瑜伽論記 第三十六卷

　　瑜伽論記 第三十六卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第六十七

　　大段第九決擇修慧地。于中初結(jié)前生后。次正決擇后余不現(xiàn)。就正決擇中初列十六種名。后次第解。聲聞乘修中景云。言由安立諦作意門內(nèi)觀真如者�？傆^四諦作人無我為方便門。入證真如。此緣勝義諦。緣有量有分別法為境者。此緣俗諦。知境有邊名有量。未離法執(zhí)名有分別。今解此有五句。一住種姓。二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性者見道已去。三辨意業(yè)唯求自利。四辨觀門。雖正證時緣非安立。而初修方便必觀四諦。故云由安立門。正智親證無相空理。故云內(nèi)觀真如。后智緣俗差別有分齊。故云緣有量分別。五辨所作為盡貪愛已下也。大乘修中及由趣向無上足跡者。菩提涅槃先圣行處名為足跡。今時趣向即是。舊云無上道。道足所履游也。影像修景云。智性推求名有分別。與定同緣名三摩地所行。定心寂靜名無分別。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。定本青黃等色名所知事。定青黃等色與定外色相似故名同分。以相似故同類也。定慧皆云三摩地。事邊際者。依此文盡俗而知名盡所有性。稱如而照名如所有性。舊云如理如量知知理境也。得修者依毗曇有法前得。得未來法屬于自已。增明義說修說名得修。今大乘中如十想中。隨一想現(xiàn)行引發(fā)彼所有余不現(xiàn)前想。種子令其增盛自在成熟。故名得修�；蜃缘匦须S一現(xiàn)行。熏發(fā)自地下地行種子皆令增長。亦是得修�；�世間行現(xiàn)起。通能引發(fā)世出世行種子令增。此據(jù)圣人。或出世法現(xiàn)起通。能引發(fā)世出世種令其增勝。謂入見道修彼七方便種令增。名見道眷屬。修修位中起不名解脫分等。習(xí)修者即于無常等想道一現(xiàn)前�；蛴嗌品ìF(xiàn)起修習(xí)亦名習(xí)修。除去修者由觀身不凈。不凈影像現(xiàn)前除遣凈相等。言如楔出楔方便者。謂修定作意有多品類故。所緣相亦有粗細(xì)。以后作意舍前粗漸漸除棄故也。言以輕安身除粗重身者。色界輕安而在身故。令行者身輕安除去欲界種子。種子粗重粗重令身粗重故須除也。對治修中。厭患治者謂一切世間善道除四無量及五神通。以非厭患對治所以除之。持對治者謂此后得世出世道若解脫道者。此有兩解。一云。此文即許無分別智為無礙斷惑。后智為解脫黑外證除名持對治。二云。謂此后得世出世道者。此取后智為解脫道者。此取無分別智為解脫果。用一智為解脫道。雖有二解為勝。復(fù)有差別。謂聞思修道名厭患者。三慧行通欣厭。今取厭行名厭患治。此果轉(zhuǎn)依名持對治者。此有兩解。一云此無礙道果是解脫道。是解脫道是能證得轉(zhuǎn)依。故名此果轉(zhuǎn)依名持對治。二云。即取無為轉(zhuǎn)依能持或不起。名持對治。此中四修為前卷四修�；蛲�或別應(yīng)勘知也。小分修者觀無常等一相起修故也。遍行修者以觀諸法如故。有加行修者即于彼無想修方便觀時。未得任運修故

　　聲聞地

　　上來決擇分有十二段中前九段說訖。自下第十令決聲聞地及獨覺有四卷半文。于中唯決聲聞不決獨覺地。就中分三。初結(jié)前生后。次正決擇后結(jié)不現(xiàn)。然正決擇中初以七門分別。次以一頌十三門分別。后廣以六十四門雜決擇。初中一解無性有情五番難。答言種種界性者謂種種自性。無量界性者差別無量也。言無有無根有情者。無有無二十二根眾生也。言為一切界耶為獨有一界耶等者。若剎利中有余三性地獄中有余四處四趣界者喻不相似。以所喻法中無涅槃性者。無有涅槃界者無有涅槃界故也。若地獄中獨中有一趣種子界。如無涅槃法獨有無涅槃界。故知地獄后時不應(yīng)乃至作戍陀羅。言若不相違即此補(bǔ)特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者不應(yīng)道理者。一切眾生略有二種。一者畢竟能斷二障。二求不能斷二障。初人是有涅槃性。第二人是無般涅槃法人。若汝言二人不相違者不應(yīng)道理。言若言爾者順解脫分善根應(yīng)無有果等者。景云。若爾先種解脫分應(yīng)空無果。還作無性故。又若爾不定。即決定性者不應(yīng)道理。泰云。如成實論云。得世間正見法。來百子世終不墮惡道。即是種解脫分人必得涅槃。若無有涅槃性者。解脫分菩提有涅槃后。若作無涅槃法者。解脫分善即空無果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已于現(xiàn)法中能起順解脫分善根而言無般涅槃?wù)卟粦?yīng)道理者。既遇三寶已能起順解脫分善根。故知阿賴耶中無始本有。能生順解脫分善根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子。而言無般涅槃法者不應(yīng)道理。然此有性無性道理經(jīng)論不同。若依佛性論破執(zhí)分中以立有無性者為所破。彼云。佛為小乘人說有眾生。不住于性永不般涅槃故。于此生疑起不信心。下征難之曰。汝信有眾生種種粗妙等界即令信有無性眾生者。亦應(yīng)信有無根耶。何以故眾生由有根無根。故有種種粗妙等處。汝若不信有無根眾生者。云何有粗妙界。若謂有粗妙等界不開有根無根者。我亦信有粗妙界不開有性無性之義。有義有何過失。若汝言無有無根眾生乃至廣破愚夫立教分齊。非管兩視之所量。二辨聲聞差別于中分二。先辨十種后辨二類。前中言已入法者是名第二者。謂已種解脫分善根聲聞也。言清凈界聲聞聲門者生于凈土。亦可世界興盛時生。如彌勒出現(xiàn)時等。言處慳家慳等者。若依成實論明其五慳。謂住處慳。家慳。施慳。稱贊慳。法慳也。此中辨六開令有異。言邊際臥具有三品。此是下品故名邊際也。言無余二篇重罪者。初篇一是無余。第二篇是有余。言僧祇者此云眾也。賢善時者此有兩解。言正像法時名賢善時。一云正法時名賢善時。言悉由未生時者。謂如來初出世時未有破戒破見。后時須提那子初破具戒。阿利吒最初破見說欲不障中道。此中破見名為自完。言或有一類般涅槃后如是多分身壞命終還得善趣等者。諸或有一類最后生。值佛般涅槃后賢善人故多分命終還生善趣。后作惡業(yè)少分生惡趣。皆是賢善時人。下明遲速二類。一有勤道而無修力故不入圣道。二有放逸故雖有修力未入圣道。三解月喻經(jīng)具戒等四法。言四種凈者謂信佛法僧戒也。四解聲聞欲往他家先應(yīng)除遣三隨煩惱。言由六種相應(yīng)斷結(jié)親友家隨煩惱者。謂往不應(yīng)數(shù)法往為第一。于可愛事下為第二。不以兇暴下為第三。善自守護(hù)下為第四。又以隨順遠(yuǎn)離心下為第五。猶如山岳下為第六。又由六相應(yīng)斷家慳者。一于有情事不染著。二不著利養(yǎng)。三不著恭敬。四于無利不生憂苦。五于不敬不生憂苦。六于自他利養(yǎng)其心平等于己不贊于他不毀。又由六相應(yīng)斷染心法施者。一不希望他于己凈信。二于出離法如實了知。三引發(fā)樂故。四除遣苦故。五聞法修行得勝利故。六令脫苦持法。五解伐地迦經(jīng)。三藏云人名。伐地迦國人也。從人立經(jīng)名。景云。伐地迦者此云語論。此人能語論故從語言為名。文中有二。初開三章牒以解釋。第二重辨。前中。言云何雜染清凈所依乃至清凈所依者。明凡夫?qū)W人隨眠未斷所依止身皆有粗重。此中但取所依止身不取能依。能依染凈為后二門。云何清凈乃至皆得離系者。景云。此中意辨凡夫雜染學(xué)人無漏皆依有漏粗重色身故。清凈中但明二學(xué)。第一學(xué)者謂真如智以為依止能有所作者。依于證智起后得智。造修諸行進(jìn)習(xí)名學(xué)。此據(jù)前三學(xué)果及在十地。第二學(xué)者謂為煩惱皆得離系者。謂為斷諸煩惱證修無分別智。無分別智為第二學(xué)。還通學(xué)及在十地。新羅玄法師云。第一學(xué)者謂菩薩。第二學(xué)者是二乘也。自下重辨。先解清凈及與雜染后解依止。前中云。即此清凈略由五因之所顯示等者五。因并是清凈。此五因中第四心學(xué)所斷煩惱。第五慧學(xué)所斷煩惱此為雜染。言五順舍所學(xué)分別貪愛者。舍戒人名舍所學(xué)。舍所學(xué)時順于己情分別貪愛此事中也。解依止云。諸聲聞眾略由三相應(yīng)遍了知一由自性者。謂此人身所有自性由二種相之所顯示。一由有色故顯余一切身之共相者。與諸有情同有色故名為共相。二由粗重故顯其各別身之自相者。于自五蘊各各別有煩惱粗重不調(diào)柔性名身自相。三由不清凈故顯與天身不同分相。天身清凈猶如燈明。二由因緣亦有三種。一一切身共相因緣即四大種各別自相中人身因緣開二。足前為三。由過患有二。如文。第六重明聞慧地決擇名映于一切頌文。文中牒頌為問下答。答中初總舉四因以釋顯義。后引經(jīng)為證。前中景云。謂若略說觀清凈因故。由智觀察二名本故悟入二空名清凈因。觀自相觀四蘊名及音聲名故。觀雜染因者觀智由迷二種名故集成生死。及為顯示二無我故遍了知人無我等至名映一切者。迷四蘊名于中執(zhí)我。此四蘊名通有能執(zhí)。若知唯有四蘊本非是我。能除所執(zhí)自我境相。了四蘊名映于一切言我境界相。若遍了知法無我等至名映一切者。由隨言說名執(zhí)有諸法。若知唯有言名隨名執(zhí)法。畢竟體了言說名映于一切橫計法我。由先執(zhí)法方始計我。故說法執(zhí)是所依相。無名映一切。若迷二名起于二執(zhí)。映二空理亦名名映于一切。今悟二名知二無我。映弊一切二執(zhí)顛倒。上來釋初句竟。若過四無色蘊下釋第二句無有過名者。若于二種俱不了知已下釋下半頌由此名一法皆隨自在行。泰云。映者奪也。以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我。名證人無我理。以無我四蘊名映奪人我相故。言名映一切我文。又釋。眾生多于四蘊中計我。觀但有四蘊不見人我。故以蘊名映奪一切我也。因言說名計一切皆有自性。若觀但有言說名不見有諸法體詮法無我理。言說名映奪法我也。前明四蘊名映人我。二名既殊映屬亦別。下引經(jīng)證。執(zhí)法自性故執(zhí)我性而轉(zhuǎn)者。由迷言名執(zhí)法自性。方迷四蘊執(zhí)我性而轉(zhuǎn)。覺此故覺彼者。覺法無性覺彼我無。由覺故還滅者。覺二我無還滅二見。第七解四諦。先總標(biāo)舉。指前已說。謂入真如觀斷煩惱時先緣四諦為凈或方便故說所緣。如聲聞地說。下別分別四種四圣諦。于中分三。初總辨諦相。次別辨四諦后諸門料簡。初文。意說若不顛倒是諦相者。外道諦見并是顛倒。云何諦攝此是一貴。若不攝者彼諸倒見應(yīng)非苦因。答行解雖倒然體是依他。有酬有感故苦集諦攝。就別辨中即為四段。初解苦諦中。言由二相故顯無常義等者。景云。一依大乘明遍計所執(zhí)體常無有名為無常。二諸行滅壞義名為無常。大乘具有二義。小乘唯有后一無常之義。玄云。一非有義者此是大乘所說無常。如中邊分別論說。無初無常。二滅壞義。是小乘所說無常。二相顯苦者。一由遍知計所執(zhí)于非有中執(zhí)有人法。故有習(xí)氣粗重在諸行中不得自在顯示行苦。二由三受所隨生八種苦相轉(zhuǎn)義�？諢o我義者由染依他苦果自性。遠(yuǎn)離遍計所執(zhí)定性人法名顯空義。大乘顯二無我。小乘顯人無我。然此空無我義。若依薩婆多但說人空人無我。若成實論具說人法二空及二無我。言無常教無始教。景云。顯果從因生故是無常。顯因在果前法爾本有。名無教。泰云。詮念念生滅事名無常教。詮無始常相續(xù)事名無始教。有釋說有為法名無常教。說無為法名無始教。言一由攝受者謂無常行帶于粗重�；蛴谛锌喙薀o常即苦。言一離苦諸行我不可得故者反顯。若順釋八苦諸行性是無我。五展轉(zhuǎn)相依故者不為能獨住�？嗉礋o我也。言有無常非苦謂道諦等者。道非苦受故非苦苦。道非愛別離變壞。亦非求不得境變壞。又變壞有二。一樂受變壞生苦。二愛壞生苦。道非愛壞生苦故非壞苦。此文即證緣生苦名為壞苦。其若依成實一道諦無常是苦諦。若依薩婆多。道諦生順圣人意故非苦也。集具四道三滅二者。此文即證苦集同體。以皆具有苦等一四義故。言損惱性故者是苦苦也�？嗨�揉故者是行苦也。次解集諦。先對苦門取惑業(yè)為集諦。后釋經(jīng)中愛為集諦。前中有二問答。初中若依薩婆多苦集一物因果為二。若依成實業(yè)煩惱為集諦。果報五蘊為苦諦。故苦集別體。今大乘義有同有別。其羅漢身善無記法。雖斷煩惱種子而有習(xí)氣粗重。故亦名苦。第二問答中據(jù)解脫決分善根為論。問前第五十一文對法顯揚說。解脫決擇是道諦。今云是集如何會通。答泰云。由此等文故知。大乘義三諦同體。能感可愛果義邊是集諦。粗重所隨義邊是苦諦。能引出無漏圣道邊是道諦。僧玄師云。三藏不許前義決。更作釋言。解脫釋各有二種。一者無始本有漏種子。在二言相位故。假名為二善相根。二者加行智行智所攝有漏二種善根。今云集諦。據(jù)有漏說。余處云道諦。約無漏說。故不相違。下釋經(jīng)中愛為集諦。中初問次答。答中初總舉四因標(biāo)愛為集。一愛支取故中攝諸惑故也。二助無明支諸業(yè)故。后當(dāng)釋下次別釋但解后二。言遍諸事者乃至亦爾者。如一愛遂三種故類愛。緣一切法名遍諸事。故言當(dāng)知亦爾。言謂于上解脫希求欲證者。此是善法欲名為愛故。是愛而非后有愛。言或成就色界系非欲界系謂生色界者。若依薩婆多身生上界。亦成就四禪欲界化心相應(yīng)愛。然今大乘四禪欲界化心是四禪系非欲界系。是故身生色界不成欲界不成欲界受。此約現(xiàn)自在兩成熟而作是說。若約種子成熟亦有成義。若爾九種命終時云何身在上界。起欲界煩惱相應(yīng)受耶。解云。從多為論故言不成熟。亦可此中但約自在成熟說。故言不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世道及滅定者。初果已上名為所作已辨。此圣人入無漏觀時及入滅心定時。欲色界系受非現(xiàn)行成熟。及在成熟故不成。問若身生欲色界圣人入無漏觀。及入滅定時有欲色界阿賴耶識相應(yīng)受現(xiàn)行。如何說俱不成熟耶。解云。此中且約六識受而作是說。言普能發(fā)起十五無義者。若依小乘藏論十用。正理十六并如彼中。十五文相可解

　　第六十八卷

　　次解滅諦。滅諦有三種。謂擇滅。非擇滅。無常滅。滅諦但是擇滅所攝。文中初頗設(shè)問答。后明滅諦遠(yuǎn)離四過。前中言煩惱滅故得有余依滅諦依滅故得無余依滅諦者。若薩婆多義但以煩惱滅為滅諦。為有余無余二種涅槃體。正量部摩訶僧祇部亦同薩婆多。彼云。無漏智斷煩惱。不斷果報果報之滅是非擇滅。若依經(jīng)部師云。由無漏道力故未來惑苦不生。惑苦不生皆是擇滅。是故煩惱滅是有解涅槃。力果報滅是無余涅槃。今大乘中雖后說惑苦滅名為擇滅。然斷煩惱所得涅槃以真如為體。故與經(jīng)部所說少異。下明滅諦遠(yuǎn)離四過。滅盡與行不定有異。增其定異名增益過。即異執(zhí)散動翻此執(zhí)一。應(yīng)名損減。以彼執(zhí)滅與行同一自相。故名自相耶分別過。即一執(zhí)動。亦有異亦無異者是相雜亂過者是相違過也。俱非是損減過者舊名戲論謗。今云損減過者。以執(zhí)諸行與滅非異非不異不存法體故名損減。下解道諦有其三段。初明見道次修道。后無學(xué)道。初中有三。初熟蘊廢立由為學(xué)三學(xué)者但說八支。次釋經(jīng)中束彼八正為三蘊所以。言正語正業(yè)戒為根本戒為所依方能受用一切正法者。依正語正業(yè)戒為根本便能發(fā)定。因定得慧及余一切功德。言又于是處世尊說為增上清凈意現(xiàn)行性者。引說證成正語業(yè)命。不同小論別有無漏身語業(yè)體。但就現(xiàn)起意思離邪語等。故言清凈意現(xiàn)行等。言依止貪等起犯戒思者。若依小論依嗔癡所起身語名邪語業(yè)。若依貪起身語名為邪命。今依大乘說。若依貪嗔癡起犯戒思名邪語業(yè)。若依矯詐等起邪追求衣食等思名為邪命。若離前三邪應(yīng)知。即是正語業(yè)命意現(xiàn)行性。言通達(dá)諸法真義是初業(yè)者。此是正見業(yè)。為他宣說等是第二業(yè)者。是正思惟業(yè)。此據(jù)散心尋說言教。若在漏無漏定無此業(yè)也。為斷余結(jié)法隨法行是第三業(yè)者。為斷所余修所斷故。發(fā)勤精進(jìn)是精進(jìn)業(yè)。問正思惟是尋是假法。用慧及意思為體。與正見何異。解云。正思惟正見但就別境數(shù)建立。即就一慧對治邪見及邪思惟。義立于二。亦可就慧立正見就思立正思惟。所依有異能依亦異。問若就思數(shù)立正思惟。正語業(yè)命亦就思立。云何一思于一念間立四道。解云�，F(xiàn)行意思離四邪道支立四正道支。亦有何過。言于四念住系攝其心者。舊行經(jīng)論四念住唯慧為性。今時通取念慧為性。文中偏說念體為定所依。言謂各別至能斷諸蓋者。貪蓋取凈即以不凈觀治。嗔蓋以違害為性。以慈悲觀為治等。下明正見差別有十一種。于中初明十一正見配屬四諦。次舉經(jīng)中次第為問答。三舉十一正見攝三解脫門。初中前八見是緣苦諦正見。后三見如其次第緣集滅道。言空見無我見者。觀蘊離彼我及我所說為空見。觀彼諸行體性非我及我所相名無我見。不同薩婆多說觀我所空名為空行。觀我空名為無我行。次舉經(jīng)中次第為問答。問意經(jīng)說次第先說無常等四見。后說如病等見。何故向前先說如病等耶。答意有二次第。一者見道已前入圣次第。即先觀彼無常行等。后觀有漏等如病如癰。后出見道于修道中即先觀如病等行。后時為滅修惑方起無常等行。下重凈前義。云略有二種。一是如病等見所依不清凈見等者。即此見道已前異生位中作是無常等行能有引道。名為所依不凈清見。二是如病等見能依清凈見等者。已出見道。于修位中重起如病等見。在圣身起故是清凈。如此之見由彼見道已前如病等見因力而起。即是能依故道能依清凈也。亦可于修位中說無常等行為能依。如病等行為所依。下舉十一正見攝三解脫門。言空無我行見名空行者。以同緣無我我所故。余行見名無愿行者八見名余。一行見名無相行者。謂第十一見緣滅諦故。此同小論。二行是空。十行無愿。四行無相。然此三門與行相攝八文不同。如前本地第十二卷論記。第二明修道中有二復(fù)次。次前中景云。于修位中緣四諦境。為方便入真如觀斷修惑。言已見跡者至現(xiàn)觀已者牒相見道故。法智下緣名現(xiàn)。類智上緣名不現(xiàn)。三藏準(zhǔn)對法消此文云。法智品證如名現(xiàn)。類智品證法智品名不現(xiàn)。得初果竟。總觀三界苦三界集。乃至總?cè)�界道為遠(yuǎn)加行。次復(fù)總觀三界四諦為空無我。從此即證人空所現(xiàn)真如。總斷九地修斷煩惱。越證羅漢。不同對法法智緣如類智緣前法智也。言后于修道乃至能總對治下地上地一切煩惱者。此文即說從初果總斷修惑越證羅漢也。泰云。此據(jù)總以三界九地修惑為九品。亦總以三界有染法為苦集�？傄匀�界法類分無染法為滅道�？傆^三界四諦為方便入無相觀。故九地惑總為九品。九無間九解脫斷。自有圣人別斷三界九地惑者。別為法類。玄述兩解。一云。此文據(jù)菩薩金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱為論。一云。此據(jù)超越阿羅漢為論。次云。復(fù)次彼諸圣者乃至斷煩惱故者。無相作意即無分別智。相應(yīng)作意于修位中多人此觀。第三明無學(xué)道。中言五神通等者。意取圣人者。五通雖是有漏以從無漏后所得。其性清凈入道諦攝。即同上說資糧道方便道類皆道諦攝。外道五通不入此類。非道諦攝。自下第三諸門料簡。于中六門。初明遍智永斷諦名廢立�？嘀B偏得遍知名者。以二種相應(yīng)遍知故。苦行智苦是自相遍知。以無常行觀苦。是三諦共相遍知。以空無我行知苦。即以一切法行遍知于苦。故名共相。余諦但有自相行知無共相行。是故不得遍知名也。二明見四諦時有二現(xiàn)觀。于相見道別相智生名智現(xiàn)觀。即此別相智為依止。證諸諦下惑滅無為名斷現(xiàn)觀�，F(xiàn)觀因非斷因。現(xiàn)觀證斷名斷現(xiàn)觀。亦可寄相見道說無相見道辨二現(xiàn)觀。以相見道不能斷惑證煩惱滅。若就后證名得斷者義亦無傷。三明五種支精進(jìn)緣。一者聞他宣說正法。二者與修行者同共止住。三者察勤怠德失德。四者由文思擇故發(fā)正勤。五者知前所證理。闇能證智劣知后所證理明知勝。由知所證前后差別故精進(jìn)熾然。四明二種證斷。一于種子伏斷作證者。此文即說伏種令不生惑名伏煩惱。不伏現(xiàn)行此通凡圣。二于種子永斷作證者此唯圣人。離系亦二。一于煩惱品別離系者。斷煩惱體品品別斷。二于煩惱事相屬離系者。由斷煩惱所緣事。煩惱發(fā)業(yè)煩惱果報相屬之法并得離系。以此將證于大乘義九品惑斷別得無為。五明未見諦者諂誑過失。初明諂誑過失。初明諂曲者十二過患。次明八行七事。七事是八行所依止事。謂言說事。即是迷惑諂行所依上。詰問事即是覆藏諂行顯示諂行所依止也。其余五事即于后五行如其次第。是所依止也。六明未見諦者有九種粗語名粗語聲聞。教誡教授者是識觀方便也。真諦現(xiàn)觀者見道。或復(fù)清凈者修道等也。言以不美言假合而答者。以粗惡語假合事而答也�；虿幌鄳�(yīng)者其所答事不與問不相應(yīng)也�；虿�圓滿者答事不盡也。言共共所尊重者是德行具足人。非共尊重者是余僧也。上來七門總是第一雜決擇竟。自下第二。以頌舉十三門復(fù)別決擇。于中先舉頌列十三門。后以長行解釋即為十三段。第一解攝中初開七句。言毗奈耶及別解脫者。泛說調(diào)伏身心滅惡生善之行名毗奈耶。正辨戒本名別解脫。下次第解。八軌則壞者大判五篇。初二篇名戒后三名軌則。軌則者威儀也。通而言之戒及軌則通于五篇也。十隨護(hù)他心者。隨順彼意而犯禁戒。十一護(hù)他損惱者。為護(hù)彼人自損惱故。故行犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇為性罪后四為遮罪。就中子細(xì)分別。于初篇中亦有遮義。余四篇中亦有性義。大義聲聞五篇起于身口不在意業(yè)。尋教本末通制三業(yè)故云隨應(yīng)。言余犯處于五犯聚如應(yīng)知相者。謂三業(yè)及戒壞見壞等配于五篇。隨應(yīng)當(dāng)知。委細(xì)分別勘準(zhǔn)律疏。解有犯中。二發(fā)起故者發(fā)起身語。無有無學(xué)犯者于染污罪故俱不犯。若于不染污罪雖不故犯亦有誤犯。明了論云。無學(xué)人犯罪者以誤犯不染污罪故。今此論據(jù)故犯故說無學(xué)人無有犯罪。又舊攝論云。見四諦者更不故犯小隨小罪者。約染污罪故說不犯。于不染污罪中故誤俱犯。言小隨及小者準(zhǔn)明了論戒有三種。一小戒。謂僧伽胝等。二隨小或者。是彼不具分罪。三非小戒。謂四波羅夷。真諦釋云。有罪非極重故名小。五部宗云。方便于根本悉是不具分。并隨一而轉(zhuǎn)故名隨小。夷罪極重故名非小。又論云。復(fù)次小戒者諸戒中自性戒。隨小戒者諸戒中所有制戒。非小戒者四重戒。真諦又釋云。不論方便及根本有殘罪中。若是性罪者悉名為小。若是制罪者皆名隨小。有殘性罪常謹(jǐn)。是罪不名隨小。而非極重故名小。制罪體性非由制。由后隨制成熟故名隨。亦非極重故名小。重如前解。問既有隨小何不立有隨非小。答云。若依前解方便隨根戒故名隨。但是隨其必小。自有小而非隨故立隨小也。非小必根本重罪。若是隨必是小故無隨非小。若依后解制罪隨教故名隨。非小故名小。大罪中無有制戒。故無隨非小。無犯四者如戒本說。無犯者最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏是也。由五相出罪中。由自故者謂應(yīng)自靜息者。謂突吉羅責(zé)心即感。由他故者謂見諦者有所違犯不染污罪者。如善心拔佛前草。須對一人懺。此中泰云。以無染心故不須自責(zé)。玄云。圣人多慚愧故對他懺愧。由自他者謂諸異生染不染罪者。如犯僧殘等便在二十僧中出罪等名由他。若以不染心違犯小罪責(zé)心以除。依轉(zhuǎn)故者謂轉(zhuǎn)舍苾芻依尼依等者。二眾轉(zhuǎn)根各出不共罪。言或轉(zhuǎn)余形。等者。三藏云沙彌沙彌尼等余人轉(zhuǎn)形也。泰云。二根生名為轉(zhuǎn)余形。二根俱失名轉(zhuǎn)無形。依舍故者謂命終已者。此同小論。命終還生。惡業(yè)種子不增長。故名為出罪。第二解制立。中景云。一道理清凈者。諸佛制戒有深所以。二果清凈者依戒修行得沙門果。三攝受清凈者攝受行人。四外清凈者不招議謗。五內(nèi)清凈者調(diào)伏諸根。六具分清凈者性戒遮戒皆悉具足。后四可解。復(fù)有差別下復(fù)有十種清凈如文。泰云。有因緣如來制立學(xué)處。故有因緣是初道理清凈。受五欲果時離過分欲樂邊故是果清凈。離苦行邊故攝受清凈。具身口業(yè)勝行。于外事中離惡故名外清凈。離邪命故內(nèi)命凈也。同內(nèi)道法共住故具分離。一切惡言無違諍故愛敬凈。伏煩惱纏故伏對治修凈。永離系故隨眠斷凈。任持正法故令正法相續(xù)不斷凈也。第三解尸羅。中德失相翻各有十種。謂眾僧和合。展轉(zhuǎn)相教故離毀所學(xué)。無間修故離不樂凈戒。無惡怨對故離伴相違。志求菩提無損道分故離期愿。三有堅固精進(jìn)護(hù)尸羅故離放逸。出離染心故離增上慢。能制所治故離隨眠不凈。永不退轉(zhuǎn)故離下劣意意。不與外道共故能出離三界。于諸律中最為上故邪禁不能及。第四解無放逸。中初總舉十時征列。后次第別解。五支不放逸指如聲聞本地。言黑說大說者。謬言我從諸天圣弟子及大德等邊聞法故說名黑說。若實從圣弟子等邊聞法而說者清凈故名白說。白說故名大說。第五解障。中言若蘭所得者。他所棄況執(zhí)取養(yǎng)育人也。若有辨答者被禁辨未了人也。第六解學(xué)。中言謂于學(xué)處而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是重。謂雖同是波逸底迦等者。舊云波逸提亦名波夜提此云墮。雖同率然故斷生命。性罪所攝由事故重。第七解觀察。中言此中一向雜染所犯謂諸性罪者此解初句。應(yīng)當(dāng)一向教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不行。應(yīng)是九十中犯性罪者。令速悔除令不復(fù)行。又佛世尊至制立遮罪學(xué)處者。此解第三因有犯人制立學(xué)處故。若有所余至應(yīng)為顯示對治之者。此解第四現(xiàn)彼過失生不生故。若在余方余時余人同犯此罪名生。示前佛制遮罪學(xué)處而對除之名為不生。若有不犯至亦不應(yīng)顯對治之法者。此解第五非一向現(xiàn)行。第八解依止。中景云。七處中前三是能教授人。后四修行緣。六處中初一法者。是佛大師所說戒經(jīng)依之修學(xué)。第二學(xué)者所修三慧。第三教授教誡者。即前七中親教軌范授善令修誡惡令斷。第四等時即九次第定。第五供養(yǎng)即財法供養(yǎng)。財供養(yǎng)謂由一種可愛樂法法供養(yǎng)謂由所余者。勘聲聞地。泰云。法供養(yǎng)者謂由所余者。如余品中明。眾多供養(yǎng)事于中一種是財供養(yǎng)。所余事是法供養(yǎng)也。六善巧中根善巧攝法最狹。故不說也。玄云。依止大師者謂如來。親教師者和上。軌范者戒師也。別解脫經(jīng)者謂戒也。及廣分別者律本也。第九解攝受。中言屬已受者不可回轉(zhuǎn)持。作屬己想知是攝受。承受受者可回轉(zhuǎn)持。或以手或以缽等承受取也。委寄受者凈施受也。舍施受者受他布施物�；蜓允芊ü�養(yǎng)者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍施受。為他受者為他請食。非處受故者。謂在佛塔及行道處承受飲食。非量非法受者。過分及不如法名非量非法處。不觀察人而委寄者。受寄附不觀前人是賊非賊等。于不凈物心系著者。如或酒肉等系心染著。一于鄙惡田而舍施二非無希望而舍施者。此據(jù)能舍施人。舍受施二緣不凈。或言他人無所少。無希望想而施與。故二不凈也。一非宿交又不告白及性不識故者。若為他受彼人宿交。又彼人不相告白及不識彼人。二有染心故者。于為他所受持能生自染心也。第十解受用。中言如世尊言便利等器不應(yīng)受用者。補(bǔ)闕云。問若爾何者是陳棄藥耶。解云。或是病人不能眼藥�；蚴遣�無所有殘藥�；蛩�藥長余殘滓乳名陳棄藥。非是屎尿為陳棄藥。今解。便利等所染器名不任用。非謂大小便等體是陳棄藥名為不任用。言非攝屬者謂或僧祇物等者。大眾財物名為僧祇物。雖是眾數(shù)若其被差即得法食。如施無厭為彼根本造與檀越�？趧e恒營。四十供種種微妙厚重飲食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名非攝屬。設(shè)后被差不以缽受名不墮缽中。當(dāng)己前須敷凈荷葉。葉上散食或小椀盞。雖不在缽屬缽。若不屬缽遠(yuǎn)取他分。如此盡名非攝屬物。上來辨屬眾物。次辨屬別人物。他人不與暫與亦不究竟。舍亦不損棄。又己身于他非處委信而輒取用。或雖他與而過量而受用之。言受得凈者謂飲食等。損壞凈者生果等。委寄凈者請施主等。時法凈者七日藥等。舍分別凈者于水中不作有蟲想而飲等也

　　第六十九

　　下次第十一解甚深。于中先辨真后辨?zhèn)�。真中初開五門。二依門辨。初辨學(xué)制立。中復(fù)有五句列名解釋。一學(xué)行自在不為惑礙。二不自在為惑所礙。三現(xiàn)尸羅若懷性罪制不應(yīng)行。四現(xiàn)樂行遮罪障業(yè)制立學(xué)處。五觀自在過失不行故無制立。不自在者有過現(xiàn)行制立學(xué)處。二辨犯制立。文分有三。初約障辨犯不犯。次約意樂辨犯不犯。后明由十處思求所犯。初中先總標(biāo)犯制立為甚深。二別解釋。于中初明障后翻顯無障。前中初解五障。后明五障相生次第。言所知障者即是定障。由犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次舉意樂毀壞具足顯犯無犯相。如文。下明于十處思求所犯。一者由別解脫法故者。于一卷戒本思求犯處。二于廣律五犯聚中思求犯相。三由六種差別成重相故。等者如前卷釋。四由無羞恥者除波羅阇已迦所余有殘相者。波羅阇已迦此云他勝。僧迦婆尸沙此云眾余。雖犯此戒猶有眾僧余分。不同犯重罪全無眾分。波逸底迦此云為墮。尸叉迦羅尼此名應(yīng)學(xué)。今此文中除初四重十三已后總名有殘相。雖犯此戒仍有僧眾余殘之相。五由初業(yè)者初犯四重。非初業(yè)者后犯。六由逼惱出離者。如由病逼慳不受食食及立大小便等。亦名無犯即名出離。七由障難出離者有遇命難。七過人樹開許不犯。即名出離等。此二出離下文當(dāng)說。八由白于佛。九白已集眾以佛制戒必在于眾。十由僧眾集已先制后開。令得究竟無惱害故。三辨出離。中言無染出離者。如有善心拔佛前草木大乘中許。若自增善減惡此即無犯。即名出離。言小隨者如前卷記釋。無計出離者。景云。曠野之中蟲狼等難。持刀執(zhí)杖自防聽許。泰云。險處如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。更無余計。故作此事而不犯。名無計出離也。玄云。若無人可對受者自受用無犯。四辨止息。中言為遮防難存活者。如律中說儉開八事。謂內(nèi)宿。內(nèi)煮。自煮。自手取食。受早起食。從食處持余。食米胡桃果等。食水中可食物諸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受具足戒時作羯磨。二結(jié)大小界。三長者景云。如大臣小子或復(fù)王子。心愿出家于佛法中多有利益。然不能斷非時食等。大眾為粥長養(yǎng)其心。羯磨推聽和雜諸藥。作粥與之勿令根現(xiàn)。泰云。布薩羯磨此翻為長養(yǎng)。長養(yǎng)功德也。四同意者景云。如有初果于諸衣食無愛惜。諸比丘等競往乞求遂致貧苦。爾時大眾同意共斷而作羯磨。泰云。所為作事羯磨和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大僧眾中受具。先于尼眾作法羯磨。方趣大僧之處名趣向羯磨。泰云趣向安居處作羯磨也。六恣舉者夏末自恣舉罪也。七治罰有罪如七羯磨等。八攝受者大眾先調(diào)惡人令其出眾。已經(jīng)多時彼既調(diào)伏悔先所作。眾還羯磨聽其依眾名為攝受。上八隨事下二辨法。言五種補(bǔ)特迦羅者。一良慧喻。依義判文。二鸚鵡喻。依文判義。三炬燭喻人。謂少聞多解。如一燈燭展轉(zhuǎn)傳燃等。四電光喻人。于前十種羯磨�；驎r暫解或時不見。如彼電光。五書畫喻人。案文行事。不增不減。上來辨真。自下辨?zhèn)巍Ｑ圆蝗肫踅?jīng)者不順修多羅。不現(xiàn)于律者不順毗尼。違背法性者違阿毗達(dá)磨也。第十二解說。中言除十種事乃至當(dāng)知此言非清凈說者。若如下言十種事壞戒見等得向余異人說。然是清凈說除十事。外若有比丘于異人處說余比丘壞戒見等非清凈說。言十事應(yīng)向余人說者。一欲害佛。二于法。三于僧。以損三寶故乃至向王說。然是清凈說。四見由彼壞戒見等者。故更令余比丘破戒見等。其惡眾漸壞增長或聞或疑。向他人說令惡眾息。五見彼自顯示壞戒見軌命等不正法�；蚵劵蛞�。六欲令彼出壞戒見等欲安置善處。故向人說。七諸比丘等悉壞戒見等。為護(hù)他俗人故。更相[雨/復(fù)]護(hù)眾惡日增。亦須向他人說便息惡。八或有施主乃至造寺主等白僧言。在此住諸比丘等若見壞戒見等者當(dāng)告我知。若諸僧眾同聞此言。亦須向施主等說。亦是清凈說。九若有見他由此僧眾壞戒見等因緣故。諸王等內(nèi)懷嫌恨欲起無義利事�；蚵劵蛞伞Ｒ囗毾蛩�人說。是清凈說。十僧眾于壞戒見等污他家行惡行。無有力能治罰唯一因緣謂向他說者是清凈說。言污他家行惡行者。如律污家擯謗違諫戒中說。言若因嫉妒等者。除上十事因緣嫉妒等欲毀損故說者。名不凈說。第十三解喻事。中言本生事者。謂說前生菩薩行事為喻。本事事者。謂說菩薩前生身諸外相應(yīng)事為喻。影像事者。謂說乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似舉其勝人故也。又以世間七種河中等者。謂涅槃經(jīng)中前生死河中七種眾生。后明涅槃河中亦有七人。顯正法中七種人也。一常沒。二暫出還沒。三世已即住。四出已遍觀四方。五遍觀已行。六行已復(fù)住。七水陸俱行。廣釋如彼。假合事者謂大王喻或良醫(yī)喻者。景云。如世尊說第六王為最。如說羅漢除煩惱病。如彼良醫(yī)能除諸毒。泰云�；蛞源笸趸蛞粤坚t(yī)等眾多事假合喻佛等。言復(fù)有現(xiàn)見世間譬喻至少分相應(yīng)等者。如說煩惱種子及無漏種同依賴耶。猶如糞穢及真金等同在一處。譬喻事者謂廣長眾多譬喻等者。如說一譬無量因緣。名長譬喻。如火宅喻等是也。上來決擇此地有三段中前二段訖。自下第三廣以六十四門雜決擇。初明所知法。于中初明由五相立所知差別。后辨諸智差別。前中標(biāo)列五相次第解釋。言若世俗能知假立所知乃至一分應(yīng)修習(xí)者。問云何了知善惡有罪無罪緣生等法名知假立耶。解云。此等諸法若望瓶盆等應(yīng)名實法。今望苦等諦理名為勝義。故說緣生罪福等名為假立。一分不善等應(yīng)離善等一分應(yīng)修。言又能了知至而起眾行者。知世俗言說于世間法起名游世間。隨此名言以起眾行。言知他意樂界及隨眠者隨轉(zhuǎn)理門。種在六識。意樂是欲。隨眠是種子。由知他六識人心。故心上所有隨逐隨眠亦名知也。亦可初地已上他心智。知賴耶心及種子。言知依處有二一自利行二利他行者。即于前五作業(yè)之智。前之三種于境無疑。名依自利行依處。后之二智知所度生根業(yè)等事。名依利他行依處。言世俗智通三性通漏無漏唯是世間者。此當(dāng)毗曇等智。等智通三性唯有漏今通無漏者。據(jù)在無學(xué)離漏身起。故名無漏。言此及所余總名俗智者。謂此無學(xué)身中及余凡夫?qū)W人身中有漏三性智慧并名俗智。當(dāng)知余法類等取四締智盡無生智。唯于漏盡中生至唯出世間者。如理智故唯無漏。若作如是分別者至俗智攝等者。即是后智以分別名世間。是未曾得是羅漢身中生故亦名出世。他心智唯是世間等者。問學(xué)人他心智既是有漏。云何能知無漏心耶。解云。同是學(xué)人之類。以有漏他心智知他無漏心。亦有何過。如他心智在色界能知色界心。不同小論有漏他心智唯知他人有漏心不知無漏。不知無色界心等。言盡無生智如前應(yīng)知者。若不分別是出世。若分別是世間俱是無漏等是即漏盡通通世出世唯無漏言空解脫門八智所攝等者。除世俗及他心智。此空門智欲入真如觀時。先觀諸法空及無我義。當(dāng)八智如觀。四諦空無我即義當(dāng)苦等四智觀。下欲界空義當(dāng)法智觀。上二界空義當(dāng)此智。在無學(xué)身即是盡無生二智。是知八智相應(yīng)定數(shù)為空解脫門。下辨智差別。中文分有七。初舉解脫門及不共法無礙解等。指前已說。一明諸通智。于中分三。初明六通智之名義。次明具神通人。后通明對辨。初中云何神境者問所轉(zhuǎn)變。云何神境智者問能轉(zhuǎn)變。云何神境智作證者。問修證得神境智之因緣。謂從一種變作多種明所轉(zhuǎn)變。乃至梵世身自在轉(zhuǎn)者。明所運轉(zhuǎn)。由神境智至是故說。此名為神境者釋神境名。此答初問。言若智乃至故說名神境智者答第二問。簡生處得智等故名修果。言即此智種子乃至名神境智作證者。答第三作證。問神通種子一切眾生無始已來數(shù)得神通皆有種子。由有性障事障不能起神用。今時行者由離二障修習(xí)勢力。令舊種子增長相續(xù)。爾時緣具得起通故。言即此種子由生緣所攝受等。如是一切總攝為一名神通智作證通者謂神境智及作證總名為神境智證通。言謂諸他心由有貪等者。明他心通境。謂有貪無貪等十對心。若具大威德等者明他心通體。言此智作證如前應(yīng)知者。謂此種子由生緣所攝受故相續(xù)增長等。言若修果眼所攝清凈色以為依止等者。天眼通即以眼識相應(yīng)慧為體。然余文說緣未來等者。據(jù)余意識相應(yīng)眷屬通為論。言盡無生智名漏盡智。若依薩婆多有二義。一從所緣境名六智性。二在身出體。是十智性通漏無漏。今大乘唯世間盡世間盡無生智為體也。次明具神通者景云。若遇其時便能示現(xiàn)者是神境通�；驈�(fù)安住者天耳聞聲。他心通知他心行差別。但了所知自安而未能廣作引他事業(yè)。言或行他利或于是中能善問記者即后三通。宿命知他過去曾所經(jīng)生。天眼見諸眾生此死彼生。漏盡證彼無為。如是三通知他曾當(dāng)?shù)仁路Q機(jī)說法。故言能善問記。泰云�；驈�(fù)安住者自為游戲。或行利他者為利故現(xiàn)也。下通明對辨路不論示現(xiàn)。言后三通令遠(yuǎn)斷常等者。宿命知他過去因緣。說示彼人令離常見。天眼知他未來當(dāng)受生死。示其令離斷見。漏盡通者宣說中道。三明無諍愿智。文分有三。初明無諍次明愿智。后明佛不數(shù)入無諍定。初中有三。初明三種因緣修無諍定。次釋無諍名。后明修無諍時事中將護(hù)。初言俱分解脫利根羅漢住無諍者。毗曇但言利根不動者得。不言俱脫今言俱脫。以要得滅定方修無諍。于自所起下釋名也。如是已下明修時將護(hù)。次明愿智要先發(fā)愿。已入邊際定。修已方知。三乘愿智各隨所知境界通達(dá)。下明佛不數(shù)入無諍定。謂若應(yīng)以興諍而調(diào)伏者。即便諍論故不數(shù)數(shù)入。四明依定引發(fā)諸智差別。如第四定為依引發(fā)無諍愿智。當(dāng)知如來不共法妙智亦爾者。依此文證如來諸德皆依第四定。復(fù)以此證四無礙礙并通依四定。不同小論。五明唯依五地最初入圣。以初近分定已前未有根本定故。彼諸圣人依未至定入于見道。二禪未至定前已有初根本定能發(fā)無漏故。上七地前方便不未至不發(fā)無漏。六明世出世智三際差別。先總標(biāo)起然后正辨。正辨中二。初明世智后明出世智。世智中初明二乘三際世智。后明菩薩三際世智。前中先明初際所起世俗智。言為欲生起彼對治故。后起世間信所攝受無倒者生得智也。以此為依次起聞思等者五停觀也。以此為依次于順決擇方便道中至有漏世俗智攝者總別念處。以此為依次起見道方便決擇慧等者暖等三善根。又即已下次明中際世俗智。言升見道時至亦名為修者簡染污五見等故。言善世俗智即是由見道無染熏習(xí)力故。令有漏三慧種令其增長清凈也。出見道已生起此智證見所斷諸法解脫者。出見道后生起此智而作是言。我已永斷見斷煩惱。已永盡一切惡趣。名證見斷諸法解脫。又隨所欲應(yīng)可為他所記別者當(dāng)為建立等者。又由此智為他立教。又由此智能觀察凈非凈法為他記別。又能于諸圣諦現(xiàn)觀為他立教。言復(fù)于此上乃至以世間道能離彼欲等者。補(bǔ)闕云。此文即說圣人同彼異生。以六行世智伏無所有處已還修斷煩惱。泰云。準(zhǔn)此文。似初果人亦能以世俗道離欲。然有初果生上地。之過及起滅定之過。故未可為定。更須勘余經(jīng)論也。別有轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。初果亦生上也。有師釋云。此文總解世俗智能伏煩惱得定。爾時得初果。是故說言復(fù)于此上隨其所應(yīng)。不應(yīng)說言初果伏惑得入定也。郭云。預(yù)流之人伏斷修惑得初靜慮。乃至亦伏無所有惑得非想定。中際后際如文可知。下明菩薩三際世智。言又諸菩薩于諸地中起二種行等者。補(bǔ)闕云。后智觀機(jī)設(shè)教等名有戲論想差別行。無分別智名離戲論想現(xiàn)行行。言似出世間善修此故得后所得世俗智攝等者。釋前有戲論想。即后得智名世俗智。若據(jù)此門即十地佛地皆有世俗智。故上云諸佛十力是世俗智攝。帶戲論故。又解。順世俗智有二。一體是有漏緣于世俗。二性是無漏世俗說名世俗智。今約三際辨世俗智者。據(jù)彼有漏世俗說故。不言如來為后得智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取第十地。次明出世三際故。言若法品見道對治欲見所斷惑等者。此乃就假而說非實斷道。要無想修真如觀時方能斷惑。問一切類智現(xiàn)前皆了色無色界耶等者。補(bǔ)闕云。此問類智乃至眾多。謂方便道乃至勝進(jìn)。未知見道已前觀上界智通名類智。亦能分明了別色無色界耶。答意相見道中所有類智。曾善聞思故能了別。余即不能。亦可見道已前所有類智。初觀不能。若久聞思即能了別。泰云。若于色界當(dāng)?shù)迷�思�?dāng)起修慧善取相者。類智諦觀總了知已后別知。若不爾者但了總觀不能了知也。玄云。問意但緣眾生為當(dāng)緣眾生世間及器世等耶。答中有二義可知。言所余諸智至二品所攝者。補(bǔ)闕云。謂四諦智通于法比體是毗缽舍那即定慧。以寂靜故名奢摩他。玄云。八忍有求故名為在毗缽舍那品。八智息求故名為在奢摩他品。此八忍八智所攝諸智。以法類二品所攝言。又于見道至次第現(xiàn)前者。見道種子從本有之未遇勝緣不能增長。今無相見道初念現(xiàn)前。遍能熏發(fā)諸見道種頓得增長名為得。此后漸漸次第現(xiàn)前。言為于諸諦以有相想善取相故者釋有戲論。為如先時所見知修妙智故者釋離戲論。為以世間諸善厭行令心厭故者重釋戲論。為受種種妙法樂重釋離戲論行出世之智。七明得通差別。言如曼馱多王等者曼此云我。馱多此云育。或云持或。云養(yǎng)。是頂生王也。其父本在膞上生。其膞生王頂上有一胞。后時在臀。胞開有一童。非常端正。膞生王抱內(nèi)宮。王有一百夫人。王云誰能持養(yǎng)此兒。皆胡跪云我能持養(yǎng)育。王乃附第一夫人持養(yǎng)。故有此名。此方云頂生者是從生立名。非本正名也。如作幻惑厭禱起尸等者三藏云。西方有人其以咒力或以幻力。令彼死尸往其他方語言問答。還本處名令起尸。若但令起坐報答于人不能行往他。名半起尸。泰云。又釋。但能吐舌名半起尸。如傳說西方咒法。若咒死尸吐舌。得其舌者能得雨劍。得此劍者身升虛空得往諸仙處。其尸作上全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前第五十九卷記。第二明所識法。中初開五門次依門釋。解第五門中初辨障治。次辨諸心相差別后總結(jié)。解生差別中。言若先未起靜慮無色初欲生時要從欲善無間初定善心得生者。準(zhǔn)小論說唯從欲界舍俱思慧生色界心。今大乘中未見成文。以義言之喜舍俱心并得生定心。亦可準(zhǔn)從舍俱心生于定心。以喜粗動妨于定故。準(zhǔn)本地分文后解為勝。又欲善心無間生未至定心。后入根本以同一系。故云初定心。言又從欲界無記心無間色界善心生至非自性故者。此變化心是禪果。故與禪同地非欲界系。今言欲界身緣欲界身緣欲界變化四塵影像之識名為欲界。所以者何。如色界化心。作于欲界化事之時。緣化欲界塵不差。但緣自心相分四塵。是欲界四塵影像。似欲界四塵名緣欲界。即說化心從彼所緣名欲界系非自性也。不同小論四禪欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生上地時欲界善心無記心無間上地染污心生等者。從欲界沒將生上地臨命終時。欲界善心無記心無間隨所生處。上地染污心將命終起潤上地生。從上地染污心沒。還起欲界報無記心命終也。其所起上地心決定于自地所行方生起也。不同小論三性心命終。言又從上地沒生下地時從一切上地善染無記心無間唯有下地染心生等者。若依隨轉(zhuǎn)理門。從上地沒生下地時。身在上地不起下地染污心。今依真實理門。故身在上地。臨命終時起下地染污心潤生。其染污心決定于自地所生境生差別也