瑜伽論記 第三十七卷

　　瑜伽論記 第三十七卷

　　釋遁倫集撰

　　論本第七十

　　次第三明智光明勝利。初辨智光有五勝利。復(fù)辨智光有十五德。前中言與第一樂與第一趣者。玄云。菩提名第一樂。涅槃名第一趣也。今解�，F(xiàn)得法樂后趣菩提涅槃也。下辨智德勝外。中言有闇相違者外光起時(shí)。仍有微闇相違法并。智光起時(shí)無(wú)有相違無(wú)明闇并。言不能隱覆已所開顯能隱覆已所開顯者。此有兩釋。初釋云。外光不能隱覆已所開顯法。如火已照所開顯物。日光雖勝不能隱覆便所照物不現(xiàn)。智光即不爾。上智隱覆下智已所開顯法。便闇昧不起。第二釋云。俗智所知已所開顯法。真智觀之俗相下顯名隱覆已所開顯。外光不爾也。言違害于見不違害見者。如日光違害眼見。智光唯增慧及增眼見也。第四明六種三法。中三調(diào)善者。一除遣惡業(yè)。二制伏纏。三斷種子隨眠。三梵志者。一趣向梵者即是四向。二住果即前三學(xué)果。二到究竟即無(wú)學(xué)果。梵者西國(guó)言此翻為寂靜。謂涅槃也。志是此方語(yǔ)。志求于梵故云梵志。言沙門者此翻為勤勞。如無(wú)礙道勤勞周力斷諸惑故名勤勞也。亦名息惡。一假名婆羅門者。如雪山北胡自稱婆羅門等。二種姓婆羅門者。五印度中四姓中上族婆羅門種。三正行婆羅門。即四姓出家修世出世正行。婆羅門此翻凈志也。第五明尸羅壞具。初明由四緣令尸羅壞。一于無(wú)余罪起毀犯者犯初聚也。二于有余罪不悔者后四聚也。后二可知。次明具足。言助伴凈謂見軌命凈者。即前加行得。或因緣名為助伴。正見心受戒名見凈。運(yùn)動(dòng)身語(yǔ)離邪見語(yǔ)名軌凈。但為涅槃而求受戒名命凈。言自性凈謂泰敬隨學(xué)具分隨學(xué)者即是受持戒令戒凈。尊重珍敬婆羅提木叉。如佛住世名泰敬隨學(xué)。于所受中多小皆獲故名具分隨學(xué)。言五種不應(yīng)行處者。即屠兒家淫女家等。第六明密護(hù)根門了知過失。如文可解。第七明于食知量斷除八處。言命根壞滅者。非量多食命根壞滅。饑劣者如不食外道。由食知量即能除斷。第八明覺悟瑜伽。言虛棄而覺者起染覺故。虛棄而眠者謂復(fù)于時(shí)染心為緣而睡眠故。第九明六出離。但解初二后四易可解。言一趣不隨順者惡趣身等。二生不隨順者卵濕生等。三精進(jìn)不隨順者多懈怠故。四障不隨順者多障難故。五愛樂不隨順者染愛樂等。言若教若證者教是阿含。證是證智。隱設(shè)此二隱設(shè)闕。第十明由四力生善法欲。如文。十一明出家圓滿。中言住處圓滿者冢間樹下等。十二明尸羅圓滿。此即當(dāng)前不圓滿出離也。十三明二力四根律儀。言思擇修習(xí)力者。思慧是思擇力。修慧是修習(xí)力。四種護(hù)者景云。境界護(hù)者對(duì)前境自護(hù)令心不散。煩惱護(hù)者即于前境不起貪憂。煩惱是總。纏及隨眠上心種子樂二為別護(hù)。煩惱不起即名護(hù)纏。纏不起故不熏成種名護(hù)隨眠。亦可煩惱護(hù)者。謂等位行而游行時(shí)于境離貪憂等者。謂于正定位起加行時(shí)。離貪憂等守護(hù)眼根。是名纏護(hù)證根護(hù)是隨眠護(hù)者。于散心位由護(hù)眼根纏不起故。即令惑種緣闕不生故。方證眼根護(hù)是隨眠。泰云。謂等位行等者。等分煩惱人煩惱可護(hù)也。增上者不可護(hù)。薄塵者不須護(hù)也。今解。言等位行者與善無(wú)記性相應(yīng)時(shí)。有念防護(hù)名平等位也。十四明于食知量圓滿。中一依止對(duì)治者依正思擇故。二遠(yuǎn)離所治者不為倡蕩憍逸等故。三依白作業(yè)者令身安住也。四依處故者為暫支持而修道故。五分別故者分別有罪無(wú)罪等也。此中已下諸句者。景述三藏言。報(bào)受覺于饑渴故云舊受者饑所起。除報(bào)受外治余受數(shù)通于三性。隨得食時(shí)有領(lǐng)受苦用故�？嗍苷哂墒乘�起者。除報(bào)受外諸余受數(shù)通于三性。隨得食時(shí)有領(lǐng)受苦用故。言苦受者由食所起。撫育者已下消釋經(jīng)文。言于第一第二第四蓋中宜坐時(shí)者。謂貪嗔掉悔宜坐時(shí)對(duì)治。第三蓋中宜行時(shí)者睡眠蓋宜行時(shí)治。第五蓋中宜俱時(shí)。疑蓋一種行坐二時(shí)皆得思量以為對(duì)治。為離師子相似長(zhǎng)時(shí)極重失念無(wú)間睡者故。師子無(wú)畏晝夜多眠故言離波。泰云。未食之時(shí)因饑觸所起身受。名舊受者是饑觸所起也。飽食過分起苦受者食所起也。依量而食存養(yǎng)者能增梵行故也。其食力者能害所治饑所起受等。如量食者現(xiàn)法樂住也。食已無(wú)罪行故者即是施凈福田也。將欲睡眠時(shí)先思惟于后夜分早起想也。十五明正智不住。中言為令二種所依調(diào)適者。一是前隨受所依身故除遣睡眠。二是前修故教論議決擇所依身故除遣勞倦。亦善知量。亦可睡眠及勞倦為二所依身。十六明四支攝八斷行。言由正念故防護(hù)未生止觀隨惑者。定名止慧名觀。沉掉障定慧名止觀隨惑也。十七明四法于所得定為增上緣。如文可解。十八明七法。為欲證得三摩地者應(yīng)正了知。景云。一內(nèi)定退因謂懈怠者。由內(nèi)心懈怠故起惛沉睡眠。故懈怠為因。二外定退因謂掉舉者。由于外境掉舉為因。取于五欲散亂。三內(nèi)定退謂惛沉睡眠者。從懈怠生惛沈等正是其退。是未得退或是已得退。內(nèi)緣為障名內(nèi)。四外定退謂于五欲妙散亂者。由外掉舉取于五欲亦通二退。外緣為障名外。五內(nèi)定退及因?qū)χ沃^善取相而正觀察者。由善取境界相。能離懈怠惛沉睡眠。六外定退及因?qū)χ沃^即于身觀察不凈者。觀自他身以為不凈能除掉舉五欲。七彼二對(duì)治依持謂光明想者。初觀境相及不凈觀依光明想。泰云。初二隨惑緣內(nèi)緣外起為定退因。次二隨惑亦緣內(nèi)外是退定體。第五善取定止舉舍三相對(duì)治第一第二。第六不凈觀對(duì)治第二第四。以第二第四緣外五欲起于舉及散亂故。所以不凈觀治。第七光明想為方便能起第五第六對(duì)治。故為彼二對(duì)治依持也。二釋大同。十九釋經(jīng)修念住觀九句。言于有身者。謂于此身善住其念于真如身者。觀身真如名善住念�；蛭ǔ�世間智者。謂由于內(nèi)奢摩他道者。智凝靜緣即當(dāng)于止�；蛭ǔ鍪篱g見者。謂由毗缽舍那道者。見當(dāng)推求故與毗缽舍那道者名。二十明依上施設(shè)立五種人。隨順世間說此五種。并名上行。依此上行建立五人故。言依上設(shè)立五種等。若依理者第二第五是圣得名為上。第一是凡。第三第四是其外道。所行顛倒不得名上。初人有三。謂欣樂欲生喜樂樂欲界。此為一釋也。欣樂有尋有伺欣樂無(wú)尋唯伺合為第二。欣樂無(wú)尋無(wú)伺此為第三。欣樂煩惱障斷人于現(xiàn)法樂住未得已得者。于四根本禪未得已得。除煩惱障方始得之。名現(xiàn)法樂住。于一切種有想等至未得已得者。下三空等至。亦由斷下煩惱障已。方得無(wú)色諸等至也。于依止者是四禪。是一切功德所依止處也。于觀察者四無(wú)色無(wú)邊空想等多觀察也。欣樂定障斷人。于一切勝處未得已得。及于一切遍處未得已得者。此是障定之亂名為定障。亦名所知障。到究竟見趣行人。謂于非想非非想處未得已得者。執(zhí)悲想以為究竟涅槃。到究竟見跡謂于六觸處無(wú)余永斷究竟證受者。既舉六內(nèi)入永斷六外入亦已永斷。二十一明近事三德。言能引發(fā)同法不同法者智者。有漏智名同法。無(wú)漏智名不同法。又解。同學(xué)鄔波索迦名為同法。余不同學(xué)在家人及出家五眾名不同法也。二十二明聞法等三法。先總標(biāo)三法。后對(duì)邪顯正。又外道法是倒說者即邪聞法也。所有禁戒非可現(xiàn)見等者。外道苦行持戒有因無(wú)果可現(xiàn)見故。是邪行法也。所有等至有熱惱非究竟等者是邪證法也。翻此名正。二十三明染凈得舍。先辨五欲得舍次第。后辨凈法決宗無(wú)退。初中先由施戒生在天上受用五欲名得。后由過患舍于二欲。謂由出離遠(yuǎn)離功德者。出離色等五欲塵欲名舍事欲。以遠(yuǎn)離煩惱故名舍煩惱欲。二十四明由三緣擯犯戒。如文。二十五明由四因緣令尸羅深生受樂。一由師教離苦樂二邊。二煩惱微薄。三得好同住。四不懈怠。二十六明四種觀察尸羅。一由共住信知是有者。要與共住知有尸羅。二于厄難信知堅(jiān)窂者。于厄難或心堅(jiān)窂也。三由世務(wù)信知無(wú)缺者。雖履世務(wù)正信正智而無(wú)缺減。四由言論決擇信知無(wú)顧戀見不壞故者。信知于一切法無(wú)所戀顧正見不壞成前戒也。二十七釋三心趣有其兩番。初番中景云。一者厭憒鬧人心趣遠(yuǎn)離。二者厭游聚落心趣出離。二者但居寂靜處有止觀想者心趣涅槃。言奢摩他等者等取毗缽舍那。此中第一趣阿練若。第二心趣出家。第二番中第一為離煩惱故趣練若。第二欲出生死。故出家受別解脫戒。第三出生死已入涅槃宮名趣涅槃。涅槃之名略有五趣。一者受是觸影。一切受滅名為無(wú)影。二者相續(xù)是身。身滅名為寂滅。后之三名如文可解。二十八明由三過不能無(wú)倒聽聞。文相可解。二十九明有五相為聞修器。舉始括終故言聞修。若具應(yīng)言聞思修器。三十明五種師德言善建立法者善說化教也。立所學(xué)者立制教也。三十一明無(wú)我見能得出離。三十二明四善引四樂。如文可解。三十三明佛法名為善說。有八雙句。以后釋前。言窣堵波者翻名高勝。亦翻供養(yǎng)處也。由二因緣故遺形立窣堵波。一由所證堅(jiān)住故。二有可依處故也。三十四明四種能障斷法。應(yīng)知慧眼于惡作者說名為盲者。于作惡者無(wú)慧眼故名盲。于作福者說名有垢者。若無(wú)慧眼作福不離相故名有垢。于諸外道說名有翳者。無(wú)真慧眼故名有翳。三十五明修法念住。知十一染即是俱舍有貪無(wú)貪等十一對(duì)之法也。四聚五散者即彼論略廣心也。三十六明出世道用世道為助。厭患朽壞者令種子朽不能招報(bào)。三十七明如來(lái)天眼遍行一切境。四現(xiàn)見無(wú)中有死生有情者。景云。欲色二界定有中有。無(wú)色界中各無(wú)有中有。云何天眼能見無(wú)色界耶。如來(lái)天眼見下二界死有滅處。無(wú)中有起。知生無(wú)色。泰云。于欲色界中疾利業(yè)者。亦無(wú)中有佛悉見之。又釋無(wú)色界眾生無(wú)中有眷屬死生起亦知也。三十八明七漸次證達(dá)諸法。言發(fā)勤精進(jìn)故至障得清凈者。法是內(nèi)施財(cái)為外施。此內(nèi)外施不平等心。不能與定體起處方便。由精進(jìn)故離此定。起處方便障得清凈也。三十九為治九種所治修四念住。初三身念對(duì)治。次二受念為治。次二心念所除。后二法念所除。四十明出家在家各有五失。言不喜樂過失者。不喜樂自所學(xué)處也。言習(xí)近能障諸欲過失者。諸欲障道名為能障。四十一明愚夫之相有五復(fù)次。言非處歡喜者。不應(yīng)喜處而生歡喜故也。言決定艱辛者。惡業(yè)招苦決定無(wú)爽也。四十二明生死似海不可飲相似者。如世海堿陸人不飲。如是生死大海賢圣不飲。大寶所依者如世間海多有貴珍。如是生死大海有佛性法爾無(wú)漏種子大寶。四十三明于諸財(cái)施法施為勝有五。四十四應(yīng)令五心隨己而轉(zhuǎn)不隨心轉(zhuǎn)。四十五明諸惑魅甚于鬼魅。四十六明立我過失并如文。四十七約三行辨能所治。欲行者受五欲也。福行即受世福。同居行即同離住也。依此三行故有六種愛恚。四種依處五種對(duì)治。初六者。一境界貪。二怨增嗔。三順邪教貪。四增上嗔于他所受增上安樂不令他得。第五于有德人起貪欲施與拘。第六于過失人起嗔不欲施與。由此于憎心不平等。雖行施福而常伺求前田所住。內(nèi)壞憂苦不安隱住。四依處。初境界為依處者。即是第一于境界貪。言余有情為依處者。余之五種于有情處起。又初二依處各起一分雜染者。第一于境唯貪。第二于怨唯嗔。言所余依處各起俱分雜染者。第三順教生貪后生余惑。第四雖于增上安樂眾生起嗔。欲令自得亦生貪等。第五于有功德生貪。后時(shí)亦生余惑。第六雖于過失生嗔后時(shí)亦生貪等。故言所余各起俱分。五種對(duì)治者不凈等四倒治前四。第五舍心想治第五第六。后有異門六種愛恚五種對(duì)治。一事貪。二事嗔。三于三毒生貪。四于三善根生嗔。五于三善根生貪。六于三毒生嗔。五種對(duì)治不凈與慈各治前二。于三作意中初治第三。第二治第四。第三作意合治第五第六。文顯可知。四十八明出家五德。一自依人。由出家故棄舍共財(cái)依不共戒德。二依他不自在人。由出家故獲得自在德。三已熟解脫分善根人。由出家故若無(wú)余結(jié)得羅漢德。四已熟人出家已后。若有修斷結(jié)得預(yù)流果。勉惡趣德。五未熟善根人。由出家故現(xiàn)脫居家迫迮。后必成熟德。四十九明三苦九相。前三苦苦相。中三行苦。后三壞苦也。第五十明眾生四支。初標(biāo)次釋后結(jié)。釋中四段。各有問解結(jié)也。言常為余四慳所漂溺復(fù)起法慳者。上文中說劫末時(shí)。有處慳家慳利慳敬慳譽(yù)慳法慳無(wú)不具足。準(zhǔn)成實(shí)論有其五慳。謂住處慳家慳施慳講贊慳法慳。今云余四及法為五慳者。敬舉二慳合為一種。當(dāng)于成實(shí)講贊慳也。言依初離染相續(xù)通達(dá)八圣支道立第一智等者。此是異生離邪信圣道智。即生得善也。以此為依修余三智即加行善也。下結(jié)云。如是四支別分十一十一與四平等平等者。初支中開五。第二有四。后二各一。總有十一。然別十一與總四支體無(wú)廣狹句言平等

　　第七十一卷

　　下次第五十一明七義及七喜。七支義者景云。一者欲于蘊(yùn)等善巧應(yīng)推求義。二者或自性攝法�；蛞载�(cái)法攝門徒等名應(yīng)攝義。三者惡友惡緣。應(yīng)須避之應(yīng)應(yīng)避義。四者定中功德。應(yīng)作意引之名應(yīng)引義。五者應(yīng)遮諸惡故名應(yīng)遮義。六者凈戒等名應(yīng)持義。七者五通應(yīng)依定發(fā)。又具戒等應(yīng)藉敬發(fā)名應(yīng)發(fā)義。泰云。七義中初一是教法。次二是理法。正理應(yīng)攝邪理應(yīng)避。次二是行法。善行應(yīng)引惡行應(yīng)遮。次二是果法。自利早應(yīng)持利他果應(yīng)支。今依后解。言七喜者即是能緣前七義智所引之喜也。一聞所引喜者。聞慧緣前應(yīng)推義由此生喜。二者思慧。緣應(yīng)攝應(yīng)避。三者修慧。緣應(yīng)引義。初第四第五離蓋議。后即緣應(yīng)遮義以內(nèi)離五蓋。外伏他論并名遮惡也。六念自功德智緣應(yīng)持義。七于諸下劣不生知足知緣應(yīng)發(fā)義。五十二明五種法。中景云。攝受者攝受財(cái)法。受用法者受用財(cái)法等法。證法者證理事法。泰云。一教法。二行法。三理法。應(yīng)攝受。次二是果法。有為果是受用法。無(wú)為果是所證法。五十三明弓箭喻。此說三學(xué)。弓喻戒德依能發(fā)定故。箭況定德專注一境故。中的喻慧。的喻所緣依定發(fā)慧。稱境而知事。若中的也。弓有二德一其性堅(jiān)窂者此喻于戒。外緣難毀故名性堅(jiān)。二善作究竟者喻戒功能望至菩提。箭有一德善作究竟者。喻定功能望至菩提。中路無(wú)廢也。中的有三德。一究竟工巧者喻無(wú)學(xué)智。二串習(xí)工巧者喻修道智。三師學(xué)工巧者喻見道智也�？北镜胤帧Ｎ迨�四明佛教差別及理趣。一長(zhǎng)時(shí)教者如小乘教漸次化導(dǎo)也。二無(wú)間教者謂大乘頓教。如華嚴(yán)等成道初說也。三不重說教者。謂如涅槃了義之教也。五十五明涉道五治喻。及尸羅二相能往善趣。言涉道者喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對(duì)治者憂熱炎光傘蓋為治。喻邪慧起時(shí)圣教為治。二艱險(xiǎn)治者艱險(xiǎn)多賊須兵扙為治。喻惡趣多難戒行為嚴(yán)。三江河治者渡江河者。船栰為依喻愛水滉[潫-糸+貝]般若為船。四枯竭治者枯竭之人漿為治。喻散亂渴焦以定為闊五身勞治者身勞疲者案乘按摩等為治。喻皮喜重輕安為治也。言尸羅有二相能往善趣者。此中舉初唯說尸羅。不說定慧能生往之相也。以近往人遠(yuǎn)至菩提。故言能生善趣也。一攝受尸羅者受具足戒等是。不缺尸羅者護(hù)持禁戒是。五十六明受欲及變壞。言一粗變壞者一期死也。二細(xì)變壞者念念死也。變壞分位亦二。一粗二細(xì)者。還是前二約位義說。五十七明智有二德。一正行德有三句。一速疾者謂諸智相應(yīng)心心法揵疾回轉(zhuǎn)故。二決定者謂諸智斷疑故。三微細(xì)者謂諸智能入微細(xì)理故。二自性德有七句。一是定地者此簡(jiǎn)聞慧。二不可退轉(zhuǎn)者簡(jiǎn)前五根姓也。三出世間者簡(jiǎn)世間修慧。四已善修習(xí)者簡(jiǎn)初習(xí)乘。五于自所行無(wú)有掛礙者。此顯于境無(wú)滯也。六勝余一切自類善根者。勝于自乘所有余善根也。七勝于一切他類善根者。勝于外道善根也。又解。無(wú)漏智勝有漏智。名勝自類。復(fù)勝有漏智外余有漏法名勝他類。五十八有三顧戀念住為治。顧戀助伴者顧戀色身力為命助伴。觀身不凈為治。亦可愛著妻妾見為清凈。名顧戀助伴之。觀身不凈為治。二顧戀利養(yǎng)者觀受是苦為治。三顧戀后有者觀心無(wú)常觀法無(wú)我為治。五十九釋加行等三句。景云。開三句為本。兩番釋盡是經(jīng)文。欲貪無(wú)明對(duì)治是加行者。是異生人起此伏惑加行�，F(xiàn)見安立非安立諦是現(xiàn)觀者。圣人起此現(xiàn)觀。已離欲未離欲是相續(xù)者。通就一身離欲不離欲名為相續(xù)。此通凡圣也。又依故地故品故未修定故已修未得得故者。重解相續(xù)也。所依清凈障者重解現(xiàn)觀也。作意清凈障故彼障對(duì)治故者。重釋向前加行故也。泰云。加行是見道支�，F(xiàn)觀是見道。相續(xù)是修道。初果相續(xù)身未離欲。余果相續(xù)身是已離欲。又依故乃至彼障對(duì)治故者。初六種重明前加行。加行所依欲界身。欲界地九品收。以未得定故。已學(xué)修定方便未成未得定。若成便得定此重辨前加行也。根障名所依清凈障。煩惱業(yè)名作意清凈障。見修對(duì)治是名彼障對(duì)治。玄云。依故者謂閻浮提身是加行所依也。地者欲界地品故。加行道所伏貪等九品。亦可對(duì)治加行道九品。未修定故者加行道未修根本定故。已修未得得故加行道已修近分定。故言已修。然未得根本定故言未得。已得近分定故言得。上來(lái)品故釋上加行故。言所依清凈障故者。八難等名為所依障。即是報(bào)障此是見道障。此釋上現(xiàn)觀故。言作意清凈故者。此是業(yè)障即是報(bào)障此是見道障。此釋上現(xiàn)觀故。言作意清凈故者。此是業(yè)障即是。修道障。此釋上相續(xù)故。彼障對(duì)治故者。彼業(yè)障報(bào)障能對(duì)治道。第十六釋六現(xiàn)觀。初牒前略標(biāo)六種現(xiàn)觀。一思現(xiàn)觀乃至第六究竟現(xiàn)觀釋其名者。六種舉頭數(shù)也。六是數(shù)名種者類義。決定觀察是現(xiàn)觀義。依五十五釋。后三是現(xiàn)觀體也。思是現(xiàn)觀因即從當(dāng)體及果為名。凈信是現(xiàn)觀因名亦爾。無(wú)漏信與現(xiàn)觀相應(yīng)共有�；蚺c現(xiàn)觀共有。即說相應(yīng)共有為名。又是體現(xiàn)觀是同時(shí)慧。即從當(dāng)體共有為名。第四云現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。即從所緣體義為名。諦是所緣。智者是體。現(xiàn)觀是義。第五從義。謂出真觀后邊而得名邊現(xiàn)觀。究竟現(xiàn)觀從位得名。于究竟位而趣此觀。故必究竟現(xiàn)觀。次問答廣釋有二十三門。初辨共相。思現(xiàn)觀住異生位者。初起在凡位見道已前。后于修道亦起究竟現(xiàn)觀。終不犯于五處者。不往屠兒家淫女家酤酒家等。二辨體性。中思現(xiàn)觀者用欲界思慧為體。信信現(xiàn)觀者通取聞思修慧。通漏無(wú)漏相應(yīng)信數(shù)為體。戒現(xiàn)觀即取無(wú)漏道共七支戒為性。現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。即取無(wú)分別智真見道體。邊現(xiàn)觀即取出觀后智。重緣安立非安立諦智為自性。即相見道究竟現(xiàn)觀。若依五十五通二智。今此文中即取世俗盡無(wú)生智為性。謂作是念我生已愚等。此就克性出體。若據(jù)相應(yīng)共有。即是四蘊(yùn)五蘊(yùn)為性。三明系不系。一唯欲界系者是思。一種一分或三界系者是信即。此一分及余三此四是不系者。即此信一分及戒智現(xiàn)觀邊現(xiàn)觀三。此四是不系。一通系不系者。究竟現(xiàn)觀以盡無(wú)生智通世間出世間。世間是系若出世間是不系。四明依他。景云補(bǔ)闕云。一依非依可得余依一切依可得者。思現(xiàn)觀唯依欲界散地。非依靜慮無(wú)色。即許余五通余六禪三空而起。信通有漏無(wú)漏。通九地起可知�；蛲ň诺仄鹫�。六禪地中有道共戒易知。三空地中云何得有道共戒。以彼無(wú)漏意思遠(yuǎn)有遮訪欲界破戒身語(yǔ)。亦假建立無(wú)漏戒。既說第四第五現(xiàn)觀亦通九地。又次文說。唯一現(xiàn)觀得九遍知果。又云。一得一切四果即知。第四現(xiàn)觀通見道修道。第五邊現(xiàn)觀通于修道。中起唯是相見道。泛從真如觀后邊所起十六行觀。皆名邊現(xiàn)觀故。以許九地中皆得起故。無(wú)學(xué)身起六現(xiàn)觀皆名究竟現(xiàn)觀。通九地可知。若不許第四第五現(xiàn)觀通于三道唯別見道者。即許三空地中亦得入見道。以論中說余五現(xiàn)觀一切依中皆可得故。又上文說三空地中有未知當(dāng)知根故。問下文說唯依四禪慮及初未至入見道者。據(jù)增強(qiáng)處說。言又三依五依生一種一分亦爾者。第二重釋第三四五現(xiàn)觀。即判唯是見道故。唯依彼四根本禪慮及初未至五地中起。即三現(xiàn)觀同時(shí)信亦唯五地故。言一種一分亦爾。余信現(xiàn)觀及究竟現(xiàn)觀通九地。思唯欲界不異前說。泰云。圣道所依諸部不同。若依薩婆多有九地依。謂根本四禪。未至中間。及三無(wú)色除悲想地。若依成實(shí)有七依定。謂根本四禪及三無(wú)色定。今大乘有八依。謂初近分定。根本四禪慮。三無(wú)色定。是故不同毗曇成實(shí)。若依第一百卷大乘亦有九依。故彼云。復(fù)有九依能盡諸漏。何等為九。謂未至定。若初禪。禪慮中間。余三禪慮。及三無(wú)色除第一有。然今此文八依是真實(shí)。第一百卷是隨轉(zhuǎn)理門故不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思。色界有聞修。無(wú)色界唯修。成實(shí)聞思通二界。修慧通三界。今大乘同薩婆多。思現(xiàn)觀以增上思慧為體。故唯在欲界。是故說言依非依可得也。余五現(xiàn)觀對(duì)思�？傃砸酪磺幸�。不必一一現(xiàn)觀皆依八依。下別釋云�；蛑侵B邊智諦三依五依生者。據(jù)初依說后依通依八依。言一種一分亦爾者。信現(xiàn)觀一分初依五依生。究竟現(xiàn)觀無(wú)色得初起。故不說初五依生。下問答者。西方諸師有二釋。初釋云。達(dá)分善根遠(yuǎn)方便欲入真如觀時(shí)。思惟初定尋伺等五支全分靜慮真如而入初定。后正入無(wú)相見道真如觀時(shí)而證三界一切法如是故。如加行方便時(shí)。雖有尋伺禪慮可得。以加行中尋求伺察真如理故。具有五支。然證真如無(wú)相時(shí)。離相無(wú)有分別。故正智俱時(shí)無(wú)有尋求伺察二支。但有喜樂心一境性三支。第二釋云。依初靜慮即入真如觀。三界一切法皆是初靜慮尋伺等相分。故加行中依初定相見等全分靜慮真如而入于初定。是故加行中雖依有尋有伺靜慮五支可得。然正智證真如時(shí)。離相無(wú)有分別正智。但與喜樂心一境性三支俱也。有漏初靜慮西方亦有二釋。初釋云。未至定中初有尋后有伺。至根本定中但有喜樂心一境性。始終而言故初定具五支。戒賢師等云。根本定中若觀一事未究竟。即初尋后伺。若至究竟時(shí)無(wú)尋無(wú)伺。五明緣諦。中補(bǔ)闕云。一緣世俗諦及一種一分者。思唯緣俗諦同時(shí)信亦爾。一無(wú)所緣故�；蚨�緣安立勝義諦及一種一分者。邊及究竟唯緣苦等安立諦。同時(shí)信亦爾。依此文判。究竟現(xiàn)觀不觀真如道。無(wú)學(xué)人不得入真如觀。謂無(wú)學(xué)道與修道有真如觀緣非安立諦。總名第四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀收。今此文中判意如此。已前論中復(fù)說第四現(xiàn)觀唯是見道。準(zhǔn)此類智及究竟現(xiàn)觀中通有緣非安立諦。又前說盡無(wú)生智通有分別無(wú)分別。故無(wú)分別者即無(wú)分別智緣非安立。一緣非安立勝義諦及一種一分者。第四現(xiàn)觀唯緣真如。同時(shí)信亦爾。備云。盡無(wú)生智有三種。一緣俗諦。二緣四諦安立諦。三緣真如非安立諦。皆名究竟現(xiàn)觀。亦可緣俗諦者屬信。緣四諦者屬究竟。緣真如屬諦現(xiàn)觀。六明有相無(wú)相。補(bǔ)闕云。四有相者思戒邊究竟。皆是有想相。此文還說究竟現(xiàn)觀不緣非安立諦。以唯取安立有相境故。戒是色法七支差別名有相。不據(jù)取相名為有相。一無(wú)相者是第四。一亦有相亦無(wú)相者是信。泰云。西方有二釋。初釋云。思諦邊究竟四是慧分別性故。即慧有行相。戒非慧分別性故名無(wú)相。信與慧同緣義。亦有分別體非慧分別性義亦無(wú)相。第二釋云。思現(xiàn)觀邊現(xiàn)觀究竟現(xiàn)觀。是分別心。有境界相當(dāng)心故名有相。戒現(xiàn)觀在修道。無(wú)學(xué)道等正命等相用顯�？煞謩e知名有相。故此四想名有相。智諦現(xiàn)觀正證真如名無(wú)相。信與三現(xiàn)俱亦有相。若與智諦俱名無(wú)相也。七有分別無(wú)分別例同有相無(wú)相說。戒體是色支差別名分別。非心執(zhí)取名分別。八辨受俱。中思唯喜俱行。余五與喜樂舍俱行故。以欲界舍劣故。不與增上思慧俱行。欲界樂不在意地。故亦不俱。此中俱行必未相應(yīng)。故通于戒。亦可既言受俱非戒者成。故言余者四也。九約四對(duì)治相攝。二唯壞對(duì)治者謂思及邊現(xiàn)觀。亦有持遠(yuǎn)對(duì)治義。以斷惑故未盡。又有惑可厭壞治義。強(qiáng)故說壞對(duì)治。一通斷持遠(yuǎn)分對(duì)治者謂諦現(xiàn)觀。以不緣惑故無(wú)壞對(duì)治。一通持遠(yuǎn)分對(duì)治者謂究竟現(xiàn)觀也。無(wú)可惑厭故無(wú)壞對(duì)治。以惑盡故非斷對(duì)治。二非對(duì)治者以信戒二現(xiàn)觀。非慧性故非四對(duì)治也。十約二對(duì)治相攝。此有兩釋。初釋三是諸纏制伏對(duì)治者。謂思邊究竟三現(xiàn)觀。一俱對(duì)治者謂諦現(xiàn)觀。二俱非對(duì)治者信及戒也。第二釋信思邊三是制伏治。戒及非究竟非二對(duì)治。以無(wú)所緣故無(wú)惑可斷故。十一約三品戒辨攝對(duì)治者。智諦現(xiàn)觀能斷三品九地?zé)�惱。故名斷�?duì)治。余五隨順智諦為智諦助伴。不名斷治。以此將證無(wú)漏后得非斷對(duì)治。十二明得遍知果。案婆沙六十二明九遍知。以欲界見滅所斷盡為第三。色無(wú)色界見滅所斷盡為第四。欲界見道所斷結(jié)盡為第五。色無(wú)色見道所斷結(jié)盡為第六者。此約諦次第而作是說。今此論中以欲界系見滅所斷煩惱斷故立第二。見道所斷煩惱斷故立第四。色無(wú)色見滅斷故立第五。見道斷故立第六者。此約界次第而作是說。彼論約法類漸次斷證而說次第。今大乘中約實(shí)真見道一時(shí)頓斷。于相見中假施說故隨宜說次第。言一得九遍知果者謂智諦現(xiàn)觀。以此文及后得果云一得一切四果故。故知智諦現(xiàn)觀通見修無(wú)學(xué)道。十三明斷惑時(shí)分。言煩惱斷時(shí)對(duì)治生時(shí)平等平等者。昔來(lái)大乘諸師說斷惑法種種不同。一近前十地師依十地文非初非中后。前中后取故。即言圣道一運(yùn)相續(xù)。前后相資惑不生名為斷惑。非是別以一念無(wú)礙正斷解脫證深。二近代攝論師依攝論文集想修剎那剎那能滅諸惑聚。即言義同小乘。無(wú)礙與所斷惑種同時(shí)俱入過去。名為斷惑。此由未見瑜伽廣大圣教。隨情安立真好道理故。瑜伽文有二意說。一者總就三世相續(xù)明斷不斷。故上論云非斷去來(lái)今。然說斷三世。所以者何。過去惑種已滅無(wú)法不斷。未來(lái)未有亦不可說斷�，F(xiàn)在一念自然滅壞亦不可斷。此就三世惑性以求皆不可斷。即當(dāng)十地非初非中后。然三世惑種因果相生恒縛行人不得解脫。由圣道起無(wú)起惑種。為因不成名斷過去。未來(lái)應(yīng)生不生斷未來(lái)。圣道既生既惑種滅名斷現(xiàn)在。據(jù)如此理然說斷三世。即同十地前中后取故。此即總就三世明斷不斷。第二直就斷中明斷法用。若彼圣道生至現(xiàn)在。隨所應(yīng)斷惑品粗細(xì)滅入過去。更不相續(xù)名為斷惑。解惑相違如明破暗不同時(shí)斷。依此分別有圣教故明可依據(jù)。十四明得得四果。一得一切四果者謂智諦現(xiàn)觀。一得圓滿沙門果時(shí)。謂初念盡智是解脫道。證第四果即究竟現(xiàn)觀也。余是得一助伴是得前行者。補(bǔ)闕云。思及有漏信是得四果時(shí)。一一皆是遠(yuǎn)方便道名作前行。無(wú)漏信戒邊取四果時(shí)。若在向中是得前行。若得果時(shí)是得助伴。泰云。余四現(xiàn)觀從初是得一初果加行。是助彼無(wú)相道得初果前行方便道也。又釋。余四是得一切助伴。思現(xiàn)觀最初起故。是得果之前行方便道也。又釋。余四是得四果一者之助伴。是得圓滿四果者之前行。十五轉(zhuǎn)根。言除一余一切者。謂除戒余五皆能轉(zhuǎn)根。以此文證凡圣漏無(wú)漏定散。皆能轉(zhuǎn)根。十六明引神通等勝德。除一余一切者此有兩釋。一云除戒余五。一云除思現(xiàn)觀余五能引。十七明作業(yè)。言信現(xiàn)觀一念能往善趣為業(yè)者。此簡(jiǎn)無(wú)漏信作異熟因。故言一分也。十八明差別。智諦現(xiàn)觀差別有三十七菩提分法等。后二現(xiàn)觀亦必以此文證四神足通正后智也。十九明約名言安立以辨自性。如文。二十明因果。中思現(xiàn)觀即以預(yù)流四支為因。以六業(yè)為果。余文可知。二十一與七作意相攝。二現(xiàn)觀非作意攝者。謂思及戒戒是色法故非作意。思在欲界作意在定地故也。一現(xiàn)觀攝樂作意攝者。信現(xiàn)觀約共有慧攝樂作意攝。以三寶中生信樂故。一現(xiàn)觀攝樂觀察作意攝者謂邊現(xiàn)觀。一現(xiàn)觀遠(yuǎn)離攝樂方便究竟作意攝者謂智諦現(xiàn)觀。以地地九品惑中斷初三品名遠(yuǎn)離作意。斷中三品名攝樂作意。斷后三品名方便究竟作意。一現(xiàn)觀方便究竟果作意攝者謂究竟現(xiàn)觀。余作意是現(xiàn)觀等流非現(xiàn)觀攝謂了相勝解作意者。了相勝解非六現(xiàn)觀攝。所以者何。思是欲界。此二是定地故不相攝。信解三寶欣觀此二作意厭行不緣三寶故信不攝。二作意與戒色心異故亦不相攝。謗現(xiàn)觀是無(wú)分別智。邊現(xiàn)觀是相見道。究竟現(xiàn)觀在無(wú)學(xué)。此二作意與此二別亦不相攝。但因現(xiàn)觀之后智厭行。起此二種作意。故是現(xiàn)觀等流攝。二十二無(wú)邊際智及順決擇分何現(xiàn)觀攝答非現(xiàn)觀攝是等流者。補(bǔ)闕有多解。一解。見道前方便中總觀無(wú)邊際法空及無(wú)我。名無(wú)邊際智。第二解。依第四禪慮九品次第。從下生中從中生于上上之智名邊際智。此智具上更無(wú)加過名無(wú)邊際智。此智無(wú)部分緣。現(xiàn)觀是部分緣故不相攝。決擇分善根是入圣方便體。是修慧非是思信。是有漏故非是戒。亦非后三觀攝。可知云云。一切法無(wú)我諸行無(wú)常涅槃寂靜等智名為無(wú)邊際智。問暖等四善根何現(xiàn)觀攝耶。答成唯識(shí)論第九卷云。暖等善根不能廣分別性。又未證理故非現(xiàn)觀攝。二十三作一行對(duì)辨相攝初將思對(duì)信作四句。有思非信。除緣三寶思諸余緣思。有信非思謂緣三寶聞修相應(yīng)信。俱者謂緣三寶思者。此攝共有出體。思相應(yīng)信。信亦名思。思亦名信。故言緣三寶思。亦思亦信。俱非除上說。由此道理應(yīng)知所余亦作四句者。將思對(duì)戒及對(duì)后三皆不相攝。將信對(duì)戒色心異故亦不相攝。將信對(duì)第四。若據(jù)相應(yīng)出體得成二句。但第四觀即信觀攝。有信非第四。謂與余觀相應(yīng)信。將信對(duì)邊對(duì)究竟觀。據(jù)相應(yīng)出體皆成二句。次將戒對(duì)后三亦不相攝。次將第四對(duì)后二論。亦不相攝。第五第六亦不相攝。后有無(wú)量一行順前句等者。準(zhǔn)婆沙論一行有兩解。一解。以一行道通理為問名一行。又解。問不相似法法不以世定名一行。今此論文遂同前解。以一向一名一行故。將狹問寬順前句答。如問輕安起時(shí)即有無(wú)貪等十以不。答若有輕安亦有余十。順后句者將寬問狹順后句答。如問無(wú)貪等十起時(shí)即有輕安以否。答但有輕安即有余十。自有余十而無(wú)輕安。謂散地善心。四句者若彼法體互有寬狹即成四句。如思現(xiàn)觀對(duì)信觀得成四句。如思現(xiàn)觀唯在欲界即狹。通緣諸法緣境即彼寬。信現(xiàn)觀體通九地漏無(wú)漏位即寬。唯緣三寶其境界狹。故成四句。泛爾論信實(shí)緣萬(wàn)法。而論文相唯據(jù)緣三寶信故成四句。若無(wú)寬狹作無(wú)事句答。如暖所緣境即頂所緣耶。答如是。謂頂所緣處即暖所緣耶。答如是。六十一明慳與垢合名慳垢。景云。一于慧施先不串習(xí)等者。即就受愛重財(cái)食心義說為慳。二于身命極重顧戀等者。應(yīng)知顧現(xiàn)身命還是貪愛義說為慳。三與慳者恒共止住又隨順彼者。染心無(wú)記心隨順慳者皆名為慳。四見所施田無(wú)勝功德。此從邪見為慳。及簡(jiǎn)擇福田者。見有持戒破戒即說戒取。以之為慳。五不串習(xí)慈悲者。就嗔義說為慳。及于彼處不見勝德者。求過惡心以之為慳。六以諸財(cái)寶難可積集數(shù)習(xí)彼相者。以于財(cái)寶智難得相。生懶墮懈怠者。即懶墮懈怠義說為慳。七執(zhí)取于見及謂慧舍有彼雜染者。即說見取為慳。八希求財(cái)寶而行慧施及回向于彼者。求財(cái)是貪。行施回向凡得多財(cái)。亦是貪。泰云。于八種中多貪名垢。第七執(zhí)取于見是見取。及謂惠施舍財(cái)。但有彼生死離染果故慳不慧施。此是通方便。謂為非是方便故邪見攝。余文可解。六十二明調(diào)善。先明調(diào)善有五。后明五相。五善因如次可配。六十三釋經(jīng)。中七善。一知法。二知義。三知時(shí)。四知量。五知眾。六知高卑。七自知。知法中。言云何了知攝受謂能了知名句文身由此宣說差別法門者。由名句文身宣說蘊(yùn)界等差別法門。知義中。一知緣起謂能了知一分所化應(yīng)示現(xiàn)義及至一分所化應(yīng)受喜義者。此是示教利喜也。二知句差別謂了異門異相訓(xùn)釋言詞品類差別者。如攝異門攝釋分中說。三了次第謂能了知解釋次第者。如解四諦先苦圣道。解五蘊(yùn)中先色后識(shí)。解十二支中先解先明后解老死等。成立次第者。先立宗次因后喻等也。圓滿次第者。謂先行因后方得果。就行中十信始終十地終。因乃圓滿等也。知時(shí)五相中景云。前二知起染時(shí)。一知正起染生厭。二知生起染須訪后。三知起凈時(shí)。于中還知正起將起兩時(shí)凈法作意勤修。四等起對(duì)治作意者。知如是煩惱起如是對(duì)治。謂多貪者教觀不凈等。五對(duì)治作意者正起觀行時(shí)。泰云。一知惑正起時(shí)。二知惑將起時(shí)。三知惑不起時(shí)。四知因等起對(duì)治。五知?jiǎng)x那等起對(duì)治時(shí)。知量中云。略說二種斷隨順性者。二種順無(wú)為斷。一任持隨順性謂于所食等善知其量。名為隨順無(wú)為斷。二精進(jìn)隨順謂于行住等善知其量。故順無(wú)為斷。此略釋二種。下廣辨二種。如文可知。高卑一處總釋。謂從善知?jiǎng)x帝利眾生乃至如是瑜伽師等是也。解自知中文分有三。初明善知往詣乃至應(yīng)默。如文可解。次明信不信等相。于中分二。初明自知有信。乃至是善男子。泰云。此中同成實(shí)及婆沙等十種慰喻。須地源支。如文可解。今案此文有其十支。一信為入道之初名趣入支。二由戒生定戒是止支。三因聞得慧聞是觀支。四舍益定慧名資糧支。五內(nèi)思所成慧。六他隨順教授教誡。依止此二故證止觀。七由止觀故證圣果。八于自所證。若有疑惑為斷彼疑故為宣說。及有辨才能伏他論。九忍辱。十柔和。此即于他身語(yǔ)邪行起時(shí)。須有此二所攝善男子性。第二明不信等相。于中分二。初舉十種三緣以辨黑品。后翻顯白品。前中云。[雨/復(fù)]慧勝慧者猶如[雨/復(fù)]缽不受物。鈍慧亦爾不受法故。言[雨/復(fù)]慧猶膝上著草子等時(shí)。坐時(shí)著起時(shí)即落散。鈍慧亦爾。坐時(shí)聽法起即忘失。故言膝慧。下明游觀尋文可解。六十四明六種相欲色名粗。一眾多故粗者。如男女根香味二塵。唯在欲界眾多故粗。二沉重者色界諸色輕妙猶如光明。欲界色重又如據(jù)量。四大四王天衣量六兩。乃至色界天衣不牽稱兩。四堅(jiān)強(qiáng)者不柔軟也。五變壞者欲界人天斷其手足等變壞。色界不爾。下結(jié)余不現(xiàn)。上來(lái)四卷半文決擇聲聞地竟。自下應(yīng)次決擇獨(dú)覺地文。以本地分文義已顯故不決擇。故云又獨(dú)覺地諸決擇亦不復(fù)現(xiàn)也

　　第七十二卷

　　菩薩地

　　自下第十一決擇菩薩地。有八卷半文。于中先結(jié)上生下。次決擇后正廣決擇。就正決擇中。若依菩薩本地有四種瑜伽處。今于此中決擇前三略不決擇次第瑜伽。以三持外無(wú)別第四法體可得故。就決擇三持中文分有二。先次第決擇三持。后引寶積經(jīng)釋十六法門。就決擇前三即為三段。先決擇初持瑜伽。次從如是已說功德品決擇已下。決擇持隨法瑜伽。后從問如先所說百四十不共佛法已下。決擇持究竟瑜伽。就決擇初持瑜伽中。但決十六品。不決四攝品供養(yǎng)親近無(wú)量品。以文義顯故更不決擇。就決十六品中分為十一段。一決擇種姓品。二復(fù)次十種發(fā)心下決發(fā)心品。三復(fù)次菩薩有九正行下決擇自利利他品。四復(fù)次若欲了知下決真實(shí)義品。五亦如是已說真實(shí)義分下決威力品。六復(fù)次于大乘中下決成就品。七復(fù)次如聞所成地下決菩提品。八云何能贊嘆下決力種姓品。九復(fù)次如諸菩薩所行慧施下決擇施等六品。十復(fù)次住修身觀下決菩提分品。十一復(fù)次于大乘下決功德品。初云。謂如成立聲聞種姓當(dāng)知菩薩亦復(fù)如是者此明菩薩種姓有無(wú)之義。略類如聲聞地說。第二辨發(fā)心持中。初辨十種發(fā)心。后明四常護(hù)心。前中發(fā)心有十即為五對(duì)也。景云。舊判三持有其多種。有說十解是種姓持。十行名發(fā)心持。十回向已去名行方便持。有說十信是種姓。十解是發(fā)心。十行已上行方便。依今論判。若先成種姓未起現(xiàn)行名種姓位。如前論說是即十信已前名種姓持。十信即名發(fā)心。十解已上名菩提分法。若據(jù)姓習(xí)二種俱名種姓。即是十信及十信已前俱名種姓持。十解有發(fā)心住。即是發(fā)心持。十行已去名菩提分法�；蚓偷厍俺跎�祇中未起現(xiàn)行無(wú)漏�？偯�種姓持。第二僧祇名發(fā)心。以初地已去真證發(fā)心故。第三僧祇無(wú)功用道名菩提分法。于中地前菩薩未入見道。但依有漏定言。要期攝受名為世俗受發(fā)心。得入初地上證二空所顯真如。即名真證發(fā)心。及回向聲聞四果上已證人空所顯真如。亦名法性發(fā)心。此之一對(duì)攝發(fā)心盡。余之四對(duì)門別故來(lái)。其無(wú)性人過緣暫發(fā)而不決定。設(shè)菩薩種姓十信已前雖有大乘種子未久修習(xí)。仍有退轉(zhuǎn)名不定也。翻此即名決定發(fā)心。此意攝發(fā)心義盡。次不凈凈對(duì)可知。乃至云已成果發(fā)心者。謂如來(lái)地所有發(fā)心。問在因未滿可有發(fā)心。佛地果滿云何名發(fā)心。下引經(jīng)答。如世尊言乃至亦令于他趣證菩提者。答意明佛自正愿滿位。但佛令于他趣證菩提名佛發(fā)心。此十發(fā)心。染不染等有眾多義。不能廣舉故云更不復(fù)現(xiàn)。泰云。已果發(fā)心者謂如來(lái)地所有發(fā)心。佛果心起故名發(fā)心。非有所求也�；�云。不善清凈發(fā)心者。但由外緣發(fā)心非自能發(fā)起名不清凈。清凈者反前可知。羸劣發(fā)心者謂。如有一已發(fā)心菩薩貪嗔癡纏所求弊伏故舍于正行處邪行者。問信。下明四種護(hù)心。仍屬發(fā)心所攝。謂與四種相應(yīng)發(fā)心也。言資糧者。如聲聞地所說十三資糧等。第三辨加行持中。自利利他品于中有三。初明九正行次明邪行。后明不堪任性。初中云于生死中行正行者。謂如病者于所有病于辛苦藥者。于生死中行難行行。如為治病服辛苦藥言于自體上行于正行者。謂如善巧家長(zhǎng)于未成熟幼童者。自察是非舍非從是。如彼家長(zhǎng)教彼幼童。家長(zhǎng)喻菩薩行者。未成就幼童喻諸德行未成。于諸欲中行正行者。謂如商主行于商路于諸賄貨者。菩薩于五欲境守護(hù)諸行。如諸商侶過儉護(hù)財(cái)。于身語(yǔ)意行于正行如浣衣者于衣服者。菩薩修治三乘如浣染衣。于內(nèi)心奢摩他中行正行如其主于能致財(cái)可委附者。依定起行行不傾動(dòng)。如人置財(cái)可委附者。于增上慧法毗缽舍那中行于正行如善巧者于諸巧事者。依善巧慧集起諸行。如善巧師集起巧中。次明邪行。于中初舉五種有性可解。二明起于邪行。景云。此中邪行者謂于是中或作加行者。作邪加行。或不作加行者。無(wú)邪加行者無(wú)救濟(jì)心�；虿�饒益加行者欲奪等�；蛑杏辜有姓邔�(duì)此五境雖起身語(yǔ)。不能為損不能為益并是無(wú)哀無(wú)愍。云云。或作加行者。于乞求者應(yīng)惠財(cái)物而反押罵故云作加行。又不作加行者。謂于危厄者不作救濟(jì)加行�；虿火堃婕有姓�。謂有恩者不能供養(yǎng)也。中庸加行者。謂于后二人中應(yīng)作上品加行說法教。而作中庸加行不能損益。下明不堪任性諸佛不救。決擇本地自他利品中五種無(wú)堪任性。先辨不堪任。后翻顯堪任。前中言于加行無(wú)堪任性者至修正方便者。此人同余眾生有教涅槃法。已于多時(shí)修地前行名相續(xù)已熟。然由造作障正行乘。于現(xiàn)法中無(wú)有堪能修正行。亦可此據(jù)聲聞種姓。已于多生種解脫分。于此生中修成就行。由遇惡緣造諸惡業(yè)。無(wú)有堪任修正加行。言于彼果成辨無(wú)堪任性者至成辨彼果者。此人修地前行雖無(wú)惡業(yè)障正加行然由修時(shí)未變。不能成辨入初地果。亦可此據(jù)聲聞性人雖無(wú)惡業(yè)障正加行。然由修時(shí)未久不能成辨彼圣道果。言于加行及彼果成辨無(wú)堪任性者至俱無(wú)堪任者。此在地前修時(shí)未久。不能成辨初地圣果。又造惡業(yè)妨修正行。言于攝受饒益無(wú)堪任性者至無(wú)有堪能令彼巨富無(wú)匱安樂者。貧窮業(yè)定。諸佛不救。第四決擇真實(shí)義品。中文分有二。初約五事以辨真實(shí)義。后約三性以辨。前中有二。初略標(biāo)五事以顯實(shí)義。二正釋五事。初云。若欲了知真實(shí)義者。即是本地分中二種真實(shí)及四種真實(shí)。二種者謂如所有性盡所有性。四種者謂世間極成真實(shí)等也。就正釋中有其二頌。初頌有十門�？偱e者第一。別分別者第二。有者有無(wú)門是第三。實(shí)者假實(shí)門第四。世俗者世俗勝身諦分別是第五。若生第六。若異第七。相是第八。行等第九。色等第十。下長(zhǎng)行依門次第解釋。云何五事乃至五正智者。此釋第一總舉門。何等為相下。釋第二別分別門。先辨體名后隨文。釋體者初相有五種出體。一若據(jù)有體名相。則五法并名為相。二若據(jù)名言安立足之處名相。即唯除真如余四名相。以對(duì)無(wú)為離相之法故。說四法有為名之為相。又后四法自相亦不可說。今據(jù)共相可宣說故說彼四法名之為相。近由共相可說遠(yuǎn)由自相不可說也。三若據(jù)三界心及心所所緣名相。則取前三說之為相。以相名分別皆為三界心心數(shù)法之所緣故。如是三法道理亦為出世后智所緣。以從多故作如此判。四若據(jù)有漏所緣相分名相。即唯取相名二種為相。以不取見分故除分別。五若據(jù)四法所不攝者皆名為相。謂五根五塵全。法處處所攝色除名句味余二十一不相應(yīng)等。第二名。第四真如。更無(wú)進(jìn)退。唯一種也。第三分別。第五正智。進(jìn)退不定。若其唯取三界系心名為分別。即正智中通取如理如量二智為體。若正智中唯取無(wú)分別智。則分別中通取三界系心及后得智如量智心為分別也。次釋其名。五是數(shù)名。事者體義。從數(shù)就義為名。釋別名者體狀表彰名為相。詮召曰名。心及心所有所思慮名為分別。并從義為正智。翻邪為正。決斷名智。離妄稱真。不異名如從義受稱。已定體名當(dāng)隨文釋。云何等為相謂若略說言談安足處事者。此文即說四法為相。于此相中分出余之名者。謂即于相所有增語(yǔ)者。即說此名為增語(yǔ)。諸法無(wú)名強(qiáng)施于名。故名增語(yǔ)。真如謂法無(wú)我所顯等者。據(jù)勝為論但云法無(wú)我也。解正智中有二。初開章問答分別。第二引說證成屬當(dāng)其義。言又由此故彼諸菩薩于五明處善修方便等者。景云。緣五明處是如量智。知菩薩修五明時(shí)。要以無(wú)分別智斷二空智方能達(dá)彼五明事法。是故修五明亦是出世行真如智。泰云。菩薩意求一切智斷所知障故。多學(xué)五明。伏所知障學(xué)五明時(shí)。多住一切遍滿真如故。斷所知障種子。意不求斷惑障。故不多住四諦觀等。二乘不求斷所知障。故不學(xué)五明及不住遍真如智。備云。此辨真如遍諸事法。故達(dá)真如義。即遍解五明法。言何等名為世間出世間正智謂聲聞獨(dú)覺等者。此中從多影顯故不言菩薩。下次第三辨有空門。中景補(bǔ)闕云。問為如自性差別假立如是當(dāng)言有耶答如是言無(wú)者。問意。如假立自性差別時(shí)名為如。名下即有自性差別定體性耶。解云。尋名執(zhí)定是其遍計(jì)所執(zhí)無(wú)有體性。問為如分別所行境如是當(dāng)言有耶答當(dāng)言有者。是因緣有也。如是菩薩乃至善記為非有非無(wú)者。有據(jù)因緣有。無(wú)據(jù)定性無(wú)。亦有亦無(wú)總前二為第三。非有定性非無(wú)因緣假有為第四句。彼由如是善記別故至善說法界者。離定性增離無(wú)因緣損滅也。言若如語(yǔ)言安立足處如是以言說義當(dāng)言是有者。諸法共相是言說安足處。故說是有也。若如自性差別假立不成就義至當(dāng)言是有者。如名執(zhí)有自性差別決定之體此不成就。然有離于言說諸法自性是有。真如正智。當(dāng)言有者亦是離名言有。泰師章云。相是依他性故當(dāng)言是有。計(jì)有自性差別。是遍計(jì)所執(zhí)假立。五法所不攝故當(dāng)言是無(wú)。相是第三分別所行境界。所緣緣攝故。當(dāng)言是有。遍計(jì)所執(zhí)非所緣緣攝故。當(dāng)言是無(wú)。初地已上諸菩薩等起后得智。于智所現(xiàn)相分得善巧。故云無(wú)執(zhí)。心中四句假說皆空無(wú)有過。遠(yuǎn)離決定增益損減等四諦二邊行于中道。善說依他俗諦法界依他起性假有眾相。諸菩薩等假說眾相時(shí)。依他起相是言語(yǔ)安足處。如是言說義當(dāng)言是有。若如遍計(jì)所執(zhí)自性差別假立不成就義。如是依他起相以離遍計(jì)所執(zhí)言說義當(dāng)言是有。類釋第二名第二分別亦爾。真如正智是圓成依他攝故當(dāng)言是有。遍計(jì)所執(zhí)當(dāng)言是無(wú)。備云。如是菩薩乃至善說法界者。菩薩于有無(wú)得善巧故。善記五相為有。善記遍計(jì)相為空。善記亦依他有亦遍計(jì)無(wú)。第四句中與前二文異故非義。若約遍計(jì)非依他有故言非有。若約依他非遍計(jì)無(wú)故云非無(wú)。問若爾相通遍計(jì)性耶。解云。此中說依他非遍計(jì)性。不說遍計(jì)第四辨假實(shí)門中。補(bǔ)闕云。實(shí)有行中當(dāng)言實(shí)有假有行中當(dāng)言假有者。六識(shí)所緣相分不托彼賴耶本質(zhì)相分而起。若托賴耶實(shí)有相分而影像是實(shí)有。若托賴耶長(zhǎng)短澀滑等假有塵起影像是假。故云也。有相諸行亦有二種者。此明本質(zhì)相分能有影像。故言有相。有相自有假實(shí)。如青黃等是實(shí)。長(zhǎng)短及瓶盆等是假。故言有相諸行亦有二種。亦可言實(shí)有行中當(dāng)言實(shí)有假有行中當(dāng)言假有者。此據(jù)相分以明假實(shí)。言有相諸行亦有二種者。能分別有前相故言有相。有相心法自有假實(shí)。如不放逸者舍不害等依二善根而假立。余是實(shí)有。隨煩惱中亦假實(shí)。如前所明。名當(dāng)言假有唯于相中假施設(shè)者。相通諸法唯于相中聲上假立于名。分別通于假實(shí)。故言二種俱有。如向所明。正智通二智是實(shí)有。智相應(yīng)法亦名為智故是假有。泰云。假實(shí)有二種。一五蘊(yùn)青黃等是實(shí)有。眾生及長(zhǎng)短等是假有。二本性相是實(shí)有。影像相是假有。若實(shí)有行體見分中現(xiàn)。當(dāng)言實(shí)有。若假有行解見分中現(xiàn)當(dāng)言假有。緣有相諸行從境亦有二種。名唯相分中假施設(shè)故是假有。以依他性實(shí)離言說故也。分別二種俱有。以緣假實(shí)二相故。真如當(dāng)言實(shí)有勝義攝故。正智當(dāng)言俱有。此出世心心數(shù)法中智是實(shí)有。若智眷屬諸心心法亦名為智說之為假。故有二。備云。此中言真如實(shí)勝義攝故。若爾何故對(duì)法云一切皆是假有耶。此有兩解。一云一切有二。彼論約少分。不約一切一切。故無(wú)相違。二云真如二義。今約實(shí)義。彼談假義門所以無(wú)違。第五二諦分別。補(bǔ)闕云。相是世俗有由二因緣故一雜染起者。本由遍計(jì)執(zhí)心熏成雜染成相種。今起彼相。故云雜染起也。二施設(shè)器者施設(shè)是名。如此相體為彼名言安足之處。名施設(shè)器。由此二因相是俗有。名由三緣故言是俗有。一雜染起。二施設(shè)器。三言說所依。初二因如前。言說所依者。由有名故起于言說�；蛴裳哉f以起于名。此中所明偏從一義。分別是世俗有由四因緣。一雜染起二施設(shè)器。解釋如前。三言說隨眠者。賴耶是分別體有言說種子也。四言說隨覺者。六識(shí)亦是別隨于言說而起覺境也。第二正智當(dāng)言俱有者。后智若返緣真如如是勝義有。若緣世事名世俗有。亦可菩薩后得有二。是勝義諦是空漏故。二是世俗是有漏故。章云。相當(dāng)言世俗有。一相持起雜染故。二相與施設(shè)名作依處故名器。名當(dāng)言世俗有。一能起雜染故。二施設(shè)器故。二名與言說聲作依止故。分別當(dāng)言世俗有。一能起雜染故。二施設(shè)器故。三由言說隨眠起分別故。如牛羊等。四言說隨覺起分別故。如解名言眾生等。真如當(dāng)言勝義有。是清凈正體智所緣境性故。初正智唯緣勝義故當(dāng)言勝義有。第二正智真俗俱緣故當(dāng)言俱有。玄云。相是俗有由二緣故等者。若三界心心法所緣相。從業(yè)煩惱生起故。言雜染起故。此說三界心心法所緣相是世俗有。若后得智所緣相。是心言說別施設(shè)故。言施設(shè)器相故。是俗有。由三緣故名是俗有。第三言說所緣故者據(jù)實(shí)論之。名與言說更互相依。然今此中欲顯名世俗有故。是言說所依故。簡(jiǎn)真如理是清凈所緣境性故。非言說所依故。是勝義有故。云言說所依故也。由四緣故分別是俗有中第三言說隨眠故第四言說隨覺故者。阿賴耶識(shí)中心心法種子無(wú)現(xiàn)行言說名及思惟名。故云言說隨眠故。現(xiàn)行心心法能起現(xiàn)行言說名及思惟名。故云言說隨覺故。第六能生所生門補(bǔ)闕云。相當(dāng)言誰(shuí)所生及先分別所生者。六識(shí)影像之相從彼賴耶本質(zhì)相所生。賴耶相分從先分別業(yè)煩惱種子所生。亦可相所生者。即是賴耶之相。后從前起及從同時(shí)四大所生名相所生。及前分別所生者如前解釋。分別從分別所生及相所生者。后分別心從前分別心次第緣生。亦可從先分別名言種生及從境界相生。章云。相分相從相種子因緣生。相分熏時(shí)不離見分故起時(shí)不離見分增上緣生。名假無(wú)體故。不別從種子生。但由人欲心所起。義同婆沙欲為項(xiàng)本等。分別還從分別見分種子因緣生。見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣生。真如常故當(dāng)言無(wú)生。正智由聽聞正法聞慧種子及如理作意思修種子等聞熏習(xí)生。備云。準(zhǔn)此論文。以初生正智無(wú)因緣生。今解略不論種未為必證也。第七明異不異門。補(bǔ)闕云。于中五法將前望后作一行門對(duì)辨一異。于相中初將相對(duì)后四。次將名對(duì)后三。次將分別對(duì)后二。真如對(duì)正智正智即無(wú)所對(duì)。相與名異有何過名應(yīng)云有者。名于相中聲上假立。若異相有名之應(yīng)實(shí)有。不異有何過若取相時(shí)應(yīng)亦耶名者。如眼見色亦應(yīng)見名余法例名。相與分別異有何過分別應(yīng)非相為性者。道理分別及他心法所緣亦是相攝。若相異分別者。分別應(yīng)非所緣相也。不異有何過離分別外所有諸相應(yīng)以分別為性者。據(jù)有體邊五法皆相。若相與分別定不異者。正智真如皆應(yīng)以彼分別體。相與真如若異不異俱不可說。于中初將相對(duì)真。后類名與分別對(duì)真如亦爾。前中有三。法喻引說。法中異有三過。一相之勝義應(yīng)非真如。二應(yīng)舍相別求真如。三覺如時(shí)應(yīng)不覺相。不異亦有三過。一相亦同如無(wú)差別過。二凡夫得相應(yīng)證真如。三真如同相不清凈過。喻中有四。一以諸行上有無(wú)�？嗟炔豢烧f異不異為喻。二以身心有粗重輕安異不異喻。三據(jù)隨轉(zhuǎn)理門。三性法有諸法種子與法不定一異。亦可以現(xiàn)行三性之法望所熏種。種生現(xiàn)行種望賴耶若異不異皆不可說。四以虛空望色若異不異皆不可說。異有何過色與空異。是別色處無(wú)空�？詹槐檫^。又色處無(wú)空。除色方始有空。空應(yīng)無(wú)常。不異有何過。離色之外應(yīng)無(wú)有定。雖知大乘不立有虛空體。然假小乘所立實(shí)有虛空以之為喻。此中道理乃至當(dāng)知亦爾者合喻。下引經(jīng)說。聲聞乘中乃至取非即蘊(yùn)。亦不離蘊(yùn)欲貪為取。若言欲貪與蘊(yùn)不異。是即但有染蘊(yùn)。應(yīng)無(wú)善無(wú)記蘊(yùn)。故言誹謗蘊(yùn)中善無(wú)記法不清凈過。異有何過于諸取中增益常性不清凈過者。若取與蘊(yùn)異蘊(yùn)是無(wú)常。取若非蘊(yùn)即體應(yīng)常。即于蘊(yùn)外增益常體。是不凈過也。豈有常法不清凈耶。相與正智異不異如與分別俱不可說者。此文即說正智等四法并名為相。是故得說相與正智不可得說亦異不異等。名與差別當(dāng)言有異者相見二分別故。名與正智亦異。一漏無(wú)漏異。二相見分異。以其后智得緣彼。名相見有異。分別與正智當(dāng)言有異。世出世異也。備云。辨相有二。一列相通相。若約外相但取根本影像二相。及余四事中影像相。若論通相能分別心亦名為相。以后得智能顯諸相故亦名相。即將此文為證。若不爾者以相對(duì)相故不應(yīng)成問答。是故辨過云。分別應(yīng)非為相為性準(zhǔn)此所論真如亦名相無(wú)失。今詳論文雖有此解義亦未盡。故撮往往文聊制數(shù)門以述論文。辨夫五事各有異門。異門者何。相有十門。名六門。分別有六門。正智有四門。真如有三門。是名異門。此中何等相事十門。一簡(jiǎn)無(wú)取有門。但以依他中除名等四。安立相事如分別有門中已解。二有無(wú)想論門。非唯依他起。亦取遍計(jì)性名為相事。如辨菩薩善巧說。三能緣屬境門。諸心心法若分別若正智能顯諸相故亦名相。正智雖有不及顯相。而就世間智故略而不說。即是異不異門義也。四簡(jiǎn)凈辨染門。理實(shí)名等四事并有相義。以體相故但后二事非雜染事。雜染事者即名相分別。故初三事并名為相。如辨四依中說。五約體辨相門。相等五事并有體相。故并名相事。約總體相隨其別義安立名等。故不應(yīng)難言事成一種。如下相門及后復(fù)次。以相對(duì)名四句中說。六以性歸相門。真如雖無(wú)相而是相性故。隨相名相如下相四句中說。七本影別論門。名等四事約本安立當(dāng)心而現(xiàn)并名相事。以相分故此義共許不以引證。八攝影屬本門。名等影像還屬名等。如真四句中說后得智亦觀真如故。若依此門唯本性相及其影像名為相事。九對(duì)真辨相門。于五事中前四名相是言依故。如前分別中說。十對(duì)別辨相中。想即是相余四所不攝。落在于相故。是名相十門。何等名為名事六門。一簡(jiǎn)無(wú)取有二門。有無(wú)想論門。此二門如辨有中說。三本影別論門。唯以本法名句文身。名為名事。以名影像名相事故。又解。名事唯有本法。更無(wú)影像以假無(wú)影故。四攝影歸本門。若本若影并名名事。真事影像亦名真如。亦有何妨。名事影像亦名名事故。分別等亦爾。不以別述。五攝假?gòu)膶?shí)門。即以音聲為名事體。義之可解。六總論二名門。即以表義顯境二種名為名。三界系中解。是名名事六門。何等名為分別六門。一簡(jiǎn)無(wú)取有門。二有無(wú)總論門。三本影別論門。四攝影歸本門。此之四門準(zhǔn)名可解。五流轉(zhuǎn)還滅門。唯取善法欲已還所有心法名分別事。善法欲已去所有善心。從證等流法所生故名正智事。如系不系中說�？梢龑�(duì)法六漏無(wú)漏門一切有漏心心所法皆名分別。如前分別門中說三界行中所有心心法。然對(duì)法論主就勝辨心。故聞思慧聚不名外門。是名分別六門。何等名正智四門。一本影別論門。唯以本質(zhì)名為正智。如念住門中說。二攝影歸本門。準(zhǔn)真可解。三簡(jiǎn)漏辨正智門。唯以無(wú)漏心心所法名正智。如前分別中說。四對(duì)轉(zhuǎn)取還門。非唯無(wú)漏智。亦取解脫分等有漏心法。亦正智系不系門中說。是謂正智四門。何等名真如事三門。一本影別論門。二攝影屬本門。此之二門準(zhǔn)上可解。三廢疎取親門。雖真影像想名真事。而影有二。一非安立相。二安立諦相。初與本真極相似故屬于真事。后與本真不相似故名為相事。引真四句為證。是名真事三門。詳夫五事名之與體有目來(lái)矣。聊作異門未曾得有�？芍^先前映后乘妙于千古。粗論綱要略述如之。細(xì)不可具不須多論。第八明五事相狀。補(bǔ)闕云。問相有何相答分別所行相者。與本能分別顯所分別。相名有何相答言說所依相者。因名起說故。分別有何相答相為所行相者。舉境辨心相。真如有何相答正智所行相者。時(shí)智顯境相。正智有何相答真如為所行相者。舉境顯智相。章云。言說是實(shí)名是聲上假。假依實(shí)聲故。名以言說為所依是名相。余文可解。第九明行等門。于中初明行相。二明五法眾多差別。前中補(bǔ)闕云。問相有何行相乃至由分別行相種種無(wú)量故者。能分別心無(wú)量故。所緣相亦無(wú)量。謂色心心所有心不相應(yīng)無(wú)為者。一解。此五攝法周盡。第二解云。此五智是隨心相分不攝本質(zhì)。言行跡者即是苦遲等四行跡。注跡相者如對(duì)法說。無(wú)貪無(wú)嗔念之與定。彼為三學(xué)所依法跡。無(wú)貪無(wú)嗔為戒所依。念與定為依。定與慧為依。至何有相相謂解了事名分別所有相者。識(shí)于事名尋名分別。于事分別解了。名有相相。云何無(wú)相相謂不解了事名分別所有相者。不了事名。雖后分別于境不明名無(wú)相相。狹小相謂欲界事分別所有相廣大相謂色界事等者。據(jù)欲色界正報(bào)內(nèi)義故有狹小廣大差別。若據(jù)外器大少相攝。云何本性相謂先分別所生者。本識(shí)相分根塵由先遍計(jì)所執(zhí)業(yè)煩惱熏習(xí)種生。及相所生者。長(zhǎng)養(yǎng)根塵由四大相所生。及前后并是名相所生。共所成者眾人同許名共相所成。云何影像相乃至非住本性相者。六識(shí)隨心影像相也。名有何行相答由相勢(shì)力亦有種種無(wú)量行相者。從所詮亦有無(wú)量。假說名者說瓶盆等名。實(shí)事名者說色等名。種類相應(yīng)名者剎帝利等名各別名者就剎帝利中自張王名。隨德名者謂經(jīng)師等。假立名者如短人名長(zhǎng)等。所知名者蘇迷盧山大海等名。非共所知名者隨分別名當(dāng)處自解。顯了名者一名目一義。不顯了名者一名目多義�？偯�者蘊(yùn)界處等。別名者名色受等眼耳等。分別行相有七。如本地第二卷說。若依對(duì)法第二云。于六識(shí)中有幾差別。答唯一意識(shí)由三分別故有分別。次列三分別。后言復(fù)有七種分別。列名解釋廣如彼論。章云。相是其總行相是別。故相狀外別論行相。如四諦相是總。十六諦相是別。故十六諦理名行相。良由依總法中行相種種別不同。故別相是。行相為緣行所緣相故名行相。色相有十一。心相有八。心所有相五十一。心不相應(yīng)行有二十四。無(wú)為相有六十一色。本性影像相。俱是相所攝。八心王五十一心數(shù)本性相是分別正智攝。影像相相所攝。二十四不相應(yīng)行中除名味句余二十一不相應(yīng)行本性影像相相攝。名味句三本性相名所攝。影像相相攝。六無(wú)為中除真如余五無(wú)為本性影像相相所攝。真如無(wú)為本性相真如攝。影像相相所攝。言復(fù)有余五相者。有二釋。初解云。五法中初相是通五法故。皆是相故。相有五種。就初相中分出余四相。如初力中初無(wú)畏中攝十力四無(wú)畏。然初就力中分出九力。初無(wú)畏中分出三無(wú)畏也。第二釋云。五事本性相各是自事攝。今明五事影像相皆初相所攝。故相家影像相名相乃至正智影像名正智相也。復(fù)有余二相一本性相二影像相等者言先分別所生者。先見分熏習(xí)。及相所生者先相分熏習(xí)。由二熏不相離。故說共生相分名共成相。理實(shí)而言。相分種子自生相分見分種子自生見分。此相從本識(shí)心起常相續(xù)名本性依本性相。六七識(shí)遍計(jì)不起。及六七勝外所現(xiàn)隨心故起滅不常不相續(xù)。非是本性相影像似本性名影像相也。既言及相所生。故知相分根塵等影像相亦熏成種子。此明證。備師云何影像相謂遍計(jì)所起等者。即依此文西國(guó)二解。初釋云。既說遍計(jì)所起。故知一切起影像者皆是法執(zhí)。若作此解法執(zhí)通七識(shí)及三性。未論二乘無(wú)漏及以本識(shí)之也。第二釋云。論主文詞兩例不同。若言遍計(jì)者即是分別異名。故下文云。若分別若思惟若遍計(jì)乃至如是等分別差別。若言遍計(jì)所執(zhí)者即是法執(zhí)。以相遍計(jì)處執(zhí)法有體故。今此文意通辨變影非論法執(zhí)。故云遍計(jì)不云所執(zhí)。若依此解即當(dāng)佛地論如實(shí)之義。玄師述三藏云。從賴耶識(shí)中名言種子生本質(zhì)相。名為先分別所生。于眼識(shí)等上顯現(xiàn)影像相。從本性現(xiàn)故言及相所生。此二種相與尋求意識(shí)上顯現(xiàn)影像相。作本故云本性相。此名本性相者眾人共許故云共所成相。影像相者謂遍計(jì)所起勝解所現(xiàn)非住本性相者。此約尋求意識(shí)上顯現(xiàn)影像相為論。下明五法眾名差別。若相者本質(zhì)也。若本若影現(xiàn)前時(shí)各顯現(xiàn)也。若想者以名從想起故也。若無(wú)顛倒若不顛倒等者。無(wú)邪分別所取相故名無(wú)倒。唯正智所證故名不倒�；蚩梢哉嫒绻拭麩o(wú)倒。以實(shí)性故名不倒。以諦性故名無(wú)戲論也。第十明明色等門。于中初開有五十一門。如泰師章。或有分別為四十五門。如備師抄。今以義頻相從。分有二十八門分別。總舉色門。等取余門。一五位分別。相通五種者此據(jù)有體名相。即五法皆相故。于相中通有色心乃至無(wú)為。二七善巧攝門。補(bǔ)闕云。三蘊(yùn)所攝者名是行蘊(yùn)。分別正智皆通四蘊(yùn)。相攝不攝者相中通五。前四是蘊(yùn)真如非蘊(yùn)也。言三緣起攝者。名與分別正智三藉緣而起。故是緣起。如緣起攝處非處及與根攝亦爾者。處非處攝與緣起等。根須分別。相通諸法謂于二十二根中有漏不攝。名非根攝。分別正智通于四蘊(yùn)亦通根非根攝。真如非根故。三是安立諦攝。謂名分別正智。相亦攝亦不攝者相中通五法。四是安立。真如不攝安立之諦故云不攝。章云。有為從因生皆名緣起。非唯十二緣起。故名分別正智三是緣起攝也。又釋。八緣起中正智是清凈緣起故。三是緣起攝。八緣起門如瑜伽對(duì)法說。因果中處非處義。因緣起故例緣起攝。同明蘊(yùn)界處緣起處非處義。故類相攝。然根不同緣起義。隨其所應(yīng)說一段教門相隨而類也。諦有二種等者。四諦安立因果名安立諦。真如非安立因果。名非安立諦。以此文證。真如無(wú)為非滅諦攝。擇滅無(wú)為滅受相無(wú)為不動(dòng)無(wú)為是滅諦攝。此五法中名及分別苦集諦攝。正智慧道諦攝。故言三是安立諦攝。相中虛空非擇滅無(wú)為非四諦攝。余相是四諦攝。故通安立諦攝不攝。真如非因果。故非安立諦所攝。備云。據(jù)實(shí)處非處通有為無(wú)為。今此文中從多說故。但取有為。三四緣相攝門。補(bǔ)闕云。相一切緣攝者。相有種子在賴耶中。即攝因緣。余三緣易可知。名等無(wú)間緣不攝者名有種子。即是因緣。境界增上緣。但除等無(wú)間緣。以非心故。分別正智四緣真如唯所緣緣攝者。略不辨增上緣攝。章相中等無(wú)間緣者。分別正智影像相等無(wú)間緣。名非心心法等無(wú)間緣所不攝。余三緣攝。名望四相共有法有親增上緣。分別正智一向本性相四緣攝。故與四緣。若說真如唯是正智所緣緣攝。非六根性。又無(wú)共有法故無(wú)親增上故不說。備云。心法有二種。一者影像。即是相事。二者本法。若有漏即是分別事。然此論文據(jù)通相。故有等無(wú)間緣。即以五事名通相故。何故真如非增上緣。自有二解。一解。如論上云增上緣者。能與涅槃作增上緣。與增上法能作緣故從果得名。今此真如望于諸法皆非增上。故非增上緣。一解。增上緣有二義。一有力緣。如眼于識(shí)等。二但有緣以不障故。今且約勝者為論。是故不說。四四依相攝門。補(bǔ)闕云。意取所依為四依。相三依所攝者。相中具有依法依了義經(jīng)及以依義。若據(jù)相中有智亦有依智即具攝四依。此中意取所依謂依法等。名唯法依者何故名中不攝依了義經(jīng)。解云。兼取所了之義方是了義經(jīng)。名是教法但是依法。如相分別亦爾者。以分別心是前三依之體故具三依。以是世間心法故無(wú)智依。若爾云何得法依。解云。法是教法是心相分?jǐn)z。相從見故以分別以為法依。真如智所行故是義依。正智唯是智依。雖復(fù)是了義經(jīng)。了義經(jīng)是所了以無(wú)能了故。正智體非了義經(jīng)依。章云。相三依所攝除智依。智依唯本性相智也。依法不依人中相亦是法者。影像相聽法徒眾識(shí)心上聚集顯現(xiàn)教法也。又名唯法依所攝。故知了義經(jīng)教所詮。取了義不取能詮教。又名唯法依者。本性相教與相中法依影像相別。如相分別亦爾。二依所攝除智依。分別既是法依所攝。故知不依智。依人非唯教法也。真如唯識(shí)依所攝正智唯智依所攝。言依法依人者。約相隨轉(zhuǎn)門有漏成人法為依法不依人。真如正智無(wú)漏不成人。故非法依攝。之言詮所及故非義依攝。相名分別皆為證量所證故皆是義依攝。正智雖亦為證量所證。然立為能證故不立為所證。義依分別中有非證量能證故立所證義依。備基師云。相除智依以正智相非正智故。教體即名故名屬法依。分別染法依三依攝同相。所以類解。真如是所緣門故義依所攝。智是能緣義故依所攝。然即義依但約等緣境門。智依但約能緣義邊。新羅昉師自述三解。一法依者名及所依總名法依。如法詞二無(wú)礙境總說為法。法即依故持業(yè)釋也。義依者謂諸法義如義無(wú)礙境。名之為義。此即持業(yè)。了義經(jīng)依是了義教所詮之義。此是依主亦多財(cái)釋。智依先謂。二正智及加行智總名為智。此即持業(yè)。言相三依所攝者。謂除智依相非智故。雖亦非名而名之所依故亦是法依。名唯法依者唯能詮名為名事故。義及經(jīng)依理亦非無(wú)。然法相顯故但說法。如相分別亦爾者。謂除法依然三數(shù)等。故之亦爾。真如智所行故義依攝者。此非智故非能詮故非言教所及故。唯義依攝。正智唯智依攝者義及經(jīng)依理亦非無(wú)然智顯勝。故但說智。一一法依者。能詮所詮總名法義。依者所緣之義。了義經(jīng)依者。謂了義教所詮之義。然與法依不同。彼通不了義此唯了義故。智依者謂二正智。相名真如及正智依與前無(wú)異。廢立會(huì)釋如理應(yīng)知。言如相分別亦爾者。謂染智依非二智故。故云亦爾。一云法依者。謂名句文及所依聲為體。此約一方。若依諸方通色心等。義依者謂所取境義為體。了義經(jīng)依者謂經(jīng)所詮義為體。智依者謂正智為體。相三依者除智可知。如相分別亦爾者以有漏故除智。若依余方以分別能作佛事。是名句依故法依攝。又解。分別是思惟名能顯法。故名為法依。正智唯智依者。據(jù)實(shí)或有佛大智作佛事及思惟名故法依所攝。是所取故教所證故義及經(jīng)依。今且初相顯唯智依攝。五有色無(wú)色等三對(duì)門。章云。名與真如俱非二種。以名是假有于色。非色假立故不可偏判色非色。真如不可說色非色。若據(jù)假名門真如是非色也。有見無(wú)見有對(duì)無(wú)對(duì)門。類同有色無(wú)色說。此中若云如來(lái)有無(wú)漏五根五塵等者。具十一色。知梁攝論云。受用身中十八為色身。四陰為行身。自性身色行不可得。受用身非自性身。此佛果色即正智攝。若云諸佛無(wú)色身。但以大智大定大悲為體者。正智即無(wú)色。故下四念住分別中。正智但為三念住境除身念住。據(jù)諸佛無(wú)色身說也。備云。何故生死中相以分別為體。而分別外更立相事。佛果色即正智攝。不別立為相耶。解云。以其妄計(jì)心外有相故。隨其計(jì)情別立相門。佛達(dá)唯識(shí)道理。不計(jì)心外有色故。即正智攝。更有一解。佛果色等相中所攝。然下文說相是三界系者。以對(duì)分別但說有漏相。實(shí)通不系。六漏無(wú)漏門。相通二種者。如無(wú)學(xué)身根塵等相離隨眠故。亦名無(wú)漏。又解。虛空非擇滅是相攝。故通二種。二準(zhǔn)有漏者名及分別唯有漏也。下論云。分別三諦攝除滅諦者。依瑜伽論云有三種道諦。順決擇分等亦是道諦攝。真如為對(duì)治道。漏盡所緣義名無(wú)漏。非對(duì)治智能盡漏義故無(wú)漏也。又釋。真如非擇滅盡相義。擇滅盡相義是相攝。七有為苦無(wú)為門。中真如唯為對(duì)治令諸行寂靜相所緣義。故是無(wú)為。然真如非對(duì)治智今諸行寂靜相義。又釋。真如是諸行寂靜相釋滅義。諸行寂靜相釋滅是相所攝。八有諍無(wú)諍等三對(duì)門。例曰前漏無(wú)漏。九世間出世間等二對(duì)門。中真如為對(duì)治道。能令一切言說戲論世間寂靜智所緣義。名出世間真如體。非超過言說戲論相對(duì)治義故名出世間。十內(nèi)外等四對(duì)分別門。補(bǔ)闕云。名唯是外者法入攝故。分別正智通內(nèi)外者。心王是內(nèi)意入攝故。余數(shù)是外法處處攝故。真如非二者不同余四是內(nèi)是外故言非二。法相道理真如是外法處攝故。言非相漸減極略義故者。不同相中色法漸減至一極微微略名細(xì)。但以難識(shí)義故名為細(xì)也。章云。分別是緣境生所攝。通緣內(nèi)外故通二種。后得正智亦爾。真如唯細(xì)難識(shí)義。非同色相從粗至細(xì)漸減極微義。故通粗細(xì)。正智唯細(xì)行真如細(xì)境義。近遠(yuǎn)相攝者雜心云。遠(yuǎn)處者如天竺震旦。時(shí)遠(yuǎn)者如前眼識(shí)望后眼識(shí)時(shí)間遠(yuǎn)故。相由處時(shí)近遠(yuǎn)故。俱通二種近遠(yuǎn)故。天竺震旦四塵是相攝故有處近遠(yuǎn)。有為諸相有時(shí)近遠(yuǎn)。名分別正智三是有為故。皆通時(shí)近遠(yuǎn)。二種真如由近遠(yuǎn)二種故俱非二種。以無(wú)為不可說近遠(yuǎn)故。若依雜心現(xiàn)在及無(wú)為說近。以無(wú)為隨彼方證得故與此文異。備云。相名二事約處以辨內(nèi)外。分別正智同是有情法故。且約所緣境判其內(nèi)外。內(nèi)外者名之為內(nèi)緣。外身者名之為外。問何故不說名唯是生耶。答闕。十一有執(zhí)受無(wú)執(zhí)受門。十二同分彼同分門。可解。十三因非因等六對(duì)門。章云。此中明因緣因果故。真如非因緣因果。此中有四門。一體是因非因門。二體是果非果門。三果能有因故名有因。非果名非有因。四因能有果故因名有果。非因名非有果。報(bào)非報(bào)者相中報(bào)。五根塵是異熟余非異熟。聲非報(bào)故名亦非異熟。分別中第八識(shí)及報(bào)六識(shí)是異熟余非異熟。故通二種。正智既非異熟。此方諸師云變易報(bào)是無(wú)漏者不然。有報(bào)無(wú)報(bào)者。相及分別中善不善有漏是有報(bào)。無(wú)記無(wú)漏無(wú)報(bào)故通二種。名是無(wú)記故非有報(bào)。然假無(wú)體以聲為體。約體而言亦得說有報(bào)。故不云定非報(bào)。正智是無(wú)漏決定非有異熟。此方諸師云。無(wú)漏業(yè)為變易生死因亦有報(bào)者不然。無(wú)漏但能得資有漏業(yè)得變易報(bào)。故云無(wú)漏業(yè)為因。然無(wú)漏非報(bào)因故非有報(bào)也。備云。何故真如非能作因耶。解云。準(zhǔn)上四緣門應(yīng)作二解。分別通異熟非異熟者。賴耶分別是異熟。六七識(shí)分別。西方有二解。一解。善惡所招是異熟。自余便非。一解。六識(shí)一向非異熟。十四有所緣無(wú)所緣等四對(duì)門。心心所名有所緣。名相應(yīng)名有行名有所依根。故倒說也。十五有上無(wú)上門。章云。百法中九十九皆有上。真如法有故。故唯真如名無(wú)上。余法不過故。無(wú)為簡(jiǎn)異九十四有為法。清凈無(wú)分別智所緣義簡(jiǎn)異擇滅等必?zé)o為也。十六三世非世門。四通三世真如非三世者。補(bǔ)闕云。前據(jù)相似于本質(zhì)故是無(wú)為。今攝相從無(wú)唯是有為三世攝也。備云。前蘊(yùn)攝門中相通二種者通約二相說。此但據(jù)相相故無(wú)相違。十七三界系門。補(bǔ)闕云。欲色界系三者相名分別也。無(wú)色界系亦爾者。亦有相名分別三也。問若爾即應(yīng)言三通三界系。何故別論無(wú)色耶。解云。欲色二界名有二種。謂言說名及思惟名。無(wú)色但有思惟名故謂別辨。章云。問何故前漏無(wú)漏分別門真如及正智唯無(wú)漏。今明系不系正智通二種。豈可正智唯無(wú)漏而說系耶。答前約定心二種真實(shí)正智故唯無(wú)漏。今通說地上散心正智是有漏故通系也。備云。此辨如來(lái)后得智唯是不系。八地已上正智亦爾。七地已還義即不定。若從正體智后相續(xù)生者是名不系。若非續(xù)生者是三界系�；蚩沙醯匾焉虾笾遣幌档厍笆窍�。又可二乘后智是系菩薩智非系。亦可二乘有學(xué)后智名系無(wú)學(xué)智非系。十八三性分別門。名唯無(wú)記者。約粗相說實(shí)通于善。以佛果及八地已上所發(fā)名等是善性故。真如唯善。以為清凈善巧無(wú)分別智所緣義故是勝義善。非能為因攝生可愛果相義故名善。十九三慧境行門。補(bǔ)闕云。問意如此五法。幾由聞等所生�；蛴陕劦仍鲩L(zhǎng)。或由聞等顯了。皆名所成。幾為三慧境耶。答相及分別通是三慧所成是三慧境者。相由三慧顯了。后現(xiàn)影像之相名三慧成。又由有漏三慧了文義已增長(zhǎng)分別。亦是三慧所成。名是聞思所成是三種境者。由聞思故相分名起。故云名是聞思所成。是三慧境。真如唯修所成境者。由修故現(xiàn)即為修境。正智是修所成者。正智因定故起。名修所成為三慧境。據(jù)緣本質(zhì)本質(zhì)是三慧境。景云。依此文正智唯修慧。就前論云。若世間出世間通系不系者。七地已還后得智二通起有漏修慧。后得就前言真如正智唯無(wú)漏者。據(jù)正體智說。亦可系界正智性是有有漏。為粗重所隨故系屬界也。備云。相通分別故。相與分別善通三慧乃三慧境。聞思二慧亦發(fā)語(yǔ)業(yè)。故依語(yǔ)業(yè)聲得有名等。二十三三昧行境門。中補(bǔ)闕云。相中后有有漏。空無(wú)愿無(wú)相故是三種。亦為三境名非無(wú)為。故不為無(wú)相所緣。分別通三種。是二種境如相名。說真如非三種。是空無(wú)相所緣。正智通三種是空境。上下文中或緣道諦為無(wú)愿。或說為無(wú)相或說空等。今說正智唯空所行者。偏舉一門為論。若差別下三復(fù)次。辨其差別。初若體無(wú)別。總說名空無(wú)愿無(wú)相。其體即寬通三慧。唯是有漏。若名空三摩地乃至無(wú)相三摩地者。唯修所成為性。通漏無(wú)漏。若唯心解脫門說。唯說無(wú)漏修慧為性。薩婆多說但有二也。若說三三昧即通漏無(wú)漏。若言三解脫門。體唯無(wú)漏修慧為性。景云。依此文空三昧通緣有漏無(wú)漏有為無(wú)為境。無(wú)愿三昧不緣有為無(wú)漏境。正智非無(wú)愿所緣故。二十一戒定慧三學(xué)伴境門。補(bǔ)闕云。相是增上戒增上戒眷屬等者。相中有根本身語(yǔ)七支善是戒自性。余前后方便等是戒眷屬。相中后有有漏心慧。亦為修慧所行。名是戒眷屬心慧所行者。名非身語(yǔ)七支戒體。但依戒中語(yǔ)業(yè)聲上假立戒名。是故此名是戒眷屬亦為心慧所行。分別是心慧亦為心慧所行是戒眷屬者。由分別故受持于戒。故是戒眷屬。正智是戒眷屬者。由是慧力起于同時(shí)道定等戒。故是眷屬也。章云。相是身語(yǔ)二業(yè)增上戒體發(fā)業(yè)。四蘊(yùn)是眷屬。名是語(yǔ)業(yè)戒眷屬。二十二學(xué)等三門。相及分別通三學(xué)者。備云。相通三學(xué)。三學(xué)通有漏故。章解脫分善瑜伽論說為未知欲知根說為學(xué)。有漏善心在無(wú)學(xué)人身所起故說無(wú)學(xué)。然分別學(xué)無(wú)學(xué)。唯是有漏故前說名及分別二唯有漏也。二十三三斷分別門。章云。名是不隱沒無(wú)記。故唯修斷。備云。諸名有漏故修所斷。若爾羅漢所有名云何解多分判。二十四四念住境門。補(bǔ)闕云。又思惟身相真如。亦修壞緣法念住者。前緣色身是身念處。今觀身如即是壞緣法念住也。受心法相當(dāng)知亦爾者。亦觀受等真如即是總觀身受心法。所有真如名壞緣法念住也。章云。緣真如體是不壞緣法念住。又思惟身相入真如時(shí)。真俗不異義亦修壞緣法念住。受心法三念住相亦爾。緣正智為境修三念住除身念住者。說佛共知無(wú)漏色等不異識(shí)故。正智之中不說修身念住境。亦不說有無(wú)漏名。以有漏分別心心法見有名故。名唯有漏。無(wú)漏心心法不見心外別有名及諸色等故。名及色等唯有漏也。二十五為境舍戒門。補(bǔ)闕云。若緣真如正智即永害隨眠者。于一念中見分緣真如時(shí)。自證分緣于見分?jǐn)喙�。云緣如及正智永害隨眠。章云。西方所說正智反自照故。緣真如正智為境能永害隨眠。若單緣正智非無(wú)相觀故。不能斷惑。今解。思惟真智入真如故。說緣真如正智為境。永害隨眠。如前身相真如亦修壞緣法念住。若言語(yǔ)如反照故說緣正智者。應(yīng)緣真如時(shí)反照受心法。緣真如時(shí)修三念住也。以約智辨空故。經(jīng)云。第一義空名為知慧。二十六入境定門。于中先辨入有漏定境。復(fù)辨入無(wú)漏定境。前中補(bǔ)闕云。緣欲三為苦粗障。緣初禪三為正妙。于如是伏欲界修惑得入初禪。乃至思惟非想及無(wú)所有處三得入非想。備云。以欣厭系地法。故除真正智。若爾羅漢等所有系法亦是正智。后起非他所厭耶。解云。羅漢等世間智有二門。一分別所攝。二正智所攝。此文且就分別門為論。次辨入無(wú)漏定境中先約七定辨入。何故不說正智耶。心能入所入故略不論。后辨有頂無(wú)出世定云云。二十七根力覺等門。補(bǔ)闕云。道理信等亦緣分別。亦將分別為信等自性。所以不言緣彼分別云。章以五事分別五根五力乃至止觀。依中邊論五根在暖頂。五力在忍及第一。共在見道前故分為性。緣名緣相作四尋伺觀在暖頂位。名五根故名相為所緣。望于初地上真如正智為增上故。而得五根名。如五根五力亦爾。分別為自性。名相為所緣。作四如實(shí)智觀。在忍及第一位。望初真如正智為增上而得力名。如見道前根及力如是。見道前七覺支若能得初地菩提支故名為覺支。此是地前世間覺支。故以分別為自性。若依初地?zé)o分別智菩提支故名為覺支。此是出世無(wú)漏覺支以正智為自性。真如為所緣。望于相見道覺悟安立諦為增上。又正見等八道支。若是地前世間道支如前應(yīng)知分別為自性。若出世無(wú)漏道支以正智為自性。除戒三支以無(wú)緣故。余五支以安立四諦非安立真如所緣。以八正在修道出真如觀。得緣安立四諦。見道修七覺支。唯作真如觀故唯緣真如也。望于學(xué)所證得一切漏盡功德�，F(xiàn)法樂住為增上。如諸道支或以分別為自性�；蛞哉�智為自性安立。真如為所緣。望于漏盡現(xiàn)法樂住為增上。類釋四行遮四法跡止觀亦爾。此中四行跡依鈍根說為遲。依利根說為速�，F(xiàn)法樂住四根本定。已得說為樂。未得說為苦。如是差別建立。若諸四法跡依能任持世俗戒勝義定慧正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故。建立初二無(wú)貪無(wú)嗔。由任持所余增上心慧勝義正法故。建立后二正念正定。對(duì)法論第十卷云。四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本禪慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四法跡者。謂無(wú)貪無(wú)嗔正念正定。無(wú)貪無(wú)嗔能令增上戒學(xué)清凈。不同貪恚門毀犯戒學(xué)處故。正念能令增上心學(xué)清凈。由于所緣無(wú)有妄失。正定能令增上慧學(xué)清凈。由定心為能如實(shí)遍知故。二十八解脫勝處遍處門。補(bǔ)闕云。問依能解脫二縛故立八解脫者。建立八解脫意也。于五事中用誰(shuí)為性一問也。以誰(shuí)事為所緣二問也。于誰(shuí)事為增上三問也。答中。初明解脫通用如理如量二智為性。前七解脫是后得智故。基等師云。八解脫中初三解脫依五地謂四及欲界。后五解脫通九地。初及第二解青黃赤白顯色。后即觀此顯色真如。是故通以二智為性。此文即說初二非唯作不凈觀也。第三凈解脫中觀凈不凈色。展轉(zhuǎn)相待待不凈得有凈色。又待凈故得有不凈色。故凈不凈其性不定。既了相待。次觀相隨但有凈色。即有不凈色隨。有不凈色即有凈隨。既了相隨觀心自在。是故第三總觀一味為清凈相。據(jù)此觀行故。言即諸色中以攝受相及即觀彼凈色真如。如次四空解脫各以自地四蘊(yùn)及彼真如為所緣。滅盡解脫無(wú)所緣也。又修觀者下重明修解脫意。前三解脫除于色不自在障。后解脫除斷無(wú)色不自在障。次明勝處。前四如初二后四如第三。以開前三解脫為八勝處故。以勝處緣色緣如通有二。二者一如前三解脫說也。無(wú)始已來(lái)取色凈相。為境所牽境勝于心心不自在。今時(shí)觀色以為不凈或時(shí)觀凈。轉(zhuǎn)換棄皆得自在。若于色事能勝伏時(shí)亦于四蘊(yùn)無(wú)色得勝自在。故不更說觀心勝處。通觀色心者以不欲辨勝德辨無(wú)邊故。凡夫雖作八勝處觀但緣于色不觀真如。今諸圣者觀色及如名勝智見。異生但由三總故名勝處。非由緣如名勝也。圣者復(fù)由緣如故勝。下明遍處。從彼青黃赤白四勝處觀。轉(zhuǎn)為青黃赤白四遍滿觀。故云由勝處所緣力也。非唯觀彼四色遍滿。亦觀能造地水火風(fēng)及緣四色四大真如故。言此中差別者。亦以大種相為所緣及彼真如相為所緣皆云相者。據(jù)五法初第一相中色及真如為所緣相也。又觀空識(shí)無(wú)邊處相及彼真如相。若不緣彼空識(shí)所緣真如遍滿之境。能依空識(shí)不成遍滿。由彼所緣真如之遍滿得名遍滿。之由勝處遍滿勢(shì)力令諸解脫亦得清凈者。此文即說勝處為初遍處第二解脫最后。泰法師解攝論中。三科功德最明為妨。彼云遍處唯因一向有漏。解脫唯果一向無(wú)漏。勝處在中義通因果。辨勝處中但是究竟即是果名。但是無(wú)漏即通因果。是無(wú)漏非究竟者。八勝處已得空觀名為無(wú)漏。望八解脫是因非果故非究竟。是究竟非無(wú)漏者。八勝處中初修起時(shí)是彼遍入之果名為究竟。未得空觀名為無(wú)漏。備云。舊攝論云。是無(wú)漏非究竟等者。是成實(shí)論義勘梵本釋論無(wú)此文也。修三科法有二次第。一初學(xué)次第。先得解脫。次得勝處。后得遍處。二空觀次第。遍處次勝處后解脫。今此文意據(jù)后為論。若爾何故此中先說勝處。次說遍處解脫耶。解云。此約說之前后非觀行前后