瑜伽論記 第四十卷

　　瑜伽論記 第四十卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第七十六

　　于七段中自下第二廣慧菩薩請(qǐng)問(wèn)心意識(shí)。于中先問(wèn)后答。初問(wèn)意云。佛說(shuō)于心意識(shí)秘密善巧菩薩。能于心意識(shí)中善巧菩薩一問(wèn)也。如來(lái)齊何設(shè)彼為于心意識(shí)秘密善巧菩薩。此第二問(wèn)也。此二問(wèn)中前約地前菩薩。后約地上菩薩。心意識(shí)義自有通別。別名心意識(shí)者。賴耶是心。以能集起三界生死色心法故。末耶名意。以與六識(shí)為同時(shí)根生六識(shí)故。六識(shí)名識(shí)。以對(duì)六境分別強(qiáng)故。二通名心意識(shí)。謂八識(shí)中一一皆有集起名心。能生名意。了別名識(shí)故。答中初長(zhǎng)行。第二重頌。長(zhǎng)行復(fù)二。初釋后結(jié)。前中先贊其問(wèn)敕聽(tīng)許說(shuō)。二正解釋。釋中有四。初就賴耶解心意識(shí)。二解眾名。三明阿陀那識(shí)為依建立六識(shí)。四辨菩薩于心意識(shí)有巧不巧。初中言于六趣生死乃至最初一切種子識(shí)成熟等者。種子識(shí)成熟牽生有起。[怡-臺(tái)+賢]羯羅藍(lán)展轉(zhuǎn)和合胎分增長(zhǎng)。依二執(zhí)受下明彼賴耶有二執(zhí)持。約界辨持可解。賴耶雖緣外器而不攝彼為內(nèi)執(zhí)受故今不說(shuō)。次辨眾名。景云。此識(shí)亦名阿陀那。此云執(zhí)持。執(zhí)持色根及諸種。亦名賴耶。此云愛(ài)藏。執(zhí)受于身。復(fù)于身隱藏同安危。故亦名為心。何以故。由此識(shí)色聲香味觸等積集滋長(zhǎng)者此有二義。一能集色等能集滋長(zhǎng)。泰云。集是心義。欲心能積集滋長(zhǎng)色等六塵。六根六識(shí)是通相。法塵攝。但舉六塵。備云。從于六趣至安危義故總有三名以釋識(shí)義。亦為心已下方始釋心義。略不解意。三明建立六識(shí)。初法次喻后合。法中泰云。此長(zhǎng)行中雖通舉三名而宗辨阿陀那。故但標(biāo)陀那為依止轉(zhuǎn)識(shí)而轉(zhuǎn)。后頌中但頌陀那名意在于此。備色。心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識(shí)義。此中有識(shí)乃至有分別意識(shí)轉(zhuǎn)者。泰云。有眼識(shí)同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那識(shí)。次云有識(shí)。喻中略引二喻。有何差別。有古德說(shuō)。鏡面譬譬心真如門。水浪喻喻心生滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喻所說(shuō)同。但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。四辨菩薩于心意識(shí)有巧不巧。由法住智者。若依小論明法住智。知三界上中下果在因中住智。今依大乘或依經(jīng)教了知心意識(shí)義故云由法住智�；蛞朗浪�因果道理知心意識(shí)名法住智。雖有二解并依如量智知心意識(shí)。位在地前。然諸如來(lái)不聞?dòng)诖耸┰O(shè)為善巧也。下明地上菩薩立為善巧。若諸菩薩于內(nèi)各別如實(shí)不見(jiàn)阿陀那者不見(jiàn)用也。不見(jiàn)阿陀那識(shí)者不見(jiàn)體也。余句例然。即證真如時(shí)不見(jiàn)諸法是名勝義巧菩薩。如來(lái)建立結(jié)之如文。頌中俱生我見(jiàn)不依教起。說(shuō)與不說(shuō)皆能現(xiàn)行。今欲簡(jiǎn)俱生故。便言分別。余句如常。無(wú)著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長(zhǎng)行釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明德本菩薩請(qǐng)問(wèn)三性之義。故言于諸法相善巧。先為二問(wèn)準(zhǔn)前。答中先長(zhǎng)行后重頌。長(zhǎng)行有二。初釋后結(jié)。前中先贊問(wèn)許說(shuō)。二正解釋。釋中有六復(fù)次。初云諸法相者有三。一遍計(jì)二依他三圓成。言遍計(jì)所執(zhí)乃至為令隨起言說(shuō)者明其說(shuō)意。眾生愚癡隨名執(zhí)實(shí)即是遍計(jì)所。依他謂染生法。圓成即是諸法真如。諸菩薩眾精進(jìn)為因乃能通達(dá)。于諸地中漸漸證見(jiàn)。至佛方滿。一番釋竟。第二復(fù)次約眩翳喻以明之。中景云。如眩翳過(guò)患所執(zhí)亦爾者。問(wèn)。眩翳是因緣法。云何譬遍計(jì)所執(zhí)耶。解云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見(jiàn)毛輪譬遍計(jì)所執(zhí)也。故云眩翳過(guò)患。言如眩翳人見(jiàn)毛輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計(jì)所執(zhí)。不欲取此以譬依他。欲明因此執(zhí)毛輪故熏識(shí)成種生后時(shí)依他。如凈眼人見(jiàn)法本性。譬根本智證圓成實(shí)。泰云。眩翳過(guò)患者執(zhí)為定實(shí)發(fā)毛等名通患。喻遍計(jì)所執(zhí)定有性法。若翳眼識(shí)變?yōu)榘l(fā)毛等。從因緣生無(wú)有定性。喻依他性。以此將證見(jiàn)第二月者亦從亂眼識(shí)現(xiàn)相似月。是因緣法。能生眼識(shí)。然思?jí)m論據(jù)執(zhí)有定性第二月無(wú)體。不能生識(shí)。故非緣緣。又解彼論就小乘宗破彼邪計(jì)。小乘宗許第二月無(wú)體。故眼識(shí)不得緣。備云。翳眩過(guò)患喻人法二執(zhí)。遍計(jì)之塵發(fā)毛輪等。等取第二月等。即是依他性。是故對(duì)法論云。遍計(jì)所執(zhí)色者謂影像色。問(wèn)。若許依他色何故亦為遍計(jì)耶。答。必由遍計(jì)起故。隨所緣名為遍計(jì)。據(jù)實(shí)依他。如似依鏡見(jiàn)面。面自有四。一本識(shí)相分。二眼識(shí)變作。三同緣意識(shí)所起之面。四獨(dú)頭意識(shí)所變面緣。此四面中初是本質(zhì)。第二第三似本質(zhì)故名依他起。后之一種于鏡中現(xiàn)離本質(zhì)處。但由遍計(jì)所起故云遍計(jì)。就實(shí)言之其中有二。一依他相分。二遍計(jì)所執(zhí)。有師釋云。眼識(shí)一見(jiàn)有二相分。謂本質(zhì)月及第二月。此釋不然。不應(yīng)名現(xiàn)量故。又智論云。五識(shí)不可誑故。今解。依本月起眼識(shí)。但是意識(shí)心中作二月解。第三復(fù)次中先舉頗胝迦喻次況法。前中言頗胝迦者。三藏云。此處無(wú)名可翻。似水精白珠。無(wú)定色。與四色合。即似四色影像惑亂有情。邪心執(zhí)實(shí)。言帝青大青末尼寶像者。梵云因陀羅。此云帝釋也。此即帝釋青摩尼珠。西方有青珠。色似帝釋青珠。故遂以名也。此是青中殘青色。梵云摩訶尼羅此云青。即是紺青色。末尼者梵語(yǔ)。珠之通名。末羅羯多者。景云。此間無(wú)名可翻。泰云。是此方殺色寶。其色綠也。景云。此名車渠。況法中言如彼清凈頗胝迦上所有綠染色相應(yīng)至習(xí)比亦爾者。意明能執(zhí)執(zhí)所執(zhí)者是舊習(xí)氣。言如彼清凈頗胝迦上所有帝青大青等邪執(zhí)依起相上所執(zhí)相執(zhí)亦爾者。此合能執(zhí)。舉此執(zhí)取所執(zhí)。故此二句并合遍計(jì)所執(zhí)。言如彼清凈頗胝迦寶依他起相常知亦爾者。頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清凈乃至圓成定相亦爾者可知。問(wèn)。頗胝迦寶譬依他性此義可知。頗胝寶與四色合即有四色影像而起譬依他。依他及圓成實(shí)上執(zhí)實(shí)即有遍計(jì)所執(zhí)。遍計(jì)所執(zhí)之境無(wú)性顯圓成實(shí)。此亦可知。論中何以不合四色影像因緣之法。解云。道理頗胝迦寶譬賴耶相分本質(zhì)依他。四色影像因頗胝迦現(xiàn)。譬六識(shí)相分即是賴耶相分影像。亦是依。若細(xì)分別。法喻不齊。故略不說(shuō)。第四復(fù)次言由執(zhí)名相定相屬著為緣所執(zhí)相可知。由執(zhí)遍計(jì)熏種能生后起依他。故言所執(zhí)為緣依他可了。遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)為緣。圓成可知。準(zhǔn)顯揚(yáng)論自有五相。一所取相。二能取相。三名相相屬著相。四執(zhí)著相。五不執(zhí)著相。初二通三性。第三即遍計(jì)執(zhí)。第四是依他相。第五即圓成實(shí)。今論主解。由第三相所執(zhí)相可了知等。第五復(fù)次明知三性勝利。了知圓成即知一切清凈者。以凈分依他屬圓成故也。第六復(fù)次明斷證勝利。若能于依他上了知無(wú)相故。能斷染及證于凈。如是德本已下牒后三復(fù)次。結(jié)答前二問(wèn)。略不牒前三復(fù)次也。兩頌中末后二句難解。三藏解云。懈怠者不修定之本。住法者是定。動(dòng)法中是散亂也。無(wú)有失壞不憐愍者由懈怠故。無(wú)上住法名無(wú)。有上動(dòng)法名有。由彼無(wú)定有散亂故。于彼身中失于正法。名為失壞。故可憐愍。泰云。住法是定。動(dòng)法是亂。失壞有二。一無(wú)住法故失壞。二有動(dòng)法故失壞。失壞之時(shí)皆由懈怠故爾也。為此故可憐愍。景云。真實(shí)性不生不滅。故名住法。遍計(jì)依他有生滅。故名動(dòng)法。懈怠住法動(dòng)法中者失無(wú)壞有。故云無(wú)有失壞也。無(wú)即真實(shí)性空理。有乃依他遍計(jì)所執(zhí)妄有法也。此人失壞三性理。故可憐愍。又解。此是長(zhǎng)牽之言。謂懈怠住法動(dòng)法中無(wú)有失壞者可憐愍。大段第四勝義生菩薩請(qǐng)問(wèn)三無(wú)性義。文中有四。初問(wèn)答辨三無(wú)性之義。第二領(lǐng)解贊嘆。第三辨教優(yōu)劣持經(jīng)功德。第四請(qǐng)立經(jīng)名時(shí)眾得益。前中有二。先菩薩發(fā)問(wèn)。第二佛答。前中問(wèn)意。世尊處處經(jīng)說(shuō)蘊(yùn)界處等種種諸法生滅染凈知斷證修。后時(shí)復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。前后二說(shuō)豈不相違。自下將答。先贊為問(wèn)是善敕聽(tīng)許說(shuō)。然后正答。答中先長(zhǎng)行后重頌。長(zhǎng)行次有五段。一解諸法皆無(wú)自性無(wú)生滅等。二解建立三種無(wú)性因緣。三解觀機(jī)說(shuō)三無(wú)性。四就秘密說(shuō)一乘意。五明四種有情于佛密說(shuō)有了不了。初中有二。初辨無(wú)自性。后辨無(wú)生滅等。前中言我依三種無(wú)自性性密意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性者總申說(shuō)意。謂相無(wú)自性下列三無(wú)性名。問(wèn)答解釋。于中先法說(shuō)后喻況。法說(shuō)中。遍計(jì)所執(zhí)。相無(wú)性性。依他具二可解。謂生無(wú)自性。勝義無(wú)自性。泰云。以依他性無(wú)真如勝義性故。故名勝義無(wú)自性。備作兩解。一云于依他上無(wú)圓成實(shí)義。故云勝義無(wú)性。即是互無(wú)義。一云若將勝義道理釋依他。但是緣假有故有。非有實(shí)自性。故云勝義無(wú)性。非謂依他中無(wú)勝圓成實(shí)義故名勝義無(wú)自性。雖作后解。不及前解。圓成但由勝義無(wú)自性性何以故一切諸法無(wú)我性名為勝義等者。景云。不以無(wú)我即為圓成實(shí)體。圓成實(shí)體乃是真如。然由無(wú)我門入故。從入門說(shuō)云無(wú)我名為勝義。真如是諸法勝義諦體由無(wú)相性門之所顯故。故說(shuō)勝義名為無(wú)性。備云。欲辨真如之體法無(wú)我性亦名勝義。由前所辨三種種種無(wú)性之所顯故。名無(wú)自性性。喻況可知。善男子已下。結(jié)答前問(wèn)也。次辨無(wú)生滅等。初約遍計(jì)所執(zhí)解。二就圓成實(shí)解。前中。景泰等云。以其遍計(jì)都無(wú)有體故無(wú)有生。若無(wú)性即無(wú)滅。由無(wú)生滅即本來(lái)寂靜。寂靜之義即與涅槃相似名為涅槃。非滅諦涅槃。備云。昔德等解。欲辨遍計(jì)對(duì)治真實(shí)涅槃。故云本性涅槃。今解。即是遍計(jì)所執(zhí)涅槃非真實(shí)涅槃。下就圓成辨無(wú)生滅等。前據(jù)遍計(jì)體性無(wú)故名無(wú)生滅。今據(jù)圓成體常故名無(wú)生滅。依他因緣幻有生滅。是故不得就辨無(wú)生滅等。此約三性類作此分別。前約三性辨無(wú)性者。道理唯是遍計(jì)無(wú)相即收無(wú)性義盡。如次下文說(shuō)。然后更約彼所迷執(zhí)處為言。故言后立依他生無(wú)自性。勝義無(wú)自性。圓成實(shí)是勝義無(wú)自性性。二明立三無(wú)性因緣。言非由有情界中乃至我立三無(wú)性等者。景云。道理三無(wú)性并是遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)自性。但為辨遍計(jì)所執(zhí)計(jì)度處故。約依他及圓成實(shí)辨生無(wú)性勝義無(wú)性。若約所計(jì)處辨生無(wú)性勝義無(wú)性。亦攝無(wú)自性盡。若應(yīng)言一遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)自性。亦攝無(wú)性盡。若約依他圓成實(shí)性辨生無(wú)自性勝義無(wú)自性。亦攝無(wú)自性盡。一二合數(shù)。即有三無(wú)性。故此文云非因別觀三性我立三無(wú)性。然由有情于依他性及圓成實(shí)隨言執(zhí)著我立三無(wú)性。泰云。若于依他起上觀無(wú)遍計(jì)所增益性。即是遍計(jì)無(wú)相性。亦是依他無(wú)生性。亦于圓成實(shí)性上觀亦無(wú)遍計(jì)所執(zhí)性亦爾。是遍計(jì)所執(zhí)無(wú)相性。亦是圓成實(shí)無(wú)性性。依此文觀依他性圓成實(shí)性上無(wú)遍計(jì)所執(zhí)性。故三無(wú)性遍計(jì)所執(zhí)無(wú)自體。故說(shuō)無(wú)性。依他圓成無(wú)他遍計(jì)所執(zhí)體。故說(shuō)無(wú)性。言或由言說(shuō)隨覺(jué)者。即是了別名言眾生。起遍計(jì)執(zhí)�；蛴裳哉f(shuō)隨眠故者。即是嬰兒及牛羊等不了名言眾生。雖不了名言起于分別。然由言說(shuō)種子隨眠力故�？傁嘤�(jì)度。三解觀機(jī)說(shuō)于三無(wú)性。于中先約四十心辨三無(wú)性。次約四善根位以辨。后約地上以辨。初云諸有情乃至由此因緣多修勝解亦多積集二種資糧者。景云。初為未種善根乃至未集資糧者說(shuō)法從緣生非自然起名生無(wú)性。彼聞?wù)f已隨分解了諸法無(wú)常乃至積集資糧。泰云。十信已前名種善根。凈障等四是四十心。備云。第一位即十信已前聞?dòng)薪谭N解脫分善根故第二位即十信能凈障故。第三位即十解能成熟故。第四位即十行修勝解故。第五位即十回向亦多積集資糧故。次約四善根位辨三無(wú)性。云彼雖如是乃至于依他起中能不執(zhí)著所執(zhí)性者。雖于此位已積善根乃至積集二種資糧隨分解了從緣生。然于生無(wú)自性中未能如實(shí)了知相無(wú)自性及二種勝義無(wú)自性性。于一切行未能正厭者是加行道。未正離欲者是無(wú)間道。未正解脫者是解脫道。未遍解脫此三雜染者是勝進(jìn)道。如來(lái)為彼更說(shuō)法要。彼聞法已能正信解。言簡(jiǎn)擇思惟者是四尋思。位在暖頂也。如實(shí)通達(dá)者是四如實(shí)智位。在忍第一法。下約地上以辨三無(wú)性。云由言說(shuō)不熏習(xí)智故者。由不執(zhí)著名言故無(wú)名言熏習(xí)智也。由言說(shuō)不隨覺(jué)智故者。不隨名起分別覺(jué)智也。由言說(shuō)離隨眠智者。由斷言說(shuō)隨眠故。智不執(zhí)著能滅依他相等。四就秘密說(shuō)一乘意。先說(shuō)一乘意。后辨根性差別非無(wú)。前中景備等云。此明三乘人同依無(wú)性之道證得涅槃。二乘之人悟于人執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)無(wú)性。知有為法從因緣起無(wú)自然生。生無(wú)性性亦知依他無(wú)彼勝義自性性也。亦可二乘即由人空所顯。真如無(wú)性門顯。名達(dá)勝義無(wú)自性性。菩薩即由遣于二執(zhí)知相無(wú)性。乃至由二空所顯真如由無(wú)性門顯勝義無(wú)自性性。故云一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩皆共此一妙清凈道更無(wú)第二我。依此故密意說(shuō)言唯有一乘。下辨根姓差別。泰云。非于一切有情界中無(wú)有種種下中上根三乘差別。備云。非于有情無(wú)五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得無(wú)上菩提者。又同昔解節(jié)經(jīng)。古人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文。若聲聞人將入無(wú)余時(shí)。蒙佛說(shuō)法回向發(fā)大心。無(wú)有是處。故云終不能得。與今三藏所說(shuō)不同。于此義中。由來(lái)多諍。引證辨義如常解釋。言若回向菩提聲聞種姓補(bǔ)特伽羅我亦異門說(shuō)為菩薩等者如舍利弗等。五明四種有情于佛密教可了義經(jīng)有迷有悟。于中有三。一總標(biāo)二別釋三釋已結(jié)。前中言如是于我乃至善教法中者。泰云。牒四諦教及以般若深密等。備云。牒般若等無(wú)相之教。善男子乃至自性涅槃?wù)�。景云。道理一切法中依他圓成是有。唯遍計(jì)所執(zhí)是無(wú)佛為初向大乘諸菩薩眾破其有執(zhí)。密意總說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生滅等。名不了義經(jīng)。泰云。問(wèn)此密教說(shuō)三無(wú)性不若言說(shuō)者。般若教意亦說(shuō)真實(shí)無(wú)性性耶。解云。教顯了但云無(wú)一切而不分別。若取教下意。通顯三無(wú)性性之道理。是故深密等顯其密意正顯三無(wú)自性。備云。般若教意但顯遍計(jì)無(wú)相。何以得知。如上論云。一切諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃等教相無(wú)自性密意說(shuō)。故知但顯相無(wú)性性。于此經(jīng)中已下別釋有四種人。景云。前二不迷。第一人者謂諸有情已種上品善根。聞如是法如實(shí)解了乃至現(xiàn)等正覺(jué)。第二人者諸有情已種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質(zhì)直。雖無(wú)力思擇而不安住自見(jiàn)取中。乃至唯是微細(xì)詳審明智所知。我何能解。自輕而住。第三人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧非質(zhì)直性。雖有力能思擇廢立而住見(jiàn)取中。彼若聽(tīng)聞如是法已。于我甚深密意言說(shuō)無(wú)力解了。雖生信解隨言執(zhí)著。謂一切法決定無(wú)性不生不滅。由此獲得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)。撥一切相是無(wú)相。撥遍計(jì)所執(zhí)依他圓成實(shí)相。依彼二性施設(shè)遍計(jì)所執(zhí)。既撥無(wú)二性故亦撥無(wú)遍計(jì)所執(zhí)等者。此如三論學(xué)者著于空見(jiàn)名惡取空。雖于我法起于法想者。亦信無(wú)性之教法也。而非義中起于義想者。俱遣遍計(jì)所執(zhí)不空余之二性。而于余之二性不空義中起于空想。乃至雖于教生信故福德增長(zhǎng)。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。次明其人有二弟子。初其一同師見(jiàn)。第二弟子過(guò)其師見(jiàn)。于其教法亦撥不信。謂聞諸法皆無(wú)自性無(wú)生滅等便生恐怖。言非佛語(yǔ)是魔所說(shuō)。作此解已。于諸姓典誹謗毀罵等。第四又若諸眾生未種善根乃至性非質(zhì)直住自見(jiàn)取。彼聞是法不生信解起非法想起非義想。乃至撥為虛偽。備云。一辨信解人。二辨有信無(wú)解人。三辨思擇力人。四辨邪執(zhí)人。有釋初辨四善根人。二辨四十心人。三辨撥無(wú)人。四辨誹撥人。此后二人并是十信已前。景云。此中有六種根性人。一五利三慧疾證究竟生凈信者。二四利闕慧其性質(zhì)直不安見(jiàn)者。三四利闕慧性非質(zhì)直安見(jiàn)者。四從他聞法得法失義同見(jiàn)退失善根者。五從他聞法不隨其見(jiàn)便生恐怖誹謗者。六無(wú)利闕慧輪轉(zhuǎn)生死起誹謗者。雖聞此釋今還依景。下結(jié)如文。重頌前義有其五頌。景云。初頌頌初復(fù)次諸法無(wú)性無(wú)生滅等。第二頌頌三復(fù)次謂第二立無(wú)性因緣。第三觀機(jī)說(shuō)三無(wú)性。第五于佛密教有迷有悟。下有三頌。頌彼第四密說(shuō)一乘。誰(shuí)有智言無(wú)密意者。謂是智人皆信佛說(shuō)諸法無(wú)生滅等等是其密意。雖說(shuō)諸法無(wú)性。意明遍計(jì)所執(zhí)諸法無(wú)性。不辨依他圓成無(wú)性。微妙難思無(wú)漏界于中解脫等等無(wú)差者。無(wú)相之理非凡能了。名為難思無(wú)漏界也。三乘圣人同悟此理。故云于中解脫等無(wú)差別。一切義成離惑苦者。由證圓成實(shí)故名一切義成。斷彼依他名離惑苦。二種異說(shuō)謂常樂(lè)者。此圓成實(shí)即是有余無(wú)余二種涅槃之體。由離惑故常。由離苦故樂(lè)。常樂(lè)二名名二異說(shuō)。今解初頌頌第一段。次有二句頌第二段。次有二句頌第三段。次有兩頌半頌第四段。后有二句頌第五段。上來(lái)問(wèn)答辨三無(wú)性義竟。自下第二領(lǐng)解贊嘆。先菩薩領(lǐng)解。后如來(lái)贊嘆。前中先贊世尊然后領(lǐng)解。領(lǐng)解中先法說(shuō)后喻況。法中但總領(lǐng)解世尊所說(shuō)三無(wú)性義。于中歷法辨解。初舉色蘊(yùn)解三無(wú)性。類四蘊(yùn)及諸余法。次舉苦諦三無(wú)性。類余三諦。乃至八正道中。越就第八正定。辨解三種無(wú)性。喻況中有四。初舉毗濕縛藥。一切散藥仙藥方中皆應(yīng)安處者。此藥平隱。調(diào)和諸藥一切丸散皆安一味。如是世尊乃至皆應(yīng)安處者。前為初學(xué)大乘菩薩總說(shuō)諸法皆無(wú)自性未辨依他圓成是有。名不了義。今領(lǐng)解唯遍計(jì)所執(zhí)是無(wú)余二性有。是真了義。將此有無(wú)了義道理解釋前說(shuō)不了義經(jīng)。即知佛說(shuō)無(wú)自性義。即非一切諸法皆無(wú)。故云遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。毗濕縛者此間無(wú)當(dāng)此名故存梵語(yǔ)。又解梵言毗濕縛。唐云有功能。二舉書(shū)喻。如欲畫(huà)時(shí)。先必粉地遍諸彩色。由此粉地復(fù)能顯發(fā)彩書(shū)事業(yè)相貌分明。以諸法中空不空理了義言教。顯不了義經(jīng)說(shuō)于諸法皆無(wú)性者唯據(jù)遍計(jì)所執(zhí)。三舉熟蘇喻�？山�。四譬虛空者具說(shuō)三性空不空義。帶有說(shuō)空名了義。遍于一切不了義經(jīng)唯明空處分別解釋。不障一切中道作業(yè)。如空遍滿一切色處。不障一切所作別業(yè)。下佛贊嘆。第三辨教優(yōu)劣持經(jīng)功德中。先定三時(shí)教體優(yōu)劣。后明持經(jīng)福利。前中景云。初于一時(shí)在婆羅[序-予+尼]斯仙人墮處等者。舊名仙人住處者非。以昔在王將諸婇女在園游。有五百仙空中欲度。見(jiàn)已墮落。故名仙人墮處。為趣二乘偏說(shuō)四諦安立諦有。是諸教執(zhí)諍安立處。此即隱密為說(shuō)依他圓成二性是有�？衷隹找�(jiàn)。而不為說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)性空。名不了義。第二時(shí)中。為初發(fā)趣大乘諸菩薩眾破其有執(zhí)。說(shuō)大般若諸法空。即是隱密為說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性本無(wú)�？衷鲇幸�(jiàn)。未為說(shuō)依他圓成二性是有。名未了義。于今第三時(shí)中。為久學(xué)菩薩說(shuō)解深密經(jīng)。具辨遍計(jì)所執(zhí)無(wú)。余二性有。有無(wú)義是說(shuō)二性有。即是義當(dāng)為發(fā)趣二乘者說(shuō)。說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)空。即是義當(dāng)為初發(fā)趣大乘者說(shuō)。具說(shuō)三性空有義。是即當(dāng)彼為久學(xué)菩薩轉(zhuǎn)正法輪了義說(shuō)也。故言普為發(fā)趣一切乘者說(shuō)真了義。泰云。初轉(zhuǎn)聲聞四諦法輪。第二時(shí)為發(fā)趣唯一性空大乘者說(shuō)諸法無(wú)自性性。然不約三性三無(wú)性分別。故名隱密相轉(zhuǎn)。但言一切皆空。不說(shuō)依他圓成為有。如大品等是其教也。于今第三時(shí)為發(fā)趣一切大乘者。以普明了說(shuō)三性三無(wú)性轉(zhuǎn)正法輪。更無(wú)有上。如華嚴(yán)等是其教也。以說(shuō)橫計(jì)法無(wú)因緣及圓成法為有故。第二教中不明三乘成佛。故但說(shuō)大乘。第三教中辨不定性三乘成佛。故名一切大乘。下明持經(jīng)福利。鄔波尼殺曇分者是數(shù)之最極處。第四請(qǐng)立經(jīng)名。時(shí)眾得益中。先請(qǐng)立名。請(qǐng)后辨時(shí)益。三藏云。辨得利有三乘利。遂引釋論兩家解。一解一音演說(shuō)隨類各解如維摩經(jīng)說(shuō)。一解所見(jiàn)雖異所聞義同。此明同聞一教說(shuō)人異。故大小三乘各得其果。如佛地持云。所見(jiàn)雖異所聞義同。此亦如是。雖聞一教而聲聞解人空理。菩薩解二空。故經(jīng)云三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢等。意在于此。其遠(yuǎn)塵等。如論當(dāng)說(shuō)

　　第七十七卷

　　上來(lái)引經(jīng)辨七義中前四段訖。自下第五慈氏菩薩請(qǐng)問(wèn)止觀義。于中先標(biāo)宗指經(jīng)。次正引其文。前中法謂教法。依彼教法施設(shè)假立十二部經(jīng)。分別解說(shuō)止觀相應(yīng)之義�；驈�(fù)解釋止觀得菩提果。即是因果相應(yīng)之義。故言分別解說(shuō)瑜伽所攝奢摩他毗缽舍那道。就正引經(jīng)文中。先問(wèn)答正辨止觀之義。后請(qǐng)立經(jīng)名時(shí)得益。前中有二。一長(zhǎng)行二重頌。長(zhǎng)行之中先問(wèn)答廣辨。后述贊勸學(xué)。前中又分為二十六門。初辨止觀依住門。問(wèn)。以何為依。住何等住。而修止觀。下答以教為依。不舍大菩提愿為住。第二所緣門。景云。一有分別影像所緣境界者。是地前觀智依教修時(shí)。即緣自變似法似義影像相分以觀心推求。名有分別。有分別所變影像法義。名有分別影像所緣。二是無(wú)分別所緣影像者。亦是地前止心所變似法義境。止心名無(wú)分別心。無(wú)分別心所現(xiàn)影像故。名無(wú)分別影像。三事邊際所緣境事者。即是十地中止觀所緣真如。真如遍滿一切事法。故名事邊際境。亦可法物事有諸法。通名真如體。遍名事邊際。四所作成辨所緣境者。謂在佛地。佛地所作一切成辨。是故佛地止觀所緣名成辨境。泰云。第四以轉(zhuǎn)依有為無(wú)為功德為境故云成辨。景云。一說(shuō)于一切地具四所緣。止名無(wú)分別。觀名有分別。止觀雙運(yùn)名事邊際。地行滿足名所作成辨。言二是俱所緣境事謂事邊際所作成辨者。備云。觀此文勢(shì)后二所緣俱以無(wú)分別有分別影像為緣。亦可后二所緣俱不以前二種影像為所緣境。西國(guó)一徒作如此解。無(wú)分別智緣真如相故。亦名無(wú)分別影像。引對(duì)法證。雖有此解。今以分別智證真如時(shí)無(wú)相為為善。第三求善止觀門。景云。道理依此四境求止亦求于觀。文家換句。故云求止能善于觀。言為諸菩薩安立十二部經(jīng)彼聞善受等。是聞慧。即于如所思惟法獨(dú)處空閑等是思慧。此聞思慧緣彼教法時(shí)修方便時(shí)。即緣自心所變相分。言復(fù)即于此能思惟心內(nèi)心相續(xù)。見(jiàn)分以之為境。如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他者。方便成故得其定也。如是下結(jié)。彼由獲得身心輕安為所依故至舍離心相者。由獲得彼內(nèi)三摩地觀察自變影像相時(shí)。舍緣聞思相續(xù)見(jiàn)分。故言舍離心相。言即于如是三摩地影像所知義中者。牒前止心所知義也。能正思擇等者正釋能善毗缽舍那。余處以四義釋毗缽舍那。今此文中以九義釋。前四如聲聞地說(shuō)。后之五種見(jiàn)之異名。泰云。入初地故舍離心相影像境界。第四止觀方便門。初問(wèn)答辨求止方便。緣聞思心相續(xù)見(jiàn)分。爾時(shí)非止是隨順止相應(yīng)作意。次問(wèn)答辨求觀方便。聞思二慧思惟諸法影像相時(shí)。但隨順觀而非觀體。以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。于中分二。初明止觀一異。后明見(jiàn)相一異。前中景師云。此問(wèn)答意。據(jù)緣本質(zhì)境同。故言非異。以止觀恒俱同緣聞思相分見(jiàn)分本質(zhì)為所緣故。據(jù)緣隨心影像。止觀即異。以止但緣無(wú)分別影像。觀緣分別影。故止觀體非無(wú)有異。泰師云。以觀即為止所緣故。約彼緣心同。故非有異。觀分別影像相分境。而非止境。境既不同。故非無(wú)異。下明見(jiàn)相一異。中景師云。離識(shí)量外無(wú)別影像。故言無(wú)異。心外無(wú)法故不見(jiàn)余。還猶自心現(xiàn)于影像見(jiàn)影像時(shí)名見(jiàn)自心。如依凈鏡自面為緣。眼識(shí)還見(jiàn)自本質(zhì)面。意識(shí)計(jì)度別變影像。當(dāng)自心現(xiàn)。謂在鏡中。鏡喻定體。本質(zhì)喻定相應(yīng)心王。影像喻心相分。由定潤(rùn)滑澄清。令心能現(xiàn)心之相分。即將彼定相應(yīng)心王為鏡。定為本質(zhì)。定所顯境是其影像。如是同時(shí)。余數(shù)展轉(zhuǎn)相望皆得為境本質(zhì)影像。散心云何。答曰。散心中皆有定數(shù)。準(zhǔn)前作法皆得可知。世尊若諸有情自性而住下。明諸愚夫散心所取影像。亦無(wú)有異。但顛倒解。執(zhí)有別物。泰師云。此中無(wú)有少法能觀少法者。依大乘道理諸法無(wú)作用。心觀境時(shí)。不知鉗取物。故無(wú)法取少法。即此心依境生時(shí)。即有如是境之影像于心上顯現(xiàn)。故假說(shuō)心能觀境。理實(shí)當(dāng)言無(wú)有多法能觀多法。經(jīng)云少者舉少破多。如依凈鏡面以本質(zhì)為緣。及謂離質(zhì)別有所知影像在鏡面得顯現(xiàn)。備基師云。攝論言無(wú)有余法能取余法。此識(shí)如此及生顯現(xiàn)。由此舊解能緣心外無(wú)余能取。及境外無(wú)余所取。今此論意欲辨大乘見(jiàn)相諸法既無(wú)作用我是能緣我是所緣但心清凈故。一切諸相于心顯。故名取境。廣如佛地論。又此文意無(wú)有小法能有作用。何況諸心及相得有作用。是故諸法生時(shí)但是唯識(shí)無(wú)作用生。由此道理不同昔解。郭師云。理實(shí)像色當(dāng)鏡而現(xiàn)。而此中云還見(jiàn)本質(zhì)者。無(wú)有實(shí)體所見(jiàn)像故作是解。第六單雙門。景云。一向修觀者。若相續(xù)作意唯思惟心之相分是也。一向修止者。若相續(xù)作意唯思惟前滅無(wú)間心之見(jiàn)分是也。止觀和合俱轉(zhuǎn)者。若正思惟心一境性者。止觀俱時(shí)通達(dá)等時(shí)影像唯是其識(shí)。或通此已復(fù)思惟如性。向下次第解前三境可知。泰云。心相分眾多。見(jiàn)分唯一。毗缽舍那此云觀察。故得思惟心相分。偏修觀也。偏修止�？芍�。雙者若作唯識(shí)觀時(shí)。相見(jiàn)合緣。故定慧和合俱轉(zhuǎn)。備云。定慧同行。思惟心一境性。第七幾種門。略有三種。一者有相。謂純思惟分別影像。二者尋求偏于彼彼未善解了一切法中。為善了故作意思惟一切諸法。三者伺察謂善解了諸法。為欲證得解脫故作意思惟。如是三觀漸增長(zhǎng)故有勝劣辨。止中即由隨前無(wú)間三觀心故如次有三也。或八或四如文。第八隨信法行門。如說(shuō)依法止觀復(fù)說(shuō)不依法止觀。此義云何。佛答。自依教法思量修于止觀。名依法行利根。若不依經(jīng)法。直信禪師等教授修止觀者名不依法。是隨信行鈍根。此中若薩婆多云。聲聞見(jiàn)道十五心位。利名法行。鈍名信行。菩薩一向法行。獨(dú)覺(jué)亦是法行。跋摩云。聞思位名信行。四現(xiàn)忍位名法行。見(jiàn)道已去名無(wú)相行。今依大乘。二乘信法行。義同后家。若準(zhǔn)對(duì)法亦通。故亦不違前家之說(shuō)。菩薩位中回向以下名信行。四善根名法行。初地已上名無(wú)相行。地前亦有利鈍差別。登地以上。根姓一等。第九緣法總別門。于中有四。初明緣總別。說(shuō)無(wú)相修出離眾相。真法界中遣界差別而修習(xí)故。無(wú)相修中通有功用及無(wú)功用。今顯此修是無(wú)功用。無(wú)功用中勝劣不定。今欲明勝。說(shuō)熾盛修�；箅m熾盛于小所得便生喜足。故最后說(shuō)無(wú)喜足修。言五果者即是此中所辨五緣是。五修果者于思惟時(shí)剎那剎那融消一切粗重所依者。是總修果。由總修故念念斷除除粗重所依。粗重所依即是阿賴耶識(shí)。二者離種種想得樂(lè)法樂(lè)者。是無(wú)相修果。離我離法佛等相想證于法界。于中喜悅名為法樂(lè)。攝論中說(shuō)得法園樂(lè)。三者解了十方無(wú)差別相無(wú)量光者。是無(wú)功用修果。由正證得無(wú)功用修出觀后智。如先照了十方世界無(wú)差別相。名法光明。四者所作成滿相應(yīng)凈分無(wú)分別相恒現(xiàn)在前者。是熾盛修果。當(dāng)來(lái)佛果名為成滿相應(yīng)凈分。此熾盛修為引彼故。無(wú)分別相恒現(xiàn)在前。五者為令法身得成滿故攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因者。是無(wú)喜足修果。第十地名成。在佛名滿。感此之因。名為勝妙。前前諸因所招集故。名攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因。第四明通達(dá)。及從初極喜地名為通達(dá)從第三發(fā)光地乃名為得者。此緣總法所修止觀。由證理盡故。言從初地已去名為通達(dá)。約相而說(shuō)三地得定故。言從第三地已去乃名為得。初業(yè)菩薩至不應(yīng)懈怠者。地前菩薩亦學(xué)觀真如學(xué)觀唯識(shí)三無(wú)性等。雖未可嘆不應(yīng)懈廢觀勤修。第十三地門二復(fù)次釋。景初釋止觀。于如所取尋伺法相行有粗細(xì)。為前二種。若即于彼一切法相都無(wú)作意領(lǐng)受觀察名無(wú)尋無(wú)伺者。此學(xué)觀真如無(wú)分別觀。名無(wú)尋伺。此三并在地前。就行分三。不約欲界初禪等地辨也。第二解中以四尋思為初句。四如實(shí)知為第二句。無(wú)分別智為第三。亦不約地辨也。但就行論三。泰云。前之復(fù)次約行分別。故通三界。后之復(fù)次約地分別。還同本地分中義。第十一三相門。景云。言若心掉舉至是名止相者。若心掉舉或?qū)Φ艟称饡r(shí)。緣所厭法作意思惟。及緣厭心自類相續(xù)作意思惟。是名止相。言若心沉沒(méi)至是名舉相者。若心沉沒(méi)或?qū)ι蚓晨殖翛](méi)時(shí)。緣可欣法作意思惟�；蚓壉诵淖灶愊嗬m(xù)。是名舉相。言若于一向止道至是名舍相者。若一向止一向觀及雙運(yùn)道。二隨煩惱等并是舍障。今離彼障。而有無(wú)功用作意。及心任運(yùn)轉(zhuǎn)中所有作意。名為舍相。泰云。定名止相。緣彼前滅及無(wú)間。無(wú)不樂(lè)觀相分境故得止掉舉。第十二知法義門。先問(wèn)后答。答中先辨知法。后辨知義知。法中景云。名詮自相。故上論云自性增言。句詮諸法無(wú)常等差別之義。故上論云句者差別增言。字能能戀和名之與句。名所依止。謂由各別所緣作意者。即起名心。謂由總合所緣作意者。起句之心。后之二種發(fā)教法心。文名為法。泰云。所詮染凈義。依名句故能詮義立。故云依持建立。文即是俗語(yǔ)。今將俗字顯彼教字。故即彼名句二所依字。知義中初由十種相了知于義。二知五種。三知四種。四知三種。知十種中。一知盡所有性。即染凈法品別邊際。二知如所有性。即諸法如。下辨七種真如�；鶐煹仍�。中邊分別論亦明此七。舊人說(shuō)云。中邊論中七真如者。正真如隨其能詮說(shuō)為苦說(shuō)苦諦等。今解此論意以苦諦等名為真如故。名真如體非真如也。若依此論皆是真如。約詮以辨有七種。有釋。七種與法安立理趣屬當(dāng)?shù)览�。即名真如。此�?fù)七種。一流轉(zhuǎn)如謂一切行無(wú)先后性者。諸行流轉(zhuǎn)無(wú)始無(wú)終。故云諸行無(wú)先后性。辨此道理即名真如。二相真如。人法二種無(wú)我是相。相體真如名相真如。故下云八者了知相真如義故。有補(bǔ)特伽羅無(wú)我相等。由畢竟空等為治。三了別如謂一切行唯是識(shí)性者。識(shí)體了別。了別識(shí)是諸法體相。名了別真如。四安立如謂苦諦者實(shí)苦。不可令樂(lè)即名真如。余三諦亦爾。四諦并是安立�？嘧钤诔醯冒擦⒚�。后三更施別號(hào)可知。下辨通局。于此七中流轉(zhuǎn)安立邪行三如。眾生等有。二無(wú)我如。唯識(shí)如。諸法等有。通諸法故。清凈如。三乘等有。以三乘斷惑同證擇滅。擇滅真如三乘同有。由正行真如。止觀平等。此即顯示四種平等。五建立義者謂器世界于中可得建立一切有情界等者。因器世界成受眾生名為建立。即眾生界是所建立。此中意取能建立器。故文說(shuō)言謂一村田若百村田等。余文可知五義中遍知事者。知諸法體。遍知義者即知差別之義。緣故者四緣。世故者三世。言遍知因者。當(dāng)知即是能取前二菩提分法等者。泰云。四念住為一。四正斷及神足力覺(jué)道總作一。此二能取得菩提故言二。又解。三十七品緣前二境故言二。景云。前說(shuō)無(wú)上菩提及二乘菩提。故云前二菩提也。得遍知果者謂貪恚癡斷毗奈耶者。貪等永調(diào)伏義。又貪等永斷諸沙門果者。擇滅斷德。及聲聞如來(lái)若共不共世出世德者。即有為道諦中道品名共。十力等名不共。于此覺(jué)了者。謂即于此滅道作證法中。諸解脫智既自覺(jué)了。為他開(kāi)示覺(jué)了于他。名為覺(jué)了。知四義中。景云。一心執(zhí)受義者。謂知自心于境所執(zhí)取。如下文說(shuō)。二領(lǐng)納義者。知彼三受領(lǐng)納之義。三知了別義者。知識(shí)了別義。泰云。即四念住境。如次為四義。知三義中。一文義者教。二義義者所詮。即有十種。一真實(shí)相者。即諸法真如。次四即四諦。六即彼真實(shí)相等品差別相者。即前五義一一各有品類差別。七所依能依相屬相者。義是所依名是能依相屬相。八者即遍知等障礙法相者。即四諦下惑。九即彼隨順?lè)ㄏ嗾�。即隨順彼四諦下惑諸行之相。十不遍知等及遍知等德。三界義者謂五種界。一器世界。即所住之處。二有情界。即能住有情。法界即是所說(shuō)法門。謂蘊(yùn)界處等。四調(diào)伏界。即滅諦涅槃。五調(diào)伏方便界者。即是道諦。又調(diào)伏界是圣道。調(diào)伏方便界是見(jiàn)道前方便。依此后釋。涅槃即入法界中收。第十三三慧門。中景云。聞所成慧依文比度。但如其說(shuō)。未善文下意趣。未現(xiàn)證知。即非現(xiàn)量。但比量。但遠(yuǎn)隨順涅槃解脫。未現(xiàn)領(lǐng)受解脫義利。思所成慧。亦依于文。不唯如說(shuō)。亦善意趣。未現(xiàn)證知。勝前聞慧。名為轉(zhuǎn)順。雖勝聞慧。亦未現(xiàn)受解脫義利。修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說(shuō)亦不如說(shuō)。據(jù)有漏修慧及后得智。緣理及事影像相起現(xiàn)前。故云能善意趣所知事同分三摩地所行影像。三慧中勝。名極順解脫。又能領(lǐng)受解脫義利。不同毗曇。聞慧依教。思慧或依教或離教。修慧一向離教。如三人學(xué)浮。一者近岸。二者或近或離。三者一向離岸。俱舍破云。思若依教不異聞慧。思若離教不異修慧。應(yīng)云聞慧依教而不能思。思依教而能簡(jiǎn)擇。備云。今此文中三慧能緣于教。然修慧緣發(fā)。據(jù)遠(yuǎn)非近。第十四智見(jiàn)差別門。若緣理總法妙慧名智。若緣事別法妙慧名見(jiàn)。以隨事推求故得見(jiàn)名。第十五遣相方執(zhí)門。于中有三。初明作意除相。次明真如無(wú)相。故無(wú)所遣。后釋通經(jīng)文。初云。修止觀菩薩由何作意者。是第一問(wèn)。由何作意而修止觀。言何等者。是第二問(wèn)。二問(wèn)彼所除何等法耶。云何除遣者。第三問(wèn)。問(wèn)能除遣作何觀行。下答。由緣真如作意。是答初問(wèn)。由緣真如作意而修止觀言除遣法相及與義相者。第二問(wèn)除遣何等。今答緣如修止觀時(shí)除遣法相及與義相。即除相分。此文即說(shuō)正證知時(shí)不變影像似真如相。言若于其名等已下者。答第三問(wèn)云何觀行除遣諸相。今答。先于地前。尋思如實(shí)種種推求。知名等假。今入見(jiàn)道證真如時(shí)。境智平等無(wú)分別行。不得名性不得名所依。唯識(shí)門中名依于識(shí)識(shí)是所依。故曰若于其名及名自性無(wú)所得時(shí)亦不彼所依之相如是除遣。言如于其名至亦爾者。此即就前五相知法謂知名知句知文等及十相知義。故今類況如于其名于句于文于一切義當(dāng)知亦爾。言乃至于界至如是除遣者。于上文中初以五相知法。十種知義。復(fù)知五義。復(fù)知四義。復(fù)知三義。三義者。一是文義二是義義三是界義。界義即是器世界等五界故。地前菩薩作此五種界觀亦唯是識(shí)識(shí)為所依。故云乃至于界及界自性無(wú)所得時(shí)亦不觀彼所依之相如是除遣。次辨證如無(wú)相故無(wú)所遣。問(wèn)意。無(wú)分別智正證真如此真如相可除遣不。答意。若正證時(shí)見(jiàn)有如相有所得者。即有所遣。而于所了真如義中都無(wú)有相亦無(wú)所得。當(dāng)何所遣。此文即說(shuō)證智無(wú)有相分。相分無(wú)故亦無(wú)見(jiàn)分。又解。有見(jiàn)無(wú)相。言我說(shuō)了知至非此了達(dá)余所能伏者。未證已前。取法義相。正證如時(shí)。伏前所取法義之相。非此正證了達(dá)如時(shí)。更有諸相為余能伏。故言非此了達(dá)余所能伏。下釋通經(jīng)文。世尊乃至此說(shuō)何等能觀察心者。問(wèn)能觀體。依何真如而作是說(shuō)者。問(wèn)所觀如。下答。三慧是能觀察。依了別真如作如是說(shuō)者。喻中既說(shuō)清水凈鏡不撓泉池堪觀面像時(shí)。知合中若善修心堪觀真如者知是唯識(shí)了別真如。以唯識(shí)門一切境界皆是心影。初觀境唯識(shí)。后觀識(shí)如。名了別如。故云依了別真如作如是說(shuō)。第十六依空遣相門。于中有二。初明十相空觀除遣后。辨總空性相。前中有三。初明十七空除遣十相。次明空所得果。后明空觀除相道理。初中先問(wèn)后答。問(wèn)中有幾種相難可除遣。是第一問(wèn)。誰(shuí)能除遣。是第二問(wèn)。善男子有十種相者。答初問(wèn)�？漳艹�遣。答第二問(wèn)。須知十相并是遍計(jì)所執(zhí)。皆觀空除遣。一者執(zhí)諸行義決定是有。即觀一切法空除遣。以所執(zhí)法義收一切法故。觀一切法空除遣。二者苦等四諦并是安立�？嘀B在初故標(biāo)安立。此中舉如取安立苦。此有二執(zhí)。一執(zhí)苦有生滅住異性。此觀相空除遣。二執(zhí)苦有相續(xù)隨轉(zhuǎn)。觀無(wú)先后空能正除遣。遍計(jì)所執(zhí)本無(wú)。故無(wú)先后遣。三者由了知六根能取。即有顧戀執(zhí)著內(nèi)身。觀內(nèi)空除遣。由執(zhí)我有故起我慢。觀無(wú)所得空能正除遣。無(wú)我可得。云何起慢。四者如文可知。六者執(zhí)有內(nèi)安樂(lè)相。由內(nèi)空遣。執(zhí)外塵凈。由外空遣。執(zhí)有男女承事資具相應(yīng)。由本性空遣。亦可由性空。通遣內(nèi)樂(lè)外凈等執(zhí)。六者了知外器世界建立有情。即便執(zhí)有十方無(wú)量之相。由大空遣。七者執(zhí)彼四空以為解脫。以有為空遣。八者若執(zhí)二無(wú)我相。以畢竟空除。若執(zhí)唯識(shí)相。無(wú)性空治。若執(zhí)依他為勝義相。由無(wú)性自性因性空治。若執(zhí)圓成實(shí)為異勝義。此由勝義空治。執(zhí)者如文。十者執(zhí)有前九能治空性。即觀空空為治。謂觀能除空性亦空。次明空所得果。問(wèn)意。除遣上說(shuō)十種遍計(jì)所執(zhí)相時(shí)。更除何等。復(fù)從何相而得解脫。答意。觀空除遣遍計(jì)所執(zhí)十種相時(shí)�？沼^心中仍有依他似空影像隨空心現(xiàn)。從此空觀入于證智。即除似空影像相分。相分既除。即從一切雜染相縛種子解脫。執(zhí)解脫心亦皆遠(yuǎn)離。故言被亦除遣。下明空觀除相道理。一一空觀皆除十相。而說(shuō)初空治初相等者。就勝而說(shuō)。此即相當(dāng)近對(duì)治說(shuō)。非不一一觀治一切相。喻況可知。自下辨總空性相。先問(wèn)后答。答中先贊問(wèn)許說(shuō)。后上答問(wèn)。景云。將迷依他圓成起遍計(jì)執(zhí)。若悟依他及圓成實(shí)非所執(zhí)法。知所執(zhí)空。名總空性。泰云。別而言之。有十七空�？偠�言之。唯于依他及圓成實(shí)性相中畢竟遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)相。及此都無(wú)所得。攝大乘中一切空盡。故名總空。若了此空已即有二利。一無(wú)失正行。二離增上慢。十七攝幾門�？芍�。第十八因果門。學(xué)地止觀。以凈尸羅及聞思正見(jiàn)以為其因。此是緣因。若止觀種子。以為正因。止觀果者。即以佛地善凈心慧以為其果。又無(wú)學(xué)聲聞及佛所有出世善法。皆是學(xué)在止觀之果。第十九作業(yè)門。謂能解脫相縛及粗重縛。粗重縛者。是諸煩惱見(jiàn)分種子。相縛即是煩惱相分種子。又現(xiàn)起相見(jiàn)。亦是二縛。第二十止觀障門。先辨五系。后辨五蓋。前中顧戀身。顧戀財(cái)。是止障。于圣法不得隨欲。果觀障。樂(lè)相雜住。及小欲喜足。不樂(lè)多修。俱障止觀。由第一故不能造修者。樂(lè)相雜住。由第二故所修加行不到究竟者。小欲喜足。蓋障如文。第二十二圓滿清凈門。前辨惛沉睡眠障觀。今言除遣惛沉睡眠心道滿者。因止發(fā)觀。止是因觀是果。舉離果障顯因圓滿。乃至所有掉舉惡作正善除遣名觀道滿者。此亦舉離因障顯果道滿。第二十三散動(dòng)門。止觀現(xiàn)前。有五散動(dòng)心法。一作意散動(dòng)。謂諸菩薩舍于大乘。隨在二乘作意。二外散動(dòng)。于外五欲所有尋思隨煩惱中者取尋思為體。及于外境縱心流散取散心王。三內(nèi)心散動(dòng)。謂已離欲人。由惛沈等乃至于定起愛(ài)味等。名內(nèi)散動(dòng)。四相散動(dòng)。謂于內(nèi)定中所現(xiàn)影像。作意思惟執(zhí)內(nèi)定外所取色相。名相散動(dòng)。五粗重散動(dòng)。謂計(jì)定中喜樂(lè)以為我所。計(jì)粗重身為我起慢。名粗重散動(dòng)。第二十三治障門。初地除惡趣煩惱業(yè)生雜染障者。下七十八中辨二十三愚癡。一人法執(zhí)。二惡趣雜染者。通煩惱業(yè)生。此中但有第二。地論云。凡夫我相障。但當(dāng)初一。第二地治微細(xì)誤執(zhí)現(xiàn)行障。下明二地有二愚癡。一微細(xì)誤執(zhí)愚。二種種業(yè)趣愚癡者。此見(jiàn)三業(yè)三行差別愚。此中但有初一。地論云。邪行于眾身等障。即當(dāng)?shù)诙�。三地治欲貪障。下說(shuō)三地有二愚癡。一欲貪障定。二圓滿聞持陀羅尼愚癡。此中但有初一。地論云。闇相。當(dāng)欲貪。聞思修等法忌障。即當(dāng)?shù)诙�。四地治定�?ài)及法一愛(ài)障者。三地求法投火坑等。故有法愛(ài)�？偖�(dāng)下說(shuō)二種。故下論云四地有二愚。一等持愛(ài)。二者法愛(ài)。地論云。解法慢障�？偛划�(dāng)二。愛(ài)慢異故。又可由得勝定及解法故生慢。定是行法及持教法生慢�？偯�解脫法慢障。五地治生死涅槃一向背趣障。與下二同。此中合一。下開(kāi)背趣為二。地論云。身凈我慢障。以心道品凈身持之生慢故。于生死背于涅槃向。與此大同。六地治相多現(xiàn)行障。五地中斷背趣二愚。今六地?cái)喽鄥挶承�。以觀十二緣相多現(xiàn)行。故斷相多現(xiàn)行障。下云六地有二愚�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡者。五地不能現(xiàn)觀緣起名愚。二相多現(xiàn)行愚癡。五地雖斷背趣。而厭背相心多現(xiàn)行。此中當(dāng)?shù)诙�。地論云。微煩惱�?xí)障者�？偖�(dāng)二種。形前名微。七地治細(xì)相現(xiàn)行障者。七地所斷仍見(jiàn)微細(xì)生滅。名細(xì)相現(xiàn)行障。下論七地有二愚者。一微細(xì)相現(xiàn)行。即當(dāng)此說(shuō)。二無(wú)相作功用愚癡。七地于無(wú)相雖有功用。而長(zhǎng)入真觀。六地不能障于七地。故七地中斷無(wú)相作功用愚。地論云。細(xì)相習(xí)障。亦當(dāng)初一。八地治于無(wú)相功用及于有相不得自在障。下云八地有二愚癡。八地于無(wú)相無(wú)功用。于俗相中利他有功自利無(wú)功。七地不同障八地。八地中斷一于無(wú)相作功用。二于相自在愚。彼與此中開(kāi)合為異。地論云。于無(wú)相有行障。但當(dāng)初一。九地治于一切種善巧言詞不得自在障。下云九地有二愚癡。一于無(wú)量說(shuō)法無(wú)量法句文字后后慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。彼與此中開(kāi)合為異。地論云。不能善利益眾生障。十地治不得圓滿法身證得障。下論云。十地有二愚癡。一大神通愚癡。二悟入微細(xì)秘密愚癡。彼與此中亦開(kāi)合為異。地論云。十于諸法中不得自在障。亦與此同。于如來(lái)地對(duì)治微細(xì)最極微細(xì)煩惱及所知障者。此二并是非想下下品斷二障之法故。欲知著是煩惱障。礙是所知障。此文明證。由能永害如是障故究竟證得無(wú)著無(wú)礙一切知見(jiàn)等者。下論云如來(lái)地有二愚癡。一于一切所知境極微細(xì)著愚癡。亦是非想煩惱下品。二極微細(xì)礙愚癡。亦是非想所知下品。故與彼同。開(kāi)合為異。地論雖不說(shuō)有第十一障。然于第十于諸法中不得自在障。即收佛微細(xì)著及微細(xì)礙。以于第十障中就最細(xì)者義說(shuō)障佛。論實(shí)還是金剛心斷。然于此義有其兩解。一云依舊攝論于斷初地障入于初。余地例爾。又若本業(yè)經(jīng)云。過(guò)第十地有等覺(jué)地住。于一萬(wàn)三千劫中學(xué)此。即住等覺(jué)住斷佛地障始入妙覺(jué)。一云依此十一障文等說(shuō)智亦斷自障。第二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀依七真如乃至內(nèi)正思惟等者。地前加行位中。隨詮觀察七種真如。善審善思安立七種真如。如性中內(nèi)正思惟。由思惟故。一切細(xì)相皆能棄舍。謂隨諸心影像相分。既息諸心亦即棄舍隨心諸相。泰云。此中七如。非圓成實(shí)。又解。舊人依中邊論云。七種真如皆是真如。而言苦諦真如。苦諦者從能詮得名。言心所執(zhí)受領(lǐng)納了別染凈相者。即四念住也�？嘤凶儺悷o(wú)變異相者�？嗫鄩目嗝�領(lǐng)有變異。行苦名無(wú)變異。又解變異是苦相。無(wú)變異是苦。無(wú)實(shí)性也。有為異相者。色心等異故。同相者苦無(wú)常等同故�；蛑�一切是一切已有一切相者。知一切法既是一切即有一切相也。彼既多住如是行故。善修治心。于七真如有七各別自內(nèi)所證通達(dá)智生名為見(jiàn)道者。由于七如各別自證為方便。故后入想觀。觀諸如通達(dá)智生名為見(jiàn)道。即入初地也。由得此故名入菩薩正性離生。是入位過(guò)。生如來(lái)家者。此明家過(guò)。又能受用此地勝德。是余六過(guò)。彼于先無(wú)時(shí)由得止觀故已得二種所緣謂有分別影像所緣及無(wú)分別影像所緣者。此文自判二種影像是彼地前止觀所緣。彼于今時(shí)得見(jiàn)道故更證得事邊際所緣者。此相明見(jiàn)修證第三所緣。今時(shí)且說(shuō)見(jiàn)道所緣。即說(shuō)真如名事邊。以彼真如遍諸諦法名諦邊際。此文即說(shuō)證智緣如不變影像。若變似彼真如影像。即是無(wú)分別影像所收。云何判二影像所緣是地前耶。又見(jiàn)道所緣云何但名事邊際耶。復(fù)于后后一切地中進(jìn)修修道即于如是三種所緣作意思惟者。此明修道智緣事邊際。后智緣變二種影像。故言修道于三所緣作意思惟。自下喻說(shuō)。以其細(xì)楔出于粗楔。以勝道舍于劣道。漸漸除遣相及粗重。乃至證得阿耨菩提。此名證得無(wú)上等正覺(jué)。又得所作成滿所緣者。即判此境在于佛地。佛地所作皆悉成滿智境故。名所作成滿所緣。所緣何法。不離前三。如來(lái)證理所有止觀緣諦邊際境。如來(lái)緣諦所有止觀是二影像。此三為佛止觀所緣�？偯�所作成滿所緣。第二十五引發(fā)威德門。菩薩善知六處。便能引發(fā)廣大威德。一善知心生者。謂如實(shí)知十六種漏無(wú)漏心生起差別。一者不可覺(jué)知者。賴耶行相難知。堅(jiān)住相續(xù)。名堅(jiān)住。器識(shí)生生者。能變能緣外器世界。謂阿陀那識(shí)者。此云執(zhí)持。執(zhí)持根大及諸法種子。二者種種行相所緣識(shí)生謂頓取一切色等境界分別意識(shí)者。即是第六意識(shí)隨作一種行解。頓取諸法。故言種種行相。頓取色等及頓取內(nèi)外境界覺(jué)受者。自識(shí)頓取內(nèi)外觸境而生覺(jué)受�；蝾D一念現(xiàn)入多定見(jiàn)多佛土見(jiàn)多如來(lái)分別意識(shí)者。此據(jù)大地菩薩后智在定見(jiàn)多佛等。非正證智故名分別。三四小大相所緣識(shí)生謂欲色系識(shí)者。據(jù)緣二界內(nèi)身。故有小大。次三心緣四無(wú)色。八者無(wú)相識(shí)生謂出世識(shí)者。謂無(wú)漏識(shí)無(wú)七種相。名無(wú)相識(shí)及緣滅識(shí)者。通漏無(wú)漏心。緣無(wú)相境。名無(wú)相識(shí)。又解及緣滅定識(shí)也。有本作減字。應(yīng)是錯(cuò)書(shū)。次有五心據(jù)三受俱行識(shí)。后有三心明染凈無(wú)記識(shí)。余文可解。第二十六涅槃受門。如文說(shuō)無(wú)余依中二受永滅。一者所依粗重受者。內(nèi)六根生受名所依。體是有漏。由有煩惱粗重不調(diào)柔性之所隨逐名粗重故。名所依粗重受。二者彼果境界受者。謂外五粗由內(nèi)五根勢(shì)力引生即是內(nèi)根之果。是故說(shuō)名彼境界受。依彼生故名彼果境界受。道理此二受體未必有別。但約根境以分二受。所依粗重受中有四。一有色所依。即五識(shí)受。二無(wú)色所依。即意識(shí)受。即是身心二受。三者果已成滿粗重受。謂現(xiàn)在受。四者果未成滿受。謂未來(lái)因受。即是業(yè)煩惱是未來(lái)受因。名為因受。彼果境界受亦有四種。一者依持受。謂器世界是依持法。緣之生受名依持受。二者資具受可知。三者受用受。即二受受用器世界及以資具。名受用受。四顧戀受。顧戀財(cái)物之受。下約有余無(wú)余涅槃界中滅受多小。景云。謂于有余依涅槃界中果未成滿受一切已滅者。業(yè)煩惱體金剛心時(shí)已斷除訖。方得有余。領(lǐng)彼對(duì)治明觸生受者。領(lǐng)受盡無(wú)生智相應(yīng)受。是明觸生受。領(lǐng)受共有者。領(lǐng)受共有器世界受。即依持受。略不言領(lǐng)資具受用受。唯除顧戀。與貪相應(yīng)故�；驈�(fù)彼果已成滿受者。由已成滿受中通有有粗重?zé)o粗重。今無(wú)學(xué)身中但有無(wú)粗重受。故言或也。略不言領(lǐng)有色所依受無(wú)色所依受。以無(wú)學(xué)猶起故。第二文解。又二種受一切已滅。謂所依粗重受報(bào)。彼果境界受。皆已除斷。唯現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受。此據(jù)漏盡所有諸受皆名明觸所生之受。于無(wú)余依涅槃界中般涅槃時(shí)此亦未滅者。隨前二說(shuō)有余依中所有諸受。今入無(wú)余多小皆滅如前應(yīng)知。泰云。于有余依中。未來(lái)報(bào)不受。未來(lái)因亦舍。如圣人生無(wú)色界已不成就眼根種子。又如無(wú)學(xué)將命終時(shí)不成就十八界種子。唯彼人領(lǐng)彼能治無(wú)漏明觸。自余六受通凡及圣。故云共有。無(wú)學(xué)人亦領(lǐng)受余六共有受。如根惡業(yè)所受。或時(shí)唯無(wú)學(xué)人受。故云或。于此文中西方二釋。第一釋。前滅定前。但滅一受。余七不滅。今據(jù)將入無(wú)余時(shí)。于滅定中命終。故在滅定時(shí)六識(shí)八受皆滅。第二釋。前據(jù)粗重所隨故名共有。但滅其一。后據(jù)無(wú)學(xué)而無(wú)漏。故唯有明受。八受滅。釋名為無(wú)漏。前八種受一向有漏。故云一切已滅。然廢未就本。故云一種。一釋入無(wú)余滅時(shí)。滅余八受。而言有無(wú)漏受者。是入定近方便故。且不論滅。上來(lái)二十六門問(wèn)答廣辨訖。自下世尊述贊勸學(xué)。如文可知。頌中有五。初一頌。明有違順即招得失。第二頌中。教修無(wú)相自利之行。第三頌中。教修無(wú)相利他之行。第四頌中。明染心說(shuō)法唐捐其功。第五頌中。勸舍戲論修學(xué)瑜伽。下明請(qǐng)立經(jīng)名。時(shí)眾獲益。就聲聞益中釋論二解�；蛞灰舾鞯媒��；蚵劥私讨腥藷o(wú)我理故得解脫