此無義之咒親除計(jì)執(zhí)。此唯但名何處有義。故知諸法但有妄計(jì)名無如實(shí)執(zhí)義。故不可依名生執(zhí)。由此思惟故便能入真觀證菩薩忍。備云。咒句正詮依他圓成離言無生故。菩薩諦思自然得解無生法忍。論云無義意在于此。法義成中而不決定者。由有謬錯(cuò)。亦不堅(jiān)住者。由有退故。亦不廣大者。持有分齊故。非如無邊。第十三解所修正愿。初問后答。論愿體性諸師不同。有古師依成實(shí)以忍為體。備師云。以智為性。故此論云智于后后希求故。三藏云。思欲信上假立愿也。景師云。用勝解欲思信為體。答中則辨五愿。發(fā)心愿者。準(zhǔn)對(duì)法論發(fā)心有二。一總二別。今此初發(fā)心則是總也。受生愿中云隨順饒益有情諸善趣中者。問何以此中不言隨順生惡趣中�；鶐熃庠朴卸�意。一謂善趣利多惡趣利少略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡趣無自在為王等化故。又說善趣時(shí)意顯生惡趣從勝處說唯論善趣。正愿中云若總?cè)魟e者。有釋。總求諸德名總。別求戒定等名別。第五大愿從正愿出。大愿差別有其十種。案地經(jīng)辨十愿與此論大義同。彼云一供養(yǎng)愿。二受持正法愿。三攝法上首愿。四增長(zhǎng)眾生心行愿。五教化眾生愿。六知世界愿。七凈佛國(guó)土愿。地論釋云。凈佛國(guó)土相有七種。一同相。二自在凈。三莊嚴(yán)凈。四受用凈。五住處眾生凈。六因凈。七果凈。如彼廣釋。地經(jīng)第八愿得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故一切菩薩等觀故。第九三業(yè)不盡愿。第十成菩提愿。第十四辨三解脫門。初辨三相。次明建立。后結(jié)勸修學(xué)。前中景云。此明大乘不共三三摩地以無分別智相應(yīng)定數(shù)一體義說。下約十六行辨三三摩地與二乘共�；�云。此中空意若相見道唯苦下二行。無愿文意由有煩惱等言故唯集四行苦二行。無相文意由有永滅寂靜言唯滅下四。若約余處文有多別。一文如前。又文無愿并攝道下四行。余如前。有文無相攝道下四行。無愿不爾。余如前。有文三諦如前初釋。道下四行通三解脫門攝。如顯揚(yáng)第二卷。有義空行若約斷惑通四諦。余可知。又此中論文意在真觀中義用分三此三解脫門。若斷惑唯空行。若俱時(shí)亦有無愿無相義者。無愿中文意有煩惱等言。以唯集四行苦二行準(zhǔn)下增減門中。總于有為而立無愿。無愿通三諦。又此總言若此中意如前說。建立三中云我及我所名為非有者。地持云。無我我所名無有。結(jié)勸學(xué)中基師云。如是乃至精勤修學(xué)者。此勸學(xué)也。于是建立如實(shí)了知者。結(jié)前正明三解脫門。又結(jié)不增減義。于余行相三三摩地如實(shí)悟入者。以了知此所明解脫門。于余行相如實(shí)悟入悉能解之。安立理趣如實(shí)悟入者。即初悟入真三解脫門。修習(xí)理趣如實(shí)了知者。勸修習(xí)三摩地之法故。下重解之。謂于其中諸聲聞眾精勤修學(xué)即學(xué)行。及圓滿證即悟入也。更別解思之可知。今解。如是菩薩乃至修學(xué)者。結(jié)前正辨三解脫門相。于是建立如實(shí)了知者。結(jié)前次文建立門。于余行相三三摩地如實(shí)悟入者。舉此建立例余行相建立悉皆悟入。余同基釋