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佛門用語篇

　　大凡學(xué)習(xí)各種語言、知識、學(xué)術(shù)、技術(shù)等不同領(lǐng)域的學(xué)問，都有他專有的名詞或術(shù)語。宗教也不例外，尤其是佛教，經(jīng)典浩瀚，佛學(xué)名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發(fā)展。為了讓有心親炙佛法者易于扎穩(wěn)基礎(chǔ)，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出，并略做介紹。

　　大磬

　　以銅鑄造的盂形法物，置于佛桌右側(cè)，法會、課誦時，由維那以棓(木制之棒)擊鳴，以引導(dǎo)一切唱誦的起落、快慢、轉(zhuǎn)合。

　　木魚

　　誦經(jīng)時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木制的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什么用木頭做成魚形，在誦經(jīng)時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進(jìn)，不敢稍有懈怠而已。

　　引磬

　　俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。于誦經(jīng)禮佛起止時皆鳴之。

　　鐺子

　　法器之一。以銅片制成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執(zhí)鐺子時，名"照面鐺子"。

　　鉿子

　　鉿子，名"平胸鉿子"，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。

　　鐃鈸

　　寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，后來混而并稱為鐃鈸，而流傳至今。

　　鐃，古來即廣用于佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構(gòu)成，音亦清澄，故俗稱為鐃。

　　鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅制成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，并以紐帶穿之，使用時，依節(jié)拍相擊鳴奏。

　　鈴

　　誦經(jīng)時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質(zhì)所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養(yǎng)諸佛，稱為振鈴。

　　鼓

　　敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經(jīng)、梵唄等所用的鼓。

　　一般寺院中，常見于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱為"左鐘右鼓"。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸，稱為"晨鐘暮鼓"。

　　鐘

　　寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

　　梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛于鐘樓上，用于召集大眾，或做朝夕報時之用。

　　喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊于佛堂內(nèi)的一隅。其用途在于通告法會等行事的開始，故亦稱行事鐘。

　　香板

　　用于維系佛教僧團(tuán)中的規(guī)矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱為"警策香板"；用以懲誡違規(guī)者，稱為"清規(guī)香板"；用以警醒坐禪昏沈者，稱為"巡香香板"；于禪七中使用者，稱為"監(jiān)香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

　　梆

　　禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛于浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。現(xiàn)今一般寺院常懸掛于齋堂外，用來通知大眾用齋。

　　蒲團(tuán)

　　以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄臟了衣服。

　　在中國各地，因為氣候、地理、產(chǎn)物的不同，所以有好多的地方只有蒲團(tuán)的名稱，而并不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團(tuán)的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團(tuán)的形式雖沒有了，但仍習(xí)慣沿用著蒲團(tuán)的名稱。

　　如意

　　在佛教中，法師于說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補(bǔ)手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。

　　念珠

　　又稱佛珠、誦珠、數(shù)珠、咒珠。即以線貫串一定數(shù)目的珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數(shù)的隨身法具。

　　佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠的起源，是以《木子經(jīng)》中，佛陀對波流離王的開示為通說�！赌咀咏�(jīng)》："佛告王言："若欲滅煩惱障、報障者，當(dāng)貫?zāi)咀右话侔艘猿Ｗ噪S，若行若坐若臥，恒當(dāng)至心，無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木子。如是漸次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。""

　　念珠的顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

　　拂塵

　　又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。

　　戒律中允許比丘執(zhí)持拂塵，以拂除蚊蟲的侵?jǐn)_，然禁止使用如"白拂"等，以較為華美貴重之物所成的拂子。

　　經(jīng)典中屢有菩薩或長者手執(zhí)白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執(zhí)白拂，侍佛之右。

　　禪宗則以拂子作為莊嚴(yán)具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說法，即所謂"秉拂"，因此，拂塵是說法的表征。

　　香爐

　　又稱火爐、薰?fàn)t。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養(yǎng)于佛前，三者合稱三具足。上香時，插香于此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。

　　香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分別。

　　手爐

　　有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真制等類。

　　凈瓶

　　貯水的器具，供飲用或灑凈之用。

　　楊柳枝

　　楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細(xì)條，用以刷牙刮舌�！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》卷一載："每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥洗清凈，方行敬禮。其齒木者，梵云憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫即是其木。

　　齒木，名作楊枝。"

　　印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝凈水，稱為請觀音法或楊枝凈水法。皈依典禮時，以楊柳枝沾凈水灑凈，表凈身之意；或于法會前，以楊柳枝沾凈水遍灑法會壇場，表潔凈壇場。

　　海青

　　本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩云"翩翩舞廣袖，似鳥海東來"，也就是贊美的歌詞。

　　海青又稱"大袍"，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；"青"，因其色澤青出于藍(lán)，意在鼓勵策進(jìn)修道者，不同凡俗，代代更勝。

　　現(xiàn)今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。

　　縵衣

　　又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫制而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。

　　袈裟

　　又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

　　其制作方法是先把布截成小片，而后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲；避免他人盜取。

　　袈裟乃圣賢的標(biāo)幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子舍身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護(hù)佑；十者、得成佛道。

　　長衫

　　長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而于斜部加以割截、縫綴，以表征福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在于袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，于禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。

　　穩(wěn)帶

　　縫于長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其作用在于提醒行者走路要從容、穩(wěn)健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩(wěn)帶有訓(xùn)練行儀的功用。

　　出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應(yīng)受人天供養(yǎng)所用的食器，又為應(yīng)腹分量而食的食器，故又譯作應(yīng)量器。有三事相應(yīng)：色相應(yīng)｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應(yīng)｜｜體質(zhì)粗，使人不起貪欲；量相應(yīng)｜｜應(yīng)量而食，含有少欲知足之意。

　　具

　　比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷于地上或臥具上的長方形布。這是為了防御地上植物、蟲類，以保護(hù)身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)眾人床席臥具的作用。

　　今為拜佛或禮拜師長時所用。

　　錫杖

　　為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環(huán)，亦懸數(shù)個小環(huán)，搖動時，則發(fā)出"錫錫"之聲，故錫杖又稱"有聲杖"，為比丘行于道路時，應(yīng)當(dāng)攜帶的用具，用于驅(qū)趕毒蛇、害蟲等；或于乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。后世則為法器之一。

　　羅漢鞋

　　僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學(xué)皮等編結(jié)或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象征六度，表修道人應(yīng)勤修六度波羅蜜，亦象征看破世間一切無常的事物。

　　七眾弟子

　　教團(tuán)中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　上座

　　指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

　　大士

　　菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。

　　大德

　　敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘眾，稱"大德僧"。

　　在我國隋唐時代，凡從事譯經(jīng)事業(yè)者，特稱大德。此外，統(tǒng)領(lǐng)僧尼的僧官，也稱大德。

　　近代以來，"大德"一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以"大德"尊稱之；或是不限于具足德行與否，也稱之為大德。因此"大德"一詞成為佛教界一般性的禮稱。

　　三師七證

　　三師與七證師的并稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數(shù)。又稱十師、十僧。

　　三師是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔(dān)任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，并嚴(yán)守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

　　羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承圣法，則法界善法無從生起。擔(dān)任此職者，其戒臘須在五年以上。

　　教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導(dǎo)開解者。其戒臘亦須在五年以上。

　　七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須于受戒前恭請之。

　　方丈

　　寺院的住持，掌管寺院一切大小事務(wù)，監(jiān)督大眾，并為大眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。后來轉(zhuǎn)指住持的居室，今為禪林住持或?qū)煾傅淖鸱Q。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。

　　引禮

　　于法會或戒會時，引導(dǎo)大眾如法進(jìn)行一切行儀禮節(jié)，使不違犯者。

　　比丘

　　出家受具足戒的男子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。據(jù)《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：乞士(行乞食，以清凈自活者)；破煩惱；出家人；凈持戒；怖魔。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義。

　　比丘尼

　　出家受具足戒的女子。僧團(tuán)五眾之一、七眾之一。

　　比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。

　　功德主

　　指施主。即供養(yǎng)佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施凈財者為功德主，發(fā)心作務(wù)或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發(fā)展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會得依法聘其為功德主：

　　護(hù)持本山各種弘法利生事業(yè)捐獻(xiàn)凈資者。

　　熱心參與本山活動，多年不退轉(zhuǎn)者。

　　發(fā)心服務(wù)多年，道心堅固者。

　　一師一道，勸募功德者。

　　貢獻(xiàn)智慧有具體成效者。

　　協(xié)助度眾皈依為數(shù)眾多者。

　　參與講學(xué)多年且有正見者。

　　文字著作宣揚佛法有貢獻(xiàn)者。

　　行堂

　　佛教叢林中，每日用齋時，為大眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。

　　老參

　　長期于禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業(yè)者。又稱為舊參、久參。

　　佛

　　全稱佛陀，是梵語的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法的性相，成就等正覺的大圣者。為佛教修行的最高果位。

　　沙彌

　　沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團(tuán)中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之�！赌υX僧只律》卷二十九，以年齡區(qū)別沙彌為三種：

　　驅(qū)烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅(qū)走曬谷場上烏鳥的能力。

　　應(yīng)法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

　　名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。

　　以上三者合稱三沙彌。

　　沙彌尼

　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。

　　沙門

　　意譯凈志、勤息，為出家者的總稱，通內(nèi)、外二道。亦即剃除須發(fā)，止息諸惡，善調(diào)身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。

　　住持

　　原為久住護(hù)持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我國初時并未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設(shè)住持之制，嚴(yán)傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，后亦稱方丈。

　　阿彌陀佛

　　乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據(jù)《無量壽經(jīng)》載，過去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時，有一國王發(fā)無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛凈土的莊嚴(yán)，歷經(jīng)五劫的思慮而發(fā)四十八大愿。此后，不斷積聚功德，而于今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生凈土，故又稱接引佛。

　　佛門中常見人彼此招呼，互道"阿彌陀佛"，即是說早、好的意思；或向人表示關(guān)懷、歉意亦可說"阿彌陀佛"。

　　阿羅漢

　　為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無學(xué)、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　　阿修羅

　　印度最古諸神之一，屬于戰(zhàn)斗的鬼神類，經(jīng)常被視為惡神，而且常與帝釋天爭斗不休。

　　阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅，意即非天。

　　阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很丑，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。

　　金剛

　　經(jīng)論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。

　　侍者

　　僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側(cè)，聽從其令，予以服侍者。

　　在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父，或住持)的關(guān)系最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，復(fù)觀長老道德于前后，故特受長老重視，常被視為衣或法席的傳承者。

　　典座

　　叢林中負(fù)責(zé)大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥，一切供養(yǎng)務(wù)須凈潔，物料調(diào)配適當(dāng)，節(jié)用愛惜。

　　糾察

　　于寺院中，負(fù)責(zé)維持秩序，使一切行儀如法者。

　　法名

　　為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行后，由師父另取的名字；又如在家信眾于皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。

　　香燈

　　在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱為香燈。

　　祖師

　　指開創(chuàng)一宗一派者(開祖)，或傳承其教法者(列祖)。

　　開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達(dá)摩為禪宗的宗祖，臨濟(jì)義玄、洞山良價則分別為臨濟(jì)宗、曹洞宗之派祖。

　　書記

　　一般又稱外史、外記，負(fù)責(zé)掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親自處理，因此設(shè)立書記一職，以掌管寺院的書疏。

　　國師

　　我國歷代帝王對學(xué)德兼?zhèn)�，可為一國師表的高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業(yè)大達(dá)國師、玉琳國師等。

　　凈人

　　在寺院中，未行剃染而服種種凈業(yè)作務(wù)者。

　　陪堂

　　禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。

　　律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的職責(zé)為協(xié)助開堂訓(xùn)導(dǎo)眾戒子受戒的儀規(guī)。

　　善知識

　　正直而有德行，能教導(dǎo)正道的人�！�華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》記述善財童子于求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡能引導(dǎo)眾生舍惡修善，入于佛道者，可稱為善知識。

　　善知識就像慈母，能生出佛種。

　　善知識就像慈父，能給予我們廣大利益。

　　善知識就像乳母，能守護(hù)你，不讓你做壞事。

　　善知識就像教師，能顯示菩薩所學(xué)。

　　善知識就像善導(dǎo)，能指示你走向波羅蜜道。

　　善知識就像良醫(yī)，能醫(yī)治你煩惱諸病。

　　善知識就像雪山，能增長你一切智樂。

　　善知識就像勇將，能幫助你去除一切怖畏。

　　善知識就像船師，能指引你駛?cè)胫腔酆Ｑ蟆?/p>

　　善知識是佛法大器，像江河能吞納眾流。

　　善知識是功德處所，像大海能出生眾寶。

　　善知識是凈菩提心，像猛火能煉真金。

　　善知識是能生世法，像須彌山出于大海。

　　善知識是不染世法，像蓮花出污泥而不染。

　　善知識能不受諸惡，像大海不為污染所污。

　　善知識能照明法界，像日光遍照四天下。

　　善知識能長菩薩身，像父母養(yǎng)育兒女。

　　開士

　　即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導(dǎo)眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》云："經(jīng)中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。"可知開士也是高僧的尊號。

　　開山

　　本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱開山。

　　寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創(chuàng)始者也稱為開山。

　　開堂

　　指新任命的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。

　　"開堂和尚"的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關(guān)戒子的受戒儀規(guī)、生活禮儀規(guī)矩等，都是由開堂和尚教導(dǎo)。

　　當(dāng)家

　　為都監(jiān)、監(jiān)院、監(jiān)寺的俗稱。須負(fù)責(zé)應(yīng)對官吏、參辭謝賀、吉兇慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節(jié)各大齋會等事務(wù)。

　　新戒

　　指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。

　　僧伽

　　略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵并舉，合稱為"僧侶"，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入圣得果者�；蛑感攀芊鸱ǎ扌蟹鸬赖膱F(tuán)體。

　　維那

　　又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領(lǐng)職事，掌理眾僧的進(jìn)退威儀，非但要佛門的規(guī)矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上掛頭牌的角色，一切的節(jié)目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅于舉行法會、課誦時，擔(dān)任眾僧的先導(dǎo)，掌理舉唱、回向等。

　　學(xué)僧

　　又稱學(xué)問僧，其義有二：指研究佛教的僧侶；指有學(xué)問的僧侶。

　　學(xué)人

　　泛稱學(xué)習(xí)佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學(xué)道人。一般學(xué)佛者自稱學(xué)人，乃自謙尚須學(xué)習(xí)的意思。

　　檀那

　　意譯布施，即給與、施舍的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。

　　優(yōu)婆塞

　　意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優(yōu)婆夷同是在家的信仰佛法者。

　　優(yōu)婆夷

　　意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。

　　長者

　　為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。

　　檀講師

　　凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經(jīng)國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經(jīng)總(協(xié))會安排到各地機(jī)關(guān)團(tuán)體講演，但不得主持宗教法會儀禮。

　　三藏

　　指經(jīng)藏、律藏、論藏，佛教圣典的三種分類。

　　經(jīng)藏：音譯修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛陀所說的經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。有關(guān)佛陀教說的要義，皆屬于經(jīng)部類。

　　律藏：音譯毘尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調(diào)伏眾生的心性。有關(guān)佛陀所制定教團(tuán)的生活規(guī)則，皆屬于律部類。

　　論藏：音譯阿毘達(dá)磨藏，意譯作對法藏。對佛典經(jīng)義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。后人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議

　　解釋。

　　大雄寶殿

　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象征解行并重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴(yán)三圣｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

　　上堂

　　指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，后來則有定期及臨時上堂之別。

　　上供

　　指以鮮花、水果等各種物品供養(yǎng)諸佛、菩薩或諸祖師，表達(dá)虔誠禮敬之意。

　　山門

　　寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有三個門，象征三解脫門，所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。

　　寺院的一般稱呼。因為以前寺院多筑于山林之間，故以山門為寺院的別名。

　　尸羅

　　含有行為、習(xí)慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。

　　除此之外，另有修習(xí)、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

　　六齋日

　　又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月于此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃于此六日受持一日一夜八關(guān)齋戒。

　　公案

　　本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。

　　此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴(yán)不可侵犯，又可啟發(fā)思想，供人研究，并且作為后代依憑的法式，故稱公案。此一風(fēng)氣倡始于唐代，至宋代大為興盛。

　　公案有五種重要的涵義：作悟禪的工具；作考驗的方法；作權(quán)威的法范；作印證的符信；作究竟的指點。

　　文疏

　　寺院舉行法會時，將信眾于此法會所作的功德，書寫于紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。

　　牌位

　　書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

　　止靜

　　使大眾由動中歸于寂靜的意思。

　　開大靜

　　寺院本為寂靜的僧團(tuán)，晚上開大靜鐘板響后，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。

　　打齋

　　于寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結(jié)眾緣，稱為打齋。

　　打七

　　"打"，舉行的意思。打七，指于七日中克期求證的修行。

　　若于七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音圣號的觀音七。

　　打板

　　又作打版。叢林中，于齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發(fā)出聲響，以告示眾人，稱為打板。

　　正法、像法、末法

　　佛陀入滅后，依其教法之發(fā)展?fàn)顩r，可分為正法、像法、末法三個時期。

　　正法：如來滅后，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。

　　像法：雖有教法與修行者，多不能證果。

　　末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度后，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。

　　加持

　　加被任持。

　　功德

　　意指功能福德。也就是行善所獲得的果報�！洞蟪肆x章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。"

　　合掌

　　合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合并兩掌，集中心思而表達(dá)恭敬的意思。

　　因果

　　因果，指原因與結(jié)果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關(guān)系的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業(yè)，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業(yè)，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應(yīng)。

　　因緣

　　因，指引生結(jié)果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是"因"，使種子發(fā)芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。

　　安座

　　即安置佛像。

　　行腳

　　又作游方、游方、游行。謂僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣游四方。游方之僧，即稱為行腳僧，與禪宗參禪學(xué)道的云水同義。

　　托

　　又作持、捧、乞食。即持游行街市，以化緣乞食。這是印度僧人為資養(yǎng)色身所作的行儀。

　　在禪林中，亦稱托為"羅齋"。又粥飯之時，擎而赴僧堂，亦稱托。

　　回向

　　以自己所修的善根功德回向饒益眾生，并使自己趨入菩提涅槃。

　　有情

　　舊譯為眾生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。

　　佛性

　　又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，為如來藏的異名。據(jù)《北本涅槃經(jīng)》卷七載，一切眾生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。

　　戒臘

　　夏臘。指僧侶受具足戒以后的年數(shù)。

　　告假

　　請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。

　　如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱為銷假。

　　伽藍(lán)

　　伽藍(lán)，是梵語僧伽藍(lán)摩、僧伽藍(lán)的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧眾所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍(lán)須具備七種建筑物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西凈(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍(lán)。

　　延壽堂

　　即如意寮。叢林中，病僧用來養(yǎng)病、休養(yǎng)的地方。因為含有祈求延長色身壽命而延續(xù)法身慧命的意思，所以稱為延壽堂。又稱為"省行堂"，取其"省察行苦，以興悲智"之意。

　　巡寮

　　到寺院中的各單位去巡視，稱為巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是為認(rèn)識環(huán)境、人事等。過去叢林巡寮，相當(dāng)于拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

　　在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內(nèi)諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：恐怕弟子著于有為事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；為探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

　　供養(yǎng)

　　又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

　　招提

　　寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍(lán)，稱為招提，世人遂以招提為寺院的別稱。

　　招提原為梵語音譯之略，意譯為四方、四方僧、四方僧房。為四方來集的各方眾僧均可止宿的客舍。

　　受戒

　　指通過一定的儀式，領(lǐng)受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團(tuán)規(guī)定的行為。

　　常住

　　指寺院�！缎惺骡n》隨戒釋篇云："眾僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物，但得受用，不通分賣，為常住也。"《釋氏要覽》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院為受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

　　威儀

　　威嚴(yán)的態(tài)度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習(xí)稱之行、住、坐、臥四威儀。

　　一個修道者的風(fēng)姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風(fēng)一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鐘一樣平穩(wěn)、莊嚴(yán)；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。

　　法堂

　　七堂伽藍(lán)之一，乃禪林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相當(dāng)于講堂，而"講"通于"講教"，在禪宗，為別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。

　　法語

　　佛陀的教說。后世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機(jī)語為法語。

　　法會

　　佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

　　法會的儀式每每依其性質(zhì)而有不同，一般的進(jìn)行方式：莊嚴(yán)道場，于佛前獻(xiàn)上香、花、燈、燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經(jīng)贊等。

　　盂蘭盆會

　　盂蘭盆會是漢語系佛教教區(qū)據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》，于每年農(nóng)歷七月十五日舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

　　據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，于是以盛飯往餉其母，然其母以惡業(yè)受報之故，飯食皆變?yōu)榛鹧�。目連為拯救其脫離此苦，于是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連于七月十五日眾僧夏安居結(jié)束日，以百味飲食置于盆中，供養(yǎng)三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。后世遂于七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習(xí)成例。

　　食存五觀

　　在佛門中，學(xué)道者吃飯時，要觀想：

　　計功多少，量彼來處：面對供養(yǎng)，要算算自己做了多少功德，并思量粒米維艱，來處不易。

　　忖己德行，全缺應(yīng)供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養(yǎng)嗎？

　　防心離過，貪等為宗：謹(jǐn)防心念，遠(yuǎn)離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。

　　正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當(dāng)作療養(yǎng)身心饑渴的良藥。

　　為成道業(yè)，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業(yè)；但是如果貪多，也容易產(chǎn)生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

　　吃一頓飯要把它與佛法結(jié)合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語："五觀若明金易化，三心未了水難消。"

　　施食

　　將飲食布施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩(wěn)無礙辯；得無所畏；無諸懈怠，為眾敬仰；眾人愛樂；具大福報；命終生天；速證涅槃。此外，以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。

　　祈愿

　　又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災(zāi)增福的意思。

　　苦行

　　指印度諸外道為求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終于覺悟苦行并非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最后得到解脫，證悟出修行的方式，應(yīng)過著一種不苦不樂的中道生活。

　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。

　　持午

　　即過午不食。

　　客堂

　　寺院中接待客人地方。

　　剃度

　　即歸依佛門，落發(fā)出家。

　　娑婆世界

　　"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

　　修行

　　謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清凈和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理凈化、正命正知、正信正業(yè)等生活。

　　參話頭

　　公案中大多是有一個字或一句話供學(xué)人參究之用，稱為"話頭"。如問："狗子還有佛性也無？"答："無。"此"無"字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫，稱為參話頭。

　　參禪

　　禪家透過參究而悟入禪境。

　　掛單

　　"單"，即單位，指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表"人"。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受云水僧掛單，稱為"止單"。自己左右兩鄰的單位，稱"鄰單"。辭別寺院而他去，稱"起單"或"抽單"。僧眾掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱"安單"。拜訪他人的住處，稱"看單"。若犯戒被擯出門，稱"遷單"。

　　偷偷的離開常住，稱"溜單"。提供僧眾住宿額滿，稱"滿單"。無限制接引僧眾投宿，稱"海單"。安排僧眾住宿，稱"送單"或"進(jìn)單"。

　　單銀

　　叢林中，每月發(fā)予住眾零用款項，稱為"單銀"。

　　問訊

　　敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否�！洞笾嵌日摗肪硎d有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至后世的問訊，僅為合掌低頭。

　　一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結(jié)手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多于拜佛將結(jié)束時，以問訊作結(jié)。

　　頂禮

　　即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀圣像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

　　梵行

　　為僧俗二眾所修的清凈行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

　　在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經(jīng)典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心為梵行。

　　眾生

　　又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"眾生"通指迷界的有情�！洞笾嵌日摗分^，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生�！恫辉霾粶p經(jīng)》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉(zhuǎn)生死者為眾生。

　　荼毘

　　即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱為荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原為僧人死后處理尸體的方法，佛教東傳后，中國、日本亦多用之。

　　超薦

　　又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經(jīng)拜懺，謂之超薦。

　　凈房

　　寺院道場中，對廁所的通稱。

　　結(jié)夏安居

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。

　　在印度，夏季的雨季長達(dá)三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進(jìn)修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

　　安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結(jié)冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護(hù)的地方安居。

　　安居的首日，稱為結(jié)夏；圓滿結(jié)束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴(yán)禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養(yǎng)深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學(xué)院的生活便是夏安居、冬安居。

　　結(jié)跏趺坐

　　坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放于右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩(wěn)而不易疲倦。

　　又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

　　結(jié)緣

　　意指彼此結(jié)交善緣。一般為造立寺塔、刻印經(jīng)書而喜舍財物稱為結(jié)緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結(jié)緣；或于大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結(jié)法緣，亦稱結(jié)緣。

　　菩提

　　廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。

　　冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。

　　開靜

　　開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧眾起床。

　　開放靜慮。指禪者停止坐禪，或于課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對于止靜。

　　開光

　　即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養(yǎng)于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。

　　開示

　　佛門中，和尚、大德為弟子及信眾說法，稱為開示。

　　歷代祖師大德為教育、啟發(fā)徒眾及行者，每于殿堂或禪堂為大眾說法，有時講說經(jīng)論，有時僅簡單一、二句話，目的皆為使大眾明了法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。

　　及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨于通俗化、大眾化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信眾為主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛(wèi)星傳播。

　　發(fā)心

　　指發(fā)愿求無上菩提之心。亦即發(fā)起求解脫苦難，往生凈土或成佛的愿望。又作初發(fā)意、新發(fā)心。為發(fā)菩提心的略稱。

　　菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養(yǎng)凈法的良因，發(fā)此心，勤行精進(jìn)，可速證無上菩提。發(fā)心如發(fā)大智心，以智慧廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發(fā)大悲心，慈愍一切眾生，為免其輪回生死之苦，誓愿救拔；發(fā)大愿心，依四弘誓愿，發(fā)成就無上菩提之心。

　　圓頂

　　完成剃發(fā)而現(xiàn)出家之相，這是象征出離煩惱之相。

　　經(jīng)行

　　指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

　　通常在飯后、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡時，就起而經(jīng)行，這是一種調(diào)劑身心的修行方式。

　　據(jù)《四分律》載，經(jīng)行可得五種利益：能堪遠(yuǎn)行；能靜思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。

　　過堂

　　僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進(jìn)食，不貪不著，是為過堂。

　　業(yè)障

　　謂眾生于身、口、意所造作的惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。

　　禁語

　　禁止自己說話。禁語在于收攝口業(yè)，反觀自心，故于禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達(dá)清凈自在。

　　福田

　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農(nóng)人耕田，能有收獲，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。

　　《正法念處經(jīng)》、《大方便佛報恩經(jīng)》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內(nèi)的最勝福田。《大智度論》云：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

　　說法

　　即宣說佛法，以化導(dǎo)利益眾生。

　　寮房

　　修道者在寺院中所居住的房間，稱為寮房。

　　輪回

　　眾生由惑業(yè)之因(貪、瞋、癡)，而招感三界、六道的生死輪轉(zhuǎn)，恰如車輪的回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱輪回。

　　欲滅六道輪回的痛苦，必先斬斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉(zhuǎn)三有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執(zhí)及三毒，則諸苦亦斷。

　　龍華三會

　　彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅后五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學(xué)道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前后分三次說法。昔時于釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。

　　機(jī)緣

　　機(jī)，根機(jī)；緣，因緣。眾生的根機(jī)具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機(jī)緣；凡說法教化皆以根機(jī)之純熟為緣而起。

　　機(jī)鋒

　　禪林用語，又作禪機(jī)。機(jī)，指受教法所激發(fā)而活動的心之作用，或指契合真理的關(guān)鍵、機(jī)宜；鋒，指活用禪機(jī)的敏銳狀態(tài)。意思是說禪師或禪僧與他人對機(jī)或接化學(xué)人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現(xiàn)一己的境界或考驗對方。

　　隨喜

　　見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜�！�法華經(jīng)．隨喜功德品》載，聽聞經(jīng)典而隨喜，次次累積，功德至大�！洞笾嵌日摗穭t謂，隨喜者的功德，勝于行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如布施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

　　頭陀

　　苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

　　凡是修習(xí)頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴(yán)守如下十二種修行規(guī)定：要選擇空閑的地方；要過托的生活；要飲食節(jié)量；要一日一食；要乞食不擇貧富；中后不得飲漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住于墳?zāi)怪�；要常坐不臥。修學(xué)頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清凈的生活。

　　應(yīng)病與藥

　　比喻諸佛、菩薩善應(yīng)眾生不同的根機(jī)而說法，猶如醫(yī)生善能分別病相，曉了藥性，視眾生的病而授與藥方，使之樂服。因此，經(jīng)典中以大醫(yī)王廣喻諸佛。眾生有貪、瞋、癡煩惱種種病癥，諸佛菩薩則施以種種法藥，如以不凈觀對治貪心，以慈悲觀對治瞋心，以因緣觀對治愚癡等，這是以煩惱為病，佛法為藥的譬喻。

　　應(yīng)供

　　佛陀十號之一。又稱應(yīng)真。佛陀是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應(yīng)受人天供養(yǎng)、尊敬。

　　阿羅漢三義之一。指阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天的供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。

　　齋僧

　　設(shè)齋食供養(yǎng)僧眾。初設(shè)齋僧的原意在于表明信心、皈依，后漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極為盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達(dá)對三寶的恭敬供養(yǎng)。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬為宗，并依僧次延迎，不得妄生輕重。

　　齋堂

　　指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。

　　禪堂

　　"坐禪堂"的略稱，亦作僧堂，是眾僧坐禪用的堂室。因為要與僧堂有所區(qū)別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。

　　禪定

　　內(nèi)不為妄念所惑，是名為"禪"；外不為境界所染，是名為"定"。禪定意指令心專注于一境，而達(dá)于不散亂的狀態(tài)。

　　轉(zhuǎn)凡為圣

　　禪林用語。指轉(zhuǎn)凡夫迷妄的狀態(tài)而入于圣者開悟的境界，與"轉(zhuǎn)迷開悟"同義。

　　禮拜

　　合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜對象并不限于佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達(dá)恭敬之意。

　　禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，于各種禮法之中，以"五體投地"為最殷重，是最恭敬的禮法。

　　禮懺