瑜伽師地論講記 卷第四十七(7)

　　戌二、于他有情

　　于所應(yīng)作利有情事，策勵(lì)思惟，方能修作；未能任性哀愍愛(ài)念�；蛴谝粫r(shí)于諸有情，由身語(yǔ)意發(fā)起邪行；或于一時(shí)于諸境界，發(fā)起貪著；或于一時(shí)，于資生具，現(xiàn)有慳吝。

　　酉二、在意樂(lè) (分二科)   戌一、別辨相 (分二科)

　　亥一、于三寶等 (分二科)  天一、自內(nèi)無(wú)知 (分二科)  地一、標(biāo)

　　信他諸佛菩薩而行，未能自內(nèi)了知真實(shí)。

　　我們昨天是講到這里。

　　地二、釋

　　謂于如來(lái)、或法、或僧、或真實(shí)義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應(yīng)得義、或得方便、或于所行，皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無(wú)量。

　　這是第二科，前面第一科是標(biāo)，「信他諸佛菩薩而行，未能自內(nèi)了知真實(shí)」，未能自內(nèi)，就是這位勝解行地菩薩，他自己沒(méi)有成就，法無(wú)我的智慧，所以他自己心里面，沒(méi)能夠通達(dá)勝義諦，所以要「信他諸佛菩薩而行」，這一段是標(biāo)，下邊第二段解釋。

　　「謂于如來(lái)、或法、或僧、或真實(shí)義、或有情事」，這下面說(shuō)他沒(méi)能通達(dá)世俗諦，也沒(méi)能通達(dá)第一義諦，「謂于如來(lái)、或法、或僧」，這就是三寶，他對(duì)于三寶的真實(shí)功德也不了知。「或真實(shí)義」，就是法無(wú)我性，就是真如，也沒(méi)能證悟。「或有情事」，眾生的事情就是惑、業(yè)、苦嘛，惑、業(yè)、苦他也不真實(shí)明了�！富蚍鹌兴_神通」的」「威力」，我們前面曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)，神通威力就是圣威力，「或因、或果」，「因」就是一切法，由因緣生，但是前面的文說(shuō)有十種因，就是：隨說(shuō)因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發(fā)因、定別因、同事因、相違因、不相違因，一共有十因�！富蚬�」，果就是：異熟果、等流果、離系果、士夫果、增上果，這我們前面都學(xué)過(guò)了，對(duì)這個(gè)也不是通達(dá)的�！富驊�(yīng)得義」，應(yīng)得就是應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提義�！富虻梅奖恪梗�得無(wú)上菩提的前方便，就是六波羅蜜�！富蛴谒�行」，或于自己內(nèi)心所行的境界，《披尋記》有解釋�！附噪S他信」，前面列舉的這么多的，都是隨順?lè)鹫Z(yǔ)，相信佛語(yǔ)的這樣解釋，不是自己證悟了大智慧，通達(dá)這件事�！赋删酮M小聞所成智、思所成智」，這位勝解行地菩薩，他成就了狹小的聞所成智，你沒(méi)能證悟第一義諦，心有所得時(shí)候，境界都是狹小的，這個(gè)狹小指什么說(shuō)的呢？就是聞所成智和思所成智，「而非無(wú)量」并不是特別廣大的第一義諦境界，那么這是說(shuō)他信佛語(yǔ)而行，未能自內(nèi)了知真實(shí)，這是自內(nèi)無(wú)知這一段。下邊第二段或時(shí)失念。

　　天二、或時(shí)失念

　　又即于此，或時(shí)忘失、有忘失法。

　　這個(gè)勝解行地菩薩，他有聞所成智，思所成智，由這兩種智慧也通達(dá)多少道理的，但是「又即于此」，他所聞所思的事情，有的時(shí)候呢，他就忘掉了，這個(gè)念力不圓滿，「有忘失法」，就是忘掉了。

　　亥二、于大菩提

　　成就菩薩苦遲通行。于大菩提，無(wú)猛利樂(lè)欲，無(wú)熾然精進(jìn)，無(wú)有甚深牢固凈信。

　　他也不是一無(wú)所成，他也有多少成就，成就是屬于什么呢？是菩薩的「苦遲通行」，這個(gè)「苦遲」，苦什么意思呢？就是沒(méi)得到色界四禪，雖然他也用功修行，他沒(méi)能成就色界四禪，所以他的覺(jué)受是屬于苦的，這個(gè)「遲」就是遲鈍，遲鈍就是根性鈍，在這個(gè)利鈍的根性上看呢，他是鈍根人，所以是遲鈍，運(yùn)轉(zhuǎn)的緩慢，就是沒(méi)能夠成就色界四禪，是個(gè)鈍根人，這樣的用功修行、修學(xué)圣道，這個(gè)圣道就是通行，能通到涅槃那里去，他是成就，就是這樣子，是這么一個(gè)范圍，這是「或時(shí)失念」。

　　「于大菩提，無(wú)猛利樂(lè)欲，無(wú)熾然精進(jìn)，無(wú)有甚深牢固凈信」，這下面是第二科，「于大菩提」。前面第一科是「于三寶等」，這是「于大菩提」�！赣诖笃刑�，無(wú)猛利樂(lè)欲」，就是對(duì)于阿耨多羅三藐三菩提這個(gè)無(wú)上正等正覺(jué)，沒(méi)有猛利的樂(lè)欲，「樂(lè)欲」就是愿，這個(gè)愿不是那么勇猛，但是也不是沒(méi)有愿，只是愿不猛利就是了�！笩o(wú)熾然精進(jìn)」，精進(jìn)是屬于行，前一句是愿，這一句是行，他的用功修行，沒(méi)有那個(gè)熾然精進(jìn)，不是特別的勇猛，也用功修行，但不是特別的精進(jìn)�！笩o(wú)有甚深牢固凈信」，這個(gè)「甚深牢固」，牢固實(shí)在就是堅(jiān)固，甚深的牢固，那就是通達(dá)第一義諦那樣的凈信，就是「甚深牢固凈信」，他沒(méi)有通達(dá)第一義諦，所以沒(méi)有這樣的信心。

　　《披尋記》一五六九頁(yè)：

　　于大菩提無(wú)猛利樂(lè)欲等者：〈成熟品〉說(shuō)：若時(shí)菩薩住中品成熟，爾時(shí)便有中品欲樂(lè)，中品加行。此盡第二無(wú)數(shù)劫邊際，熾然無(wú)動(dòng)覺(jué)品善法已得相應(yīng)、即于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。不轉(zhuǎn)還故，不退墮故。常勝進(jìn)故，名為無(wú)動(dòng)。(陵本三十七卷二十六頁(yè))今勝解行住菩薩住下品成熟，唯有下品欲樂(lè)，下品加行。由是說(shuō)無(wú)猛利樂(lè)欲，熾然精進(jìn)。有轉(zhuǎn)還故，有退墮故，非為無(wú)動(dòng)，由是說(shuō)無(wú)甚深牢固凈信。

　　「于大菩提無(wú)猛利樂(lè)欲等者：〈成熟品〉說(shuō)：若時(shí)菩薩住中品成熟，爾時(shí)便有中品」的「欲樂(lè)」，「中品」的「加行」。若這個(gè)時(shí)候，這位菩薩他修行的境界，是屬于中品成熟的程度，那么他是安住在中品程度的時(shí)候，他在佛法的功德，所成熟的，「爾時(shí)便有中品欲樂(lè)」，那個(gè)時(shí)候呢，他就有個(gè)中等的欲樂(lè)，就是前面說(shuō)「于大菩提，無(wú)猛利樂(lè)欲」，說(shuō)這個(gè)人他有中品的欲樂(lè)，中品的加行，中品的愿，中品的行，這個(gè)中品，究竟是什么程度呢？「此盡第二無(wú)數(shù)劫邊際」，這句話說(shuō)明白了，從發(fā)無(wú)上菩提心，解勝行地開(kāi)始，到得無(wú)上菩提，一共有三大阿僧只劫，三無(wú)數(shù)劫，現(xiàn)在這里說(shuō)中品，就是第二無(wú)數(shù)劫，那個(gè)第一無(wú)數(shù)劫呢，那就是下品了，就是軟品，這個(gè)第二無(wú)數(shù)劫就從初歡喜地開(kāi)始計(jì)算，直到第七地，這都是第二無(wú)數(shù)劫的邊際，在這個(gè)時(shí)候，就是已經(jīng)見(jiàn)第一義諦的人了。

　　「熾然無(wú)動(dòng)覺(jué)品善法已得相應(yīng)」，這個(gè)第二無(wú)數(shù)劫邊際的菩薩，滿了第二無(wú)數(shù)劫的時(shí)候，他的這個(gè)愿、行，相貌是中品的，中品的又是什么樣子呢？「熾然無(wú)動(dòng)覺(jué)品善法已得相應(yīng)」，這個(gè)「熾然」就是勇猛的意思，他修六波羅蜜廣度眾生的時(shí)候，是非常勇猛的�！笩o(wú)動(dòng)覺(jué)品」，這個(gè)無(wú)動(dòng)就是不退轉(zhuǎn)的意思，只有向前進(jìn)而不會(huì)向后退的了，無(wú)動(dòng)的覺(jué)品善法，「已得相應(yīng)」這位菩薩已經(jīng)相應(yīng)了。「即于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然」，這上面解釋這個(gè)熾然�！讣从诖酥小�，就是在第二無(wú)數(shù)劫里邊，他已經(jīng)見(jiàn)第一義了，這個(gè)人「性淳厚故」，他的心非常的淳厚，這個(gè)「淳厚」是什么事情呢？就是他的慈悲心非常強(qiáng)，無(wú)論遇見(jiàn)什么境界，他的慈悲心先動(dòng)，就是對(duì)前面的人有慈悲心，不管前面的人怎么惡，但是他是慈悲心的，我們應(yīng)該這么學(xué)習(xí)，不要一下子眼睛就立起來(lái)�！复酥行源竞窆省�，就是慈悲，很忠厚，就是慈悲中也是有智慧的，因?yàn)檫@是見(jiàn)法性的人。

　　「極猛盛故」，他這個(gè)大悲心發(fā)動(dòng)的六波羅蜜，特別的勇猛、特別殊勝，「能有上品廣大果故，大勝利故」，他這個(gè)修六波羅蜜，修六波羅蜜是有為法，是有因果的，他在這個(gè)世、出世間上有上品的廣大果，如果在世間上說(shuō)呢，那他有大富貴的境界，因?yàn)槌３５男?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施波羅蜜，他就是有很多的財(cái)富。有戒波羅蜜呢，他的身體很高貴，還有這個(gè)忍波羅蜜就是他不是一個(gè)孤獨(dú)的人，他會(huì)有很大、很尊貴身份的朋友，他自己很尊貴，他的朋友也很尊貴，「有大朋黨、有大眷屬」，所以這是上品的廣大果故。精進(jìn)呢，就是如意的大果報(bào)是不斷絕的，一個(gè)果報(bào)一個(gè)果報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡的這些如意的果報(bào)，是精進(jìn)波羅蜜的果。禪定，他是修禪定的人，所以他的身體是不可以損壞的，沒(méi)有人能傷害他的身體的。般若，般若這個(gè)上品的廣大果，就是諸根猛利，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根和一般人不一樣，特別猛利，「多諸喜悅」，喜悅的事情，「于大人眾中得自在」，他有這個(gè)上品廣大的果報(bào)。說(shuō)這位菩薩，這是見(jiàn)第一義的菩薩，他有這種境界�！复髣倮�故」，這個(gè)大勝利什么呢？就是有廣大的神通，有神變的威力，「名為熾然」，這個(gè)熾然是這樣意思，這么講。

　　「不轉(zhuǎn)還故，不退墮故。常勝進(jìn)故，名為無(wú)動(dòng)」，這解釋這個(gè)無(wú)動(dòng)，熾然講完了，這個(gè)無(wú)動(dòng)覺(jué)品，無(wú)動(dòng)是什么意思呢？「不轉(zhuǎn)還故」，他不會(huì)向后退，又回到初發(fā)心的境界�！覆煌藟櫣省�，他現(xiàn)在成就的功德，不會(huì)退失的�！赋�勝進(jìn)故」，他是向前進(jìn)的�！该麨闊o(wú)動(dòng)」，這個(gè)無(wú)動(dòng)是這個(gè)意思。(陵本三十七卷二十六頁(yè))那里有解釋�！附駝俳庑凶∑兴_住下品成熟」，現(xiàn)在這一大段文主要是介紹勝解行住菩薩的境界，這位菩薩是安住在下品成熟，就是沒(méi)得圣道，還在那個(gè)資糧位、加行位這個(gè)時(shí)候�！肝ㄓ邢缕酚麡�(lè)」，他發(fā)無(wú)上菩提心這個(gè)愿是下品的�！赶缕酚麡�(lè)」，下品的加行，他發(fā)菩提心行菩薩道是下品的一種境界。

　　「由是說(shuō)無(wú)猛利樂(lè)欲」，所以說(shuō)于大菩提無(wú)猛利樂(lè)欲，沒(méi)有熾然精進(jìn)�！赣修D(zhuǎn)還故」，這個(gè)勝解行地菩薩他有退還的事情，有轉(zhuǎn)還，有退墮的事情�！阜菫闊o(wú)動(dòng)」，沒(méi)有這個(gè)無(wú)動(dòng)的功德，「由是說(shuō)無(wú)甚深牢固凈信」�？催@個(gè)文的意思，他只有說(shuō)他有聞慧和思慧，還沒(méi)說(shuō)他有修慧，沒(méi)有成就修慧這么個(gè)境界，沒(méi)有成就修慧，那應(yīng)該是外凡的境界，他還沒(méi)到暖、頂、忍，這里；暖、頂、忍應(yīng)該是有修慧的人了。

　　戌二、隨難釋 (分三科)   亥一、標(biāo)

　　于其三處，有忘失念。

　　這下面呢，隨難釋，前面是別辨相，辨出來(lái)這個(gè)勝解行地菩薩，只有聞、思慧沒(méi)有修慧的這位菩薩，就是這樣的相貌。下面第二科隨難釋，分三科，第一科是標(biāo)，「于其三處，有忘失念」，這位勝解行菩薩在三個(gè)地方有忘失念，就是記不住了，這個(gè)念失掉了。這是標(biāo)，下面第二科是列。那三處呢？

　　亥二、列

　　一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時(shí)其心顛倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。三、于所受所持諸法，久作久說(shuō)，或于一時(shí)有所忘失。

　　「一、于境界可意不可意色聲香味觸法中」，就是這位菩薩他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、聲、香、味、觸、法里邊，「或于一時(shí)其心顛倒」，或者一個(gè)時(shí)候，他不能向第一義去理會(huì)了，就是有所得了，有所執(zhí)著了。「其心顛倒」就不與第一義相應(yīng)了，就是迷惑了，「忘失正念」，他這個(gè)正念也失掉了。

　　「二、于受生彼彼身中」，這是前面第一個(gè)境界，第一處，現(xiàn)在第二處，「于受生彼彼身中」，就是他這個(gè)生命結(jié)束了，他又來(lái)生……或者，在人間有各式各樣的不同，或者是生到天上去，這可能是指人間的境界。「彼彼身中既受生已」，既然得到一個(gè)新生命以后，「忘失前生」，前生怎么回事不知道，有這一個(gè)事情。

　　「三、于所受所持諸法，久作久說(shuō)，或于一時(shí)有所忘失」，第三個(gè)地方是什么呢？。「于所受」，所學(xué)習(xí)的佛法，「所持」，這個(gè)憶持不忘的佛法，這些事情里面，「久作」，長(zhǎng)時(shí)期這樣做的事情，也常常這樣講說(shuō)的，應(yīng)該是不會(huì)忘的，「或于一時(shí)有所忘失」，到這個(gè)時(shí)候就忘了，想不起來(lái)了。

　　亥三、結(jié)

　　于是三處，有忘失念。

　　這是第三科結(jié)束這段文，在這三個(gè)地方，這位勝解行菩薩有忘失念；沒(méi)有這個(gè)修慧的人，也就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　申二、所作不定 (分三科)   酉一、或具聰慧

　　或于一時(shí)具足聰慧，于其諸法能受能持；于其義理堪能悟入；或于一時(shí)則不如是。

　　這是第二科，所作不定，前邊第一科是狹小有缺，現(xiàn)在第二科所作不定，分三科，第一科或具聰慧，「或于一時(shí)具足聰慧」，他這個(gè)聰，他的耳朵很聰，他的第六意識(shí)很有智慧，怎么知道呢？「于其諸法能受能持」，對(duì)于所學(xué)習(xí)的佛法，或者是世間善法，他能夠領(lǐng)受，他心里面也能憶持�！赣谄淞x理堪能悟入」，對(duì)于那件事的道理，他能夠理解，所以就是有聰慧�！富蛴谝粫r(shí)則不如是」，或者一時(shí)，這個(gè)時(shí)候就是不能，就是又笨了。

　　酉二、或具憶念

　　或于一時(shí)具足憶念；或于一時(shí)成忘念類。

　　這是第二科，或具憶念，前面第一科，這是第二科，或者一個(gè)時(shí)候能具足憶念，他所學(xué)習(xí)的他能憶念，他不忘失�！富蛴谝粫r(shí)成忘念類」，或者一個(gè)時(shí)候，就記不住了，和那個(gè)記憶不好的人是一類了。

　　酉三、勉為他說(shuō)

　　于諸有情未能了知如實(shí)調(diào)伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如實(shí)引發(fā)善巧方便。為他說(shuō)法、教授教誡、勉勵(lì)而轉(zhuǎn)。勉勵(lì)轉(zhuǎn)故不如實(shí)知，或時(shí)虛棄、或不虛棄；如闇中射，或中不中。隨欲成故。

　　這第三科，勉為他說(shuō)，「于諸有情未能了知如實(shí)調(diào)伏善巧方便」，就是調(diào)伏有情的善巧方便，這位菩薩不能知道，是這個(gè)眾生隨自己意說(shuō)佛法可以，但是你不知道究竟怎么樣才能調(diào)伏，那他還不是太明白。

　　「于自佛法亦未了知，如實(shí)引發(fā)善巧方便」。前面說(shuō)「未能了知如實(shí)調(diào)伏善巧方便」是對(duì)有情說(shuō)，教化眾生說(shuō)，「于自佛法」，就是自己這方面，在佛法里面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如實(shí)引發(fā)善巧方便」，說(shuō)自己怎么引發(fā)自己的圣道，他也不太明白�！溉鐚�(shí)引發(fā)」，很恰當(dāng)?shù)囊�發(fā)圣道的善巧方便。

　　「為他說(shuō)法、教授教誡、勉勵(lì)而轉(zhuǎn)」，他有聞所成慧，也有思所成慧，他也為他人講說(shuō)佛法，但是這個(gè)講說(shuō)的程度，就是為人教授他的善法，教誡不要作惡事，對(duì)于這樣為人說(shuō)法的時(shí)候呢，要勉勵(lì)而行，要努力的這件事才能做得來(lái)，勉勵(lì)而轉(zhuǎn)，「勉勵(lì)轉(zhuǎn)故不如實(shí)知」，因?yàn)樗�的智慧很勉�?qiáng)，他對(duì)于所應(yīng)該怎么樣教授眾生，怎么樣教化眾生，不是真實(shí)的明白�！富驎r(shí)虛棄、或不虛棄」，為人說(shuō)法的時(shí)候，就是，或者這個(gè)時(shí)候就是白說(shuō)了，對(duì)方一點(diǎn)利益不能得到，「或不虛棄」，或者有的時(shí)候聽(tīng)眾也得到利益的。

　　「如暗中射，或中不中」，就是像這個(gè)黑暗中去向那個(gè)目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是沒(méi)有中上，所以這個(gè)事是靠不住的事情�！鸽S欲成故」，因?yàn)檫@個(gè)有聞慧、有思慧的這位勝解行菩薩，他的心還不清凈，他沒(méi)得到禪定，還沒(méi)能離欲，所以「隨欲成故」，他心里面有欲，心不清凈，所以自己用功修行也馬馬虎虎的，為眾生說(shuō)法也是靠不住的。

　　《披尋記》一五七○頁(yè)：

　　隨欲成故者：由彼意樂(lè)未清凈故，致有斯失應(yīng)知。

　　「隨欲成故者：由彼意樂(lè)未清凈故」，他內(nèi)心那第六識(shí)，他的那個(gè)意愿還不是很清凈的，「致有斯失應(yīng)知」，所以使令他有這些過(guò)失，有這些缺失。

　　申三、所得有退 (分六科)  酉一、退已發(fā)心

　　或于一時(shí)于大菩提雖已發(fā)心；而復(fù)退舍。

　　這個(gè)第一科是狹小有缺，第二科所作不定，現(xiàn)在第三科所得有退，分六科，第一科，退已發(fā)心�！富蛴谝粫r(shí)」，或這位勝解行菩薩，一時(shí)于大菩提雖然已經(jīng)發(fā)心、發(fā)愿，愿得無(wú)上菩提，「而復(fù)退舍」，有的時(shí)候又退了，這個(gè)大菩提心又退掉了。

　　酉二、舍先受戒

　　或于一時(shí)棄舍菩薩先所受學(xué)凈戒律儀，不能受學(xué)。

　　這是第二科舍先受戒，或者這個(gè)時(shí)候，他懈怠了，就棄舍這個(gè)菩薩先所受學(xué)的凈戒律儀，就棄舍了他的菩薩戒，那前面菩提心退了，當(dāng)然戒也就是退了�！覆荒苁軐W(xué)」，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)道心沒(méi)有力量了，就不能受學(xué)菩薩戒，也就不能行菩薩道了。這第三科厭利有情。

　　酉三、厭利有情

　　或于一時(shí)雖勤修習(xí)利有情事；而于中間生厭倦故，復(fù)還棄舍利有情事。由意樂(lè)故，欲令自樂(lè)；由思擇故，欲令他樂(lè)。

　　「或于一時(shí)雖勤修習(xí)利有情事」，或一個(gè)時(shí)候，他也精勤的去做利益眾生的事情，「而于中間生厭倦故」，但是中間，行菩薩道的中間的時(shí)候，心里就厭倦了，「哎呀！眾生難度�！贡娚�特別的贊嘆這位菩薩也受不了，若毀辱這位菩薩，菩薩也受不了，你若不修止觀就是這樣子。我們說(shuō)是贊嘆應(yīng)該受得了，贊嘆受不了，他若贊嘆你，你不修止觀的時(shí)候，就隨他去了；若毀辱更不得了，那就是厭煩這件事，我辛苦了，我不做了，就是這樣子。

　　「復(fù)還棄舍利有情事」，又棄舍這件事。「由意樂(lè)故，欲令自樂(lè)；由思擇故，欲令他樂(lè)」，這是結(jié)束前面這段文。「由意樂(lè)故」，因?yàn)樗麅?nèi)心里面，終究是發(fā)過(guò)菩提心，他心里面還想要得圣道嘛，所以「欲令自樂(lè)」，還想到自己，我不要度眾生，那么辛苦，我自己安樂(lè)住，修學(xué)圣道好了，叫做「由意樂(lè)故，欲令自樂(lè)」�！赣伤紦窆�，欲令他樂(lè)」，有的時(shí)候感覺(jué)眾生難度，眾生也是很苦惱，想一想還是度眾生，所以「欲令他樂(lè)」，又發(fā)心度眾生了。

　　酉四、數(shù)犯凈戒

　　于諸菩薩所有違犯，多分遍知；非數(shù)遍知，無(wú)余永斷。由于毀犯數(shù)現(xiàn)行故。

　　這第四科數(shù)犯凈戒，「于諸菩薩所有違犯」，菩薩行菩薩道的時(shí)候，自己修學(xué)圣道，去教化眾生這些事情，有的時(shí)候有所違犯，犯了菩薩戒�！付喾直橹�」，多數(shù)是明知道，這件事是做錯(cuò)了，是知道的，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)過(guò)，所以做錯(cuò)了知道�！阜菙�(shù)遍知，無(wú)余永斷」，但不是說(shuō)每一次都遍知，都是明白的，有的時(shí)候也就迷迷糊糊也就犯了菩薩戒。

　　「非數(shù)遍知，無(wú)余永斷」，就是全部的，知道這件事，這樣做不對(duì)，那就不做，不做嘛叫「無(wú)余永斷」，但他不是「數(shù)遍知，無(wú)余永斷」的�！赣捎跉Х笖�(shù)現(xiàn)行故」，怎么知道「非數(shù)遍知，無(wú)余永斷」呢？由于他毀犯，他不是毀犯一次，他犯戒不是犯一次，數(shù)數(shù)的犯戒，所以有時(shí)候他心里就不想這件事了，所以「非數(shù)遍知，無(wú)余永斷」。

　　酉五、退怖大乘

　　或于一時(shí)于菩薩藏法毗奈耶，他所引奪�；蛴谝粫r(shí)聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動(dòng)猶豫疑惑。

　　這是第五科，退怖大乘，或者一個(gè)時(shí)候「于菩薩藏」就是大乘佛法的法與律「法毗奈耶」。「他所引奪」，就為煩惱作主了，他的智慧不能作主，那他就不學(xué)習(xí)了。

　　「或于一時(shí)聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖」，或者一個(gè)時(shí)候，這個(gè)「聞?wù)f」，聞這個(gè)善知識(shí)講說(shuō)，甚深的廣大法教，這個(gè)教，也就是語(yǔ)言文字的這個(gè)甚深廣大的佛法，他聽(tīng)聞這個(gè)佛法以后，「而生驚怖」，他心里還有點(diǎn)害怕，這就是他佛法的通達(dá)也不太及格，他又不修止觀呢，煩惱又是重，所以心里面有點(diǎn)感覺(jué)，這件事我辦不到，「而生驚怖」。「其心搖動(dòng)」，其心就是聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)法心里不安了、搖動(dòng)。「猶豫疑惑」，心里面「哎呀！是這樣子嗎？我能辦得到嗎？」對(duì)自己也沒(méi)有信心，對(duì)于世間的塵勞又不能無(wú)所得，所以「猶豫疑惑」。

　　酉六、遠(yuǎn)離大悲

　　于諸有情，遠(yuǎn)離一切現(xiàn)行大悲。于諸有情少分現(xiàn)前利益安樂(lè)未能廣大，未能無(wú)量。

　　這是第六科遠(yuǎn)離大悲。「于諸有情」，在生死里流轉(zhuǎn)，受種種苦的有情，而這位菩薩面對(duì)這個(gè)苦惱的有情，「遠(yuǎn)離一切現(xiàn)行大悲」，不能在一切時(shí)處現(xiàn)出來(lái)大悲心，不能的�！赣谥T有情少分現(xiàn)前利益安樂(lè)」，少分的有情，他的大悲心、他的同情心才能顯現(xiàn)出來(lái)，利益安樂(lè)眾生�！肝茨軓V大，未能無(wú)量」，他的心不能夠廣大，也不能無(wú)量，譬如說(shuō)沒(méi)有這個(gè)冤親的差別，也沒(méi)有貧富的差別，他就是不能廣大，他沒(méi)能夠與第一義相應(yīng)，就是「未能無(wú)量」了。

　　未二、辨學(xué)等 (分二科)   申一、指上說(shuō)

　　于如上說(shuō)一切圓滿菩薩學(xué)中，未能普學(xué)。于如上說(shuō)一切圓滿菩薩諸相，未皆成就。于如上說(shuō)一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現(xiàn)。于如上說(shuō)菩薩意樂(lè)，猶未清凈。

　　這是第二科，辨學(xué)等，前邊是顯修得，這位勝解行菩薩是這樣境界，現(xiàn)在再說(shuō)明他對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，是怎么情形，分兩科，第一科指上說(shuō)，于如上面說(shuō)的一切圓滿的菩薩學(xué)中，「未能普學(xué)」，就是上面如是學(xué)那一大科，他也未能普遍的學(xué)習(xí)。「于如上說(shuō)一切圓滿菩薩諸相，未皆成就」，就是前面說(shuō)到那個(gè)菩薩要哀愍、要愛(ài)語(yǔ)、要勇猛、要舒手惠施、要能解甚深義理的密意，這些事情他都不圓滿，「于如上說(shuō)一切圓滿菩薩諸相」，都沒(méi)能夠成就�！赣谌缟险f(shuō)一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現(xiàn)」，前面說(shuō)的那個(gè)菩薩有善修事業(yè)，在家菩薩出家菩薩那一段文，有四件事要做，就是：善修事業(yè)，和這個(gè)方便善巧，和饒益于他，和無(wú)倒的回向，這就是正加行中，「未等顯現(xiàn)」，他沒(méi)能夠全面的顯現(xiàn)出來(lái)，都是辦不到�！赣谌缟险f(shuō)菩薩意樂(lè)，猶未清凈」，像上面說(shuō)的那十五種意樂(lè)，七種憐愍那個(gè)，這位菩薩也沒(méi)能清凈。

　　申二、隨難釋

　　于其無(wú)上正等菩提，自謂為遠(yuǎn)。未于涅槃增上意樂(lè)，安立深固。如于生死長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)，于其熾然無(wú)動(dòng)妙善菩提分法，未能成就。

　　這是第二科隨難釋，前面第一科指上說(shuō)，現(xiàn)在這里面隨難釋，隨順其中有不容易明白的加以解釋�！赣谄錈o(wú)上正等菩提，自謂為遠(yuǎn)」，這位勝解行菩薩，就是聞、思智慧，他對(duì)于無(wú)上正等菩提，他自己認(rèn)為，要很遙遠(yuǎn)的才能夠得成就的。

　　「未于涅槃增上意樂(lè)，安立深固」，這無(wú)上菩提主要是指智慧說(shuō)，現(xiàn)在涅槃呢，是指斷除煩惱那個(gè)第一義諦，「未于涅槃」的增上的意樂(lè)，就是那個(gè)強(qiáng)大的意愿想要得涅槃，「安立深固」，安立這就是栽培，沒(méi)能栽培到很深固的程度，對(duì)于涅槃的增上意樂(lè)栽培的也不理想。這個(gè)「安立深固」，這個(gè)深固是什么意思？「如于生死長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)」，就像這個(gè)眾生，在生死里流轉(zhuǎn)，無(wú)量劫來(lái)就生死流轉(zhuǎn)，那可見(jiàn)你的惑、業(yè)、苦，你的煩惱和業(yè)力是很堅(jiān)固的、很深固的，若是我們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)，想要得大涅槃呢，你也要有深固的意愿才可以�！赣谄錈肴粺o(wú)動(dòng)妙善菩提分法，未能成就」，這位勝解行地菩薩，對(duì)于那個(gè)「熾然無(wú)動(dòng)妙善菩提分法」，都沒(méi)能夠成就。

　　午三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知是名勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)諸行狀相。

　　這是結(jié)束這一段文，是前面說(shuō)的各式各樣的這位菩薩的相貌，行類相狀，「當(dāng)知是名」這就叫做勝解行住菩薩，「轉(zhuǎn)時(shí)諸行狀相」，這個(gè)轉(zhuǎn)就是活動(dòng)，就是他這么一個(gè)程度的活動(dòng)，諸行的狀相，這個(gè)諸行狀相前面有解釋過(guò)。

　　《披尋記》一五七一頁(yè)：

　　如于生死長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說(shuō)言長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)。如是熾然無(wú)動(dòng)極善清凈覺(jué)品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)。如〈成熟品〉說(shuō)。(陵本三十七卷二十六頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「如于生死長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說(shuō)言長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)」，這個(gè)作者這么解釋這句話�！赣杀似兴_猶往惡趣」這位菩薩他還沒(méi)到暖、頂、忍、世第一，他還沒(méi)有修慧，只是有聞慧、思慧，所以他還可能到三惡道去的呀，「是故說(shuō)言長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)」，這么解釋，「如是熾然無(wú)動(dòng)極善清凈覺(jué)品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)」，這句話如〈成熟品〉的解釋。(陵本三十七卷二十六頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知�！�

　　巳二、辨其差別 (分二科)  午一、于自三品

　　是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)諸行狀相，當(dāng)知上品；中忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)諸行狀相，當(dāng)知中品；上忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)當(dāng)知下品，其性微薄。

　　這是第二科辨其差別，前面是舉行狀相，這一科說(shuō)完了，現(xiàn)在辨別它的不同，它的不同分兩科，第一科于自三品，就是勝解行地菩薩，他自己有分三品，就是差別，這是第一科。

　　「是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)」，這個(gè)「下忍轉(zhuǎn)時(shí)」是什么呢？應(yīng)該就是還沒(méi)到暖位以前，若是從大乘佛法不共于小乘佛法的名相來(lái)說(shuō)，就是十信位，十信是外凡，十住、十行、十回向是內(nèi)凡，這是「是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)」，在下忍這個(gè)時(shí)候，就是十信位，或者說(shuō)是，就是在暖位之前，他還沒(méi)到暖位以前的時(shí)候，「如上所說(shuō)諸行狀相」，前文所說(shuō)的這個(gè)勝解行菩薩的相貌，「當(dāng)知上品」的，那就是這些不莊嚴(yán)的事情他是及格了。

　　「中忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)諸行狀相，當(dāng)知中品」，中忍按小乘的名字說(shuō)呢，就是暖、頂位，這個(gè)時(shí)候如上所說(shuō)的諸行狀相，當(dāng)知是中品的�！干先剔D(zhuǎn)時(shí)」，上忍轉(zhuǎn)時(shí)，按小乘來(lái)說(shuō)呢，就是忍位和世第一位了，這個(gè)時(shí)候「當(dāng)知下品，其性微薄」，前面說(shuō)那個(gè)諸行狀相是下品的，「其性微薄」，他心里面，那些不理想的境界，「微薄」的，小小的，不是那么多。

　　午二、于極喜住 (分三科)   未一、無(wú)間入心別

　　即于如是上忍轉(zhuǎn)時(shí)，于上所說(shuō)諸行狀相，漸次能令無(wú)余永斷；從此無(wú)間，當(dāng)知菩薩入極喜住。

　　這下面是第二科，前面是在勝解行位菩薩，自己有三品的差別，這第二科呢，于極喜住，就是初歡喜地了，那么，再論它的差別，分三科，第一科無(wú)間入心別。「無(wú)間入心」，心就是初歡喜地就是了，或者是就是第一義諦，無(wú)間入第一義諦，它就不同于勝解行住了。

　　「即于如是上忍轉(zhuǎn)時(shí)」，就是這位菩薩，他在上忍這個(gè)時(shí)候修行的時(shí)候，「于上所說(shuō)諸行狀相」，上面說(shuō)的這些不及格的事情，「漸次能令無(wú)余永斷」，他繼續(xù)的修止觀呢，所以漸漸的就能令那些不及格的事情，就完全的滅除了，沒(méi)有剩余的，消除了以后，而是永久的消除，不會(huì)再有了�！笍拇藷o(wú)間」，就是從這個(gè)，「漸次能令無(wú)余永斷」這個(gè)基礎(chǔ)上，「從此無(wú)間」，從這里，不間斷，中間沒(méi)有間隔，「當(dāng)知菩薩入極喜住」，是一剎那間就到了初歡喜地了，到了極喜地就是得入圣道了，就是忍和世第一，再向前一剎那，就是到了初歡喜地了。

　　未二、染凈相違別

　　由得方便極喜住中，勝解行住所說(shuō)諸法，皆無(wú)所有；與彼相違所有一切白品諸法，皆悉顯現(xiàn)。由諸菩薩成就此故，轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂(lè)。

　　這是第二科，是染凈相違別，染與凈是相違的差別，「由得方便極喜住中」，由這位世第一的勝解行菩薩，他得到止觀的方便，他就到了極喜住了，就得無(wú)生法忍了，見(jiàn)第一義了。見(jiàn)第一義諦的時(shí)候，也就是極喜住中的時(shí)候，「勝解行住所說(shuō)」的「諸法」，「皆無(wú)所有」，前面勝解行住所說(shuō)的那些不及格的事情呢，這時(shí)候都沒(méi)有了�！概c彼相違」，這個(gè)極喜住的這位菩薩呢，與彼勝解行地也是相違的，「所有一切白品諸法，皆悉顯現(xiàn)」，就是他的戒定慧，就是無(wú)漏的戒定慧，這一部份都是白品的，都顯現(xiàn)，都出現(xiàn)了�！赣芍T菩薩成就此故，轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂(lè)」，由這么多的菩薩努力的精進(jìn)，就是成就了極喜住了，這時(shí)候「轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂(lè)」，這以前叫勝解行，現(xiàn)在那個(gè)名字不是了，現(xiàn)在是得了一個(gè)新的名稱了，叫做「凈勝意樂(lè)」，內(nèi)心清凈，見(jiàn)第一義了，所以內(nèi)心清凈。這是染凈相違別。下邊第三科，凈勝意樂(lè)別。分兩科，第一科標(biāo)簡(jiǎn)。

　　未三、凈勝意樂(lè)別 (分二科)  申一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，雖有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解，而未得名凈勝意樂(lè)。

　　「勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)」就是前面，沒(méi)得無(wú)生法忍的時(shí)候，沒(méi)得無(wú)生法忍，他就是勝解行住的菩薩，「轉(zhuǎn)時(shí)」，就是在努力的時(shí)候�！鸽m有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解」，他也不是完全都是不及格的，也有清凈的勝解的，但是那個(gè)清凈勝解是少分，不是很多，分三個(gè)階段，這個(gè)軟品的清凈勝解，和中品的，和上品的清凈勝解，分這么三品，這三品都名之為少分。「方便展轉(zhuǎn)清凈勝解」，他就是所學(xué)習(xí)的佛法中，常常的努力的用功修行，就叫做「方便展轉(zhuǎn)」，那個(gè)清凈勝解，它還有清凈的智慧的。「而未得名凈勝意樂(lè)」，雖然有清凈勝解，但是不可以稱之為凈勝意樂(lè)，是這樣子，他還沒(méi)有能斷惑證真。這是標(biāo)簡(jiǎn)，這一科是標(biāo)出來(lái)，加以簡(jiǎn)別。這下面第二科，釋因。

　　申二、釋因

　　何以故？由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)；極歡喜住菩薩住時(shí)，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)。

　　「何以故？」什么原因呢？「由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)」，「由此勝解」，由于這位勝解行菩薩，他有少分的，清凈勝解。這個(gè)勝解，「為彼多種」，不是一種，就是多種的諸隨煩惱，這個(gè)隨煩惱，這個(gè)隨這個(gè)字，在這里或者說(shuō)是纏縛他，這個(gè)煩惱隨逐他，不舍離，纏縛他，「染污而轉(zhuǎn)」，他那個(gè)清凈勝解，為煩惱所染污，所以就不名為「凈勝意樂(lè)」了。

　　《披尋記》一五七一頁(yè)：

　　為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)者：〈種性品〉說(shuō)：有四隨煩惱與白法相違。是名多種諸隨煩惱。若具不具為所染污，名染污轉(zhuǎn)。四隨煩惱如彼條列應(yīng)知。(陵本三十五卷七頁(yè))

　　「為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)者」，這句話怎么講呢？「〈種性品〉說(shuō)」，有四種隨煩惱與白法相違，有四種隨煩惱和他的那個(gè)聞、思的智慧，和修止觀的事情，是相違反的，「是名多種諸隨煩惱」。「若具不具為所染污，名染污轉(zhuǎn)」，這四種煩惱，也可能完全都有，也可能不具足，總而言之他是染污的煩惱，他本身的聞思的止觀的智慧，被這個(gè)煩惱所染污了，叫做「染污轉(zhuǎn)」�！杆碾S煩惱如彼條列」，這四種隨煩惱，是那四種呢？

　　在〈種性品〉里有說(shuō)，如彼〈種性品〉，條列出來(lái)的應(yīng)知，他那四種煩惱是：「放逸者，由先串習(xí)諸煩惱故，性成猛利，常時(shí)煩惱，是名第一隨煩惱性」，這個(gè)放逸的隨煩惱，就是從無(wú)始劫來(lái)一直的有煩惱的出現(xiàn)，所以這個(gè)煩惱就變成猛利的煩惱，還是長(zhǎng)時(shí)的煩惱，這個(gè)猛利和長(zhǎng)時(shí)還不同，有的時(shí)候，偶然的有猛利的煩惱出來(lái)，那叫猛利煩惱。長(zhǎng)時(shí)，就是時(shí)時(shí)有猛利煩惱，那就厲害了，第一個(gè)隨煩惱。

　　第二個(gè)是愚癡，就是「不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」，就是這個(gè)人愚癡糊涂，他沒(méi)有善巧的智慧，他和惡人作朋友，他常和惡人在一起活動(dòng)，那這也是個(gè)煩惱。

　　「又為尊長(zhǎng)，夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性�！咕褪沁@個(gè)人性格軟弱一點(diǎn)，他為他的尊長(zhǎng)，困住他，他不能自由的活動(dòng)；他為他夫主，丈夫來(lái)苦惱住他，困住他，他也不能夠隨意的學(xué)習(xí)佛法；或者是為他的太太困住了；或者是為王、為賊、怨敵所拘逼，所逼迫，所拘束，他不得自在，他的心很苦惱，是名叫第三隨煩惱。

　　「又資生具有匱乏者、顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，「又資生具有匱乏者」或這個(gè)人的福報(bào)缺少一點(diǎn)，生活困難，生活困難就是常常的注意生活的事情，沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)佛法了，第四隨煩惱。這是說(shuō)這位勝解行住菩薩，他有少分的上、中、下品的方便輾轉(zhuǎn)的清凈勝解，這個(gè)勝解為這么多的煩惱所染污，所以不能稱之為凈勝意樂(lè)，這個(gè)意思。(陵本三十五卷七頁(yè))」。

　　「極歡喜住菩薩住時(shí)，一切勝解諸隨煩惱。皆悉永斷，離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)�！骨懊嬲f(shuō)是這個(gè)勝解行住菩薩的境界，現(xiàn)在又提到極歡喜住菩薩，這個(gè)菩薩他用功修行，達(dá)到極歡喜住的時(shí)候�！敢磺袆俳庵T隨煩惱」，這一切的勝解，諸隨煩惱「皆悉永斷」，染污勝解的隨煩惱完全的消滅了，「離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)」，他遠(yuǎn)離了那個(gè)隨煩惱的苦惱，他的凈勝解清凈的現(xiàn)行活動(dòng)，所以就名為凈勝意樂(lè)了。

　　辰二、極歡喜住 (分二科)   巳一、問(wèn)

　　問(wèn)：極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)知何行何狀何相？

　　前面是勝解行住，這一段文說(shuō)完了，現(xiàn)在是第二段，極歡喜住，這分兩科，第一科是問(wèn)。這個(gè)極歡喜住菩薩，「轉(zhuǎn)時(shí)」就是現(xiàn)前的時(shí)候，前面勝解行住說(shuō)的很詳細(xì)了，我們應(yīng)該是知道了，這個(gè)極歡喜住，這個(gè)初得無(wú)生法忍的菩薩，這個(gè)境界現(xiàn)前的時(shí)候，是「何行何狀何相呢？」，這樣講，這個(gè)行、狀、相，前面是解釋過(guò)，現(xiàn)在我再重復(fù)一下也好�！感小咕褪前l(fā)趣的意思，就是他這樣努力的修行向前進(jìn)，這個(gè)勝解行住菩薩我們也看出來(lái)，他有時(shí)候自己用功修行，成就自己的道業(yè)，有的時(shí)候也弘揚(yáng)佛法度化眾生的；現(xiàn)在極歡喜住菩薩也是，他也自己修行證道，也去弘揚(yáng)佛法度眾生的，他若努力這樣用功，這叫做行。「狀」呢，就是做這件事做的很成功，或者是做失敗都叫狀，表現(xiàn)出來(lái)的相貌，現(xiàn)在這個(gè)圣人呢，當(dāng)然是做的是成功的。這個(gè)「相」呢，就是相續(xù)的這樣做，叫做相�，F(xiàn)在問(wèn)：「極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)的時(shí)候，應(yīng)知何行何狀何相呢？」，這是問(wèn)，下面第二科是回答。回答呢，又分兩科，第一科是略說(shuō)，略說(shuō)又分兩科，第一科是別辨相，又分八科，第一科善決定愿；又分三科，第一科是簡(jiǎn)前住。

　　巳二、答 (分二科)  午一、略說(shuō) (分二科)  未一、別辨相 (分八科)

　　申一、善決定愿 (分三科)  酉一、簡(jiǎn)前住

　　答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無(wú)上正等菩提菩薩弘愿，未善通達(dá)菩提自性，未善通達(dá)菩提方便，多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)，不善決定。

　　「答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住」，若是這位菩薩從勝解行住，精進(jìn)的用功向前進(jìn)，就是證入到極歡喜住的時(shí)候，「先于無(wú)上正等菩提菩薩弘愿，未善通達(dá)菩提自性」，這個(gè)入歡喜住，但是回頭講，就是在極歡喜住以前，這位菩薩對(duì)于無(wú)上菩提是發(fā)弘愿了，就是弘大的意愿，「我要得無(wú)上菩提」。那個(gè)時(shí)候，還不是極歡喜住，他是勝解行住。

　　勝解行住，「未善通達(dá)菩提自性」，他還沒(méi)斷煩惱，他這個(gè)分別的煩惱蒙蔽他，所以他不能夠，「未善」就是不能夠，不能夠通達(dá)無(wú)上菩提的自性，無(wú)上菩提的自性就是斷煩惱障，斷除去所知障，得了根本智和后得智，這就是無(wú)上菩提的自性，他「未通達(dá)菩提自性」�！肝瓷仆ㄟ_(dá)菩提方便」，也沒(méi)能夠通達(dá)無(wú)上菩提的前方便，就是六波羅蜜，他也不是太明白，「多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)」，說(shuō)這個(gè)勝解行地的菩薩，他多數(shù)隨順?lè)鹌兴_善知識(shí)的教導(dǎo)去活動(dòng)，「不善決定」，他自己沒(méi)得到清凈無(wú)漏的大智慧，他不能決定，就是沒(méi)有真實(shí)見(jiàn)第一義諦，這個(gè)智慧沒(méi)力量，不善決定，這是簡(jiǎn)前住。

　　酉二、顯六相 (分三科)   戌一、初三相攝

　　除舍彼故，發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿。

　　這是第二科顯六相，前面第一科簡(jiǎn)前住。顯六相里邊分三科，第一科初三相攝，六相中現(xiàn)在第一科先說(shuō)三相，屬于前三相的�！赋�舍彼故，發(fā)起六相」，說(shuō)這個(gè)勝解行地有這么多的不圓滿，那么他就繼續(xù)努力，要除舍這個(gè)不圓滿，棄舍這個(gè)「未善通達(dá)菩提自性，未善通達(dá)菩提方便，多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)不善決定」，他要除舍這三種的不圓滿，「除舍彼故」，這件事做成功了呢，就發(fā)起六相，現(xiàn)出六種功德相，「新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿」，這個(gè)新，以前沒(méi)有，現(xiàn)在得無(wú)生法忍，入極喜住的時(shí)候才出現(xiàn)，所以是新的，新的善決定，就是這個(gè)「善通達(dá)菩提自性，善通達(dá)菩提方便，多分隨順自意轉(zhuǎn)能善決定」�！竷�(nèi)證修性」，他內(nèi)里邊用功修行，當(dāng)然是有修慧了，他見(jiàn)到第一義諦叫內(nèi)證，見(jiàn)第一義諦的時(shí)候，在第一義諦里邊，不但是聞所成慧、思所成慧，也有修所成慧，在這個(gè)時(shí)候，他這時(shí)候的境界，進(jìn)了一步，進(jìn)了一步發(fā)了菩薩大愿，發(fā)了無(wú)上菩提愿了。

　　前面，在勝解行住的時(shí)候是世俗發(fā)心，就是現(xiàn)前的分別心發(fā)無(wú)上菩提心的，現(xiàn)在這個(gè)見(jiàn)到第一義諦了，離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，叫內(nèi)證修性菩薩大愿，這就和它不同了，就是度眾生而無(wú)眾生可度，是這么個(gè)境界。

　　《披尋記》一五七二頁(yè)：

　　發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者：于此住中，由證法性發(fā)菩提心，是名內(nèi)證修性。菩薩大愿初無(wú)漏生真實(shí)智攝，是名新善決定。齊此名為已入初地，非勝解行地?cái)z故�！妒�地經(jīng)論》說(shuō)：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無(wú)雜故。二者、真實(shí)善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見(jiàn)故。三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經(jīng)廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無(wú)常愛(ài)果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經(jīng)究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經(jīng)盡未來(lái)際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故。此說(shuō)六相，如彼應(yīng)釋。又復(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝。內(nèi)證修性，當(dāng)知即彼真實(shí)善決定攝。菩薩大愿當(dāng)知即彼勝善決定攝。如所說(shuō)義配釋可了。

　　「發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者」，這句話怎么講呢？什么意思呢？「于此住中，由證法性發(fā)菩提心」，是在這個(gè)極歡喜住里邊，「由證法性發(fā)菩提心」，由于他斷除了分別煩惱，分別我執(zhí)、分別法執(zhí)，他得到了無(wú)分別智慧，證入第一義諦了，證入第一義諦，這時(shí)候發(fā)大菩提心要廣度眾生，那叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心呢，這個(gè)欲得無(wú)上菩提，這叫發(fā)菩提心，但是也愿廣度眾生，就是慈悲心了。菩提心、慈悲心，但是欲度眾生而又無(wú)眾生可度呢，這是無(wú)我的智慧，就是通達(dá)言說(shuō)安立的一切法是畢竟空的，無(wú)眾生可度，這是無(wú)我的智慧，這樣說(shuō)呢，這有三心，菩提心、大悲心、無(wú)我的智慧，這三心統(tǒng)一起來(lái)，名之為發(fā)菩提心，叫「內(nèi)證法性發(fā)菩提心」。這樣子「是名內(nèi)證修性」，內(nèi)證修性菩薩大愿，這句話就是這么講。

　　「初無(wú)漏生真實(shí)智攝，是名新善決定」，「初無(wú)漏生」，這個(gè)無(wú)漏的智慧，無(wú)漏的大悲愿，是初開(kāi)始出現(xiàn)的，就是「初無(wú)漏生」，這個(gè)是屬于真實(shí)智慧攝的，不屬于世俗智慧，是屬于真實(shí)的智慧，能見(jiàn)第一義諦的智慧是真實(shí)的智慧，屬于這一方面的。是名叫做「新善決定」，這樣子呢，就是不是一定要多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)了，這叫做「新善決定」。

　　「齊此名為已入初地」，就是到此為止，就可以名之為證入初地了，「非勝解行地?cái)z故」，這就不屬于前面那個(gè)凡位的勝解行地了。《十地經(jīng)論》上說(shuō)，這個(gè)《十地經(jīng)》是經(jīng)，這個(gè)論就是世親菩薩著的，解釋這個(gè)十地經(jīng)，所以叫《十地經(jīng)論》，「此善決定有六種」，這個(gè)《十地經(jīng)論》這么說(shuō)，這里說(shuō)這個(gè)新善決定，在《十地經(jīng)論》上說(shuō)有六種不同。

　　「一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無(wú)雜故」，這個(gè)新善決定有六種，那六種呢？第一個(gè)是觀相善決定，這觀相善決定，什么意思呢？「真如觀一味相故」，就觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是不可得的，就是真如，真如觀；真如觀是無(wú)差別的，所以叫做「一味」，不是有差別的味道，這叫做，「如經(jīng)無(wú)雜故」，《十地經(jīng)》上說(shuō)無(wú)雜，若雜就是多了，多味了，現(xiàn)在真如觀是一味相，所以叫做無(wú)雜，這就叫做「觀相善決定」，觀這個(gè)相是無(wú)差別相，那么這是真如觀，這是一個(gè)決定。

　　「二者、真實(shí)善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見(jiàn)故」，第二是真實(shí)善決定，這個(gè)善是真實(shí)善，不是世間有所得的善，是出世間無(wú)所得的智慧，是「真實(shí)善決定」。這個(gè)「決定」有個(gè)不退轉(zhuǎn)的意思，若是我們停留在聞、思的智慧的階段，所成就的功德都靠不住，你若努力還可能保持，你一懈怠就沒(méi)有了，那都是不決定，若是得了無(wú)生法忍以后，你成就的功德是決定的，它不失掉，所以叫做決定。這上面，第二種是「真實(shí)善決定」，真實(shí)善，還有一個(gè)不真實(shí)善，就是有所得的善法，這「真實(shí)善」就是無(wú)所得的智慧的善法。「非一切世間境界」，這個(gè)善法，不是世間的那個(gè)有所得的境界，它是「出世間故」，它超越世間了，你心里若有所得，你就不能超越世間，你要無(wú)所得才能超越世間的，「非一切世間境界出世間故」真實(shí)善，「如經(jīng)」叫做「不可見(jiàn)故」，不可見(jiàn)就是無(wú)所得了。這是第二。

　　「三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經(jīng)廣大如法界故」。這個(gè)殊勝的善法，成就了以后不失掉，「大法界故，一切佛根本故」，這個(gè)「大法界」就是真如嘛。這個(gè)善法現(xiàn)前了，就是一切佛的根本，一切佛能夠成佛，就是見(jiàn)到這個(gè)大法界才成佛的，所以叫做根本，「如經(jīng)廣大如法界故」，這是第三種，勝善決定。

　　「四者、因善決定。有二種：一、成無(wú)常愛(ài)果因善決定」，「成無(wú)常愛(ài)果」，這個(gè)可愛(ài)的果報(bào)是無(wú)常的，這個(gè)果報(bào)的因你成就了�！甘且蛉缣摽�，依是生諸色，色不盡故」，你有這樣因，其實(shí)就是六波羅蜜了，你行布施波羅蜜，布施波羅蜜無(wú)所得，乃至般若波羅蜜無(wú)所得，所以說(shuō)是如虛空�！敢朗巧�諸色」，你依這個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，就生出來(lái)色，其實(shí)就是大果報(bào)的境界，「生諸色」。「色不盡故」，色是無(wú)窮無(wú)盡的，「如經(jīng)究竟如虛空故」，這是這個(gè)圣人做諸功德的時(shí)候，他是回向第一義諦，所以如虛空，是這樣意思，不像我們凡夫做一點(diǎn)功德的時(shí)候有執(zhí)著，就是我、我所了，那么這個(gè)就是行六波羅蜜，能夠得的殊勝的福報(bào)的境界，大福德的境界，這是無(wú)常愛(ài)果因善決定�！付�、常果因善決定」，這個(gè)可愛(ài)果是常，不是無(wú)常，它也是由因得來(lái)的，也是決定�！傅媚鶚劦�，如經(jīng)盡未來(lái)際故」，這是得涅槃道，這是三三昧了，這樣無(wú)漏的境界，他是得涅槃的道，涅槃是滅諦，這個(gè)三三昧屬于道諦，由道諦得涅槃�！溉缃�(jīng)盡未來(lái)際故」，得了涅槃以后，永久不可破壞的。這是「如經(jīng)盡未來(lái)際故」。

　　「五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故」，第五個(gè)是大善決定，這是一個(gè)廣大的善法，是什么呢？「隨順作利益他行」隨順第一義諦做利益眾生的事情，「如經(jīng)覆護(hù)一切眾生界故」，這個(gè)「覆護(hù)」就是慈悲，慈悲一切眾生界故，利益眾生的善法。

　　「六者、不怯弱善決定」，這個(gè)善，不怯弱，沒(méi)有這個(gè)怯弱的事情，什么呢？「入一切諸佛智地不怯弱故」，就是這位菩薩所成就的智慧，契入了一切諸佛的智地，一切諸佛的智慧，見(jiàn)第一義叫做諦，這個(gè)能見(jiàn)第一義的智慧，這是圓滿的智慧，這位菩薩成就的智慧，契入到一切諸佛智，與諸佛智是無(wú)差別的，所以是不怯弱故，這樣子就沒(méi)有怯弱的這個(gè)分別了�！溉缃�(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故」，乃至入現(xiàn)在，十方現(xiàn)在諸佛的智地。

　　「此說(shuō)六相，如彼應(yīng)釋」，這是說(shuō)這個(gè)六種相，如彼《十地經(jīng)論》解釋。「又復(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝。這個(gè)「新善決定」這句話呢，就是那六種相里面的「觀相善決定攝」�！竷�(nèi)證修性」，這句話呢，「當(dāng)知即彼真實(shí)善決定攝」。「菩薩大愿，當(dāng)知即彼勝善決定攝，如所說(shuō)義配釋可了」，用它那個(gè)義來(lái)配釋這三句話�，F(xiàn)在這上面說(shuō)，這一科叫做初三相攝，就是這三相，就是新善決定，這是一相。內(nèi)證修性是一相。菩薩大愿是一相。在那六種相里面配三種，這是初說(shuō)這三種相攝。下面第二科次二相攝。

　　戌二、次二相攝

　　超過(guò)一切余白凈愿，無(wú)等、不共。果是世間，超過(guò)一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。雖一剎那生起此愿，法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果。

　　前面是初三相攝，這里說(shuō)是次二相攝，加起來(lái)是五相，一共是六相，現(xiàn)在又說(shuō)第二科，又二相攝，「超過(guò)一切余白凈愿，無(wú)等不共」就是初極喜住這個(gè)菩薩，他有很多的大愿，這個(gè)愿是「超過(guò)一切余白凈愿」，超過(guò)其他的那個(gè)清凈的意愿，這個(gè)愿是無(wú)等，其他的愿不能和它相等，他是不共的，是特殊的一種愿，這個(gè)究竟是什么呢？「果是世間」，這個(gè)超過(guò)余白凈愿的這個(gè)愿，所得的果是屬于世間的，就是六波羅蜜所得果，「超過(guò)一切世間境界」，它還是世間，但是它超過(guò)一切世間境界，這個(gè)六波羅蜜所得果，也就是因?yàn)樗�的愿，六波羅得如是果，這個(gè)是超過(guò)一切世間境界，一切世間，表示是有所得的，它是無(wú)所得，所以超過(guò)一切世間境界，但是也還是世間，就是這個(gè)大富貴的境界，大福德的境界，大智慧的境界，這也是世間法。

　　「隨救一切有情苦故」，這些白凈愿，超過(guò)一切余白凈愿所得的無(wú)等不共的這個(gè)世間的微妙的境界，是隨順菩薩的大悲心，來(lái)救護(hù)一切有情苦故，這樣子有這樣的作用呢，「不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)」聲聞獨(dú)覺(jué)他沒(méi)有這個(gè)大悲愿，所以菩薩這個(gè)愿所得的果，超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)，「雖一剎那生起此愿」，這個(gè)生起此愿，在菩薩的那個(gè)無(wú)分別住的心里面，建立這個(gè)愿的時(shí)候，就是一剎那間就生起此愿了，「法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果」，這個(gè)法性自然是，你修布施波羅蜜多，就能得大財(cái)富，自然是這樣子；你能有無(wú)所得智慧，你能持戒清凈，那自然是這個(gè)戒波羅蜜，就會(huì)得到高貴的身相，高貴的身體，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，無(wú)所得的智慧來(lái)修這么多的功德，雖然是一剎那間此愿，「法性自爾」，這六波羅蜜的法性，自然是「能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果」。

　　我們凡夫眾生，也可以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，也可以這么修，但是你修這個(gè)功德的時(shí)候，有有所得的無(wú)明和它在一起，所以雖然也得到一些功德，你布施也能得大財(cái)富，但是你不能和菩薩相比，所以菩薩能得特別殊勝。得無(wú)生法忍的菩薩呢，他用無(wú)所得智慧，做種種功德，也自然得到很多的果報(bào)，雖然是觀一切法空，但是也還能得果報(bào)，所以法性自爾，就是你若作善得善報(bào)，作惡得惡報(bào)，這個(gè)法性自然是這樣子，那么菩薩修這種功德，也自然有這種作用，也自然「能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果」。那初得無(wú)生法忍的菩薩，他多數(shù)做轉(zhuǎn)輪圣王，等到二地、三地、四地乃至第十地，輾轉(zhuǎn)殊勝，得到的果報(bào)。

　　《披尋記》一五七二頁(yè)：

　　超過(guò)一切余白凈愿等者：為利他故，不舍生死，不染生死，修行六種波羅密多正行，是名一切余白凈愿。望證法性發(fā)心，名為余故。余白凈愿感可愛(ài)果，雖是世間而非一切世間境界，由無(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故；即依此義，釋名無(wú)等。常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)；即依此義。釋名不共。今此證法性發(fā)心、雖一剎那生起法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果，以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿；即依此義，釋名超過(guò)。由此義顯，因善決定中成無(wú)常愛(ài)果因善決定及大善決定應(yīng)知。

　　「超過(guò)一切余白凈愿等者：為利他故，不舍生死，不染生死」，這個(gè)菩薩他有大悲心，要利益一切眾生故，他就不能棄舍這個(gè)生死，也就是不能棄舍這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的這個(gè)身體的果報(bào)，不能棄舍；棄舍，你就無(wú)色、受、想、行、識(shí)了，這個(gè)時(shí)候你和眾生沒(méi)有辦法連系，眾生想要見(jiàn)你很困難，想要聽(tīng)你說(shuō)話也很困難，就不能聯(lián)絡(luò)了。所以「為利他故，不舍生死」，不能棄舍這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的。「不染生死」，若有了色、受、想、行、識(shí)就和眾生在一起住，在眾生的世界，在眾生的世界；眾生的這些色、聲、香、觸、法的境界是染污的，你和眾生在一起，你受染污了吧？「不染生死」，那么菩薩有大般若的智慧，生死不能染污他，不舍生死，還不染著生死，不舍生死是大慈悲，不染生死是大智慧。

　　「修行六種波羅蜜多正行，是名一切余白凈愿」，修行六種波羅蜜多是名一切余白凈愿，但是超過(guò)一切余白凈愿，就是你有無(wú)所得智慧，大家都是行布施，但是他有無(wú)所得的智慧，和你的有所得執(zhí)著，就不同了，「是名一切余白凈愿」。「望證法性發(fā)心，名為余故」，這個(gè)為什么叫余白凈愿呢？「望證法性發(fā)心」，就是對(duì)比那個(gè)證法性的發(fā)菩提心，所以就叫做余了，他是證到第一義諦了，有般若的智慧了，他發(fā)這個(gè)菩提心，他修六波羅蜜的時(shí)候，都與證法性相應(yīng)，所以超過(guò)余白凈愿。

　　「余白凈愿感可愛(ài)果，雖是世間而非一切世間境界」，「余白凈愿感可愛(ài)果」，這個(gè)白凈愿，你去做六波羅蜜，會(huì)得到一個(gè)可愛(ài)的果報(bào)的�！鸽m是世間」，這個(gè)菩薩他有無(wú)所得智慧修六波羅蜜的時(shí)候，這個(gè)六波羅蜜也是世間，「而非一切世間境界」，而不是那有所得的那種境界，和那個(gè)境界不同�！赣蔁o(wú)染污一切世間不可見(jiàn)故」，由于這個(gè)證法性發(fā)心，有般若的智慧，他就沒(méi)有世間法的染污，「由無(wú)染污一切世間」，那個(gè)無(wú)所得的智慧，證法性發(fā)心，是不可見(jiàn)的，無(wú)所得的智慧，也是不能見(jiàn)聞?dòng)X知的事，離文字相的，也是離分別相的，「即依此義，釋名無(wú)等」，依這個(gè)望證法性發(fā)心的意來(lái)解釋，叫做無(wú)等，超過(guò)一切余白凈愿，無(wú)等，這叫做無(wú)等。

　　「常處生死隨救一切有情苦故」，這個(gè)菩薩，常居住在生死的境界里面，這樣子才能夠救護(hù)一切有情，「苦故、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)；即依此義。釋名不共」，不共就這么講�！附翊俗C法性發(fā)心、雖一剎那生起法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果」，這個(gè)極喜住這位菩薩，他是證法性發(fā)心，見(jiàn)第一義諦了，「雖一剎那生起」，它就是一剎那間現(xiàn)起的嘛，雖然時(shí)間很短促，但是現(xiàn)起它就不失掉了，「法爾能得無(wú)量可愛(ài)之果」，這樣子這個(gè)心去行菩薩道，行六波羅蜜，「能得可愛(ài)之果」，當(dāng)然這個(gè)證法性發(fā)心見(jiàn)第一義諦，也就是可愛(ài)之果。

　　「以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿」，用這個(gè)證法性發(fā)心，他本身普遍的，能攝受其余的白凈愿，就是我愿意行六波羅蜜，行布施波羅蜜教化眾生，行戒波羅蜜、忍波羅蜜來(lái)利益眾生，都算余白凈愿。「即依此義，釋名」叫做「超過(guò)」。「由此義顯，因善決定中，成無(wú)常愛(ài)果因善決定及大善決定應(yīng)知�！咕褪悄阈蘖�波羅蜜的時(shí)候，用無(wú)所得智慧，就是證法性發(fā)心修六波羅蜜的時(shí)候，就是顯示出來(lái)因善決定中，成無(wú)常愛(ài)果因善決定，那么他若做國(guó)王，那么到時(shí)候，國(guó)王也就沒(méi)有了，做天上的王，時(shí)間到了也就結(jié)束了，也都是無(wú)常的。所以「因善決定中，成無(wú)常愛(ài)果因善決定及大善決定應(yīng)知�！惯@在一件事上，就是兩件事，你常常修無(wú)所得智慧，那就是涅槃的善法，那就是大善決定了。