凈土宗教程-第七編 往生品位（三）

　　第二十二章 邊地疑城

　　三輩九品往生之外,還有一類往生者,稱為邊地往生、疑城往生,或稱胎生。此類凈業(yè)行人以疑惑心修諸功德,念佛生到西方凈土界邊七寶城中,于中五百歲常不見(jiàn)佛,不聞經(jīng)法,類似此土八難中的邊地之難,所以,比喻為邊地。此邊地七寶城乃疑人所居,故又稱疑城。凈業(yè)行人于疑心中念佛,生極樂(lè)世界,華不開(kāi)放,處華胎中,未能見(jiàn)聞佛法,暗障猶存,如胎生人,人法未成,所以,又稱胎生。這三種稱謂只是象征性的譬喻,非實(shí)八難之邊地(五百年后還得見(jiàn)佛聞法故),非實(shí)胎生(西方凈土均是蓮華化生故)。

　　茲擬從邊地疑城的因行相狀、般若導(dǎo)引凈業(yè)修持兩方面,略施討論。

　　第一節(jié) 邊地疑城的因行相狀

　　《無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)往生邊城疑城的因行相狀有詳明的介紹,茲謹(jǐn)依經(jīng)語(yǔ),圖示表出,用便觀覽。

　　總結(jié)邊地疑城往生者之行因果報(bào),可歸納如下幾個(gè)特征。

　　邊地疑城往生者的心態(tài),信心不具足,半信半疑,猶豫不決。細(xì)分有二類,一是信自不信他,二是信他不信自,茲分述如下。

　　1.信自不信他。

　　有一類行人執(zhí)著自性彌陀,唯心凈土,不信十萬(wàn)億剎土外,有西方極樂(lè)世界,不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧,若了佛智,則知非凈非穢,凈穢歷然,無(wú)彼無(wú)此,愿生彼國(guó),以不了故,半信半疑,依違不決。具言之有四項(xiàng)懷疑。①

　　(1)懷疑佛的不思議智。

　　佛智淵深,九法界眾生不可測(cè)度,凈宗十念必生,橫超三界,生彼土即圓證三不退,至心稱名滅八十億劫生死重罪等,皆由阿彌陀佛不思議智(或云成所作智)所建立。有人懷疑,凡夫眾生曠劫以來(lái),具造諸有漏業(yè),云何不斷三界結(jié)惑,只以少時(shí)念阿彌陀佛,便得出離三界?此事想來(lái)必不可靠。不思議智有大威力,如來(lái)自性方便,能作不思議事,非思量所能及,一切萬(wàn)法無(wú)非自力他力,自攝他攝,千變?nèi)f化,無(wú)量無(wú)邊,安得以凡夫有礙之情識(shí),懷疑阿彌陀佛無(wú)礙之妙法。以凡夫心識(shí)或通途教理揣度凈宗圓頓妙法者,大多難以透過(guò)此關(guān)。

　　(2)懷疑佛的不可稱智。

　　佛智眾多,非言能盡,此智亦名妙觀察智,此智觀察不可稱境。離言絕慮,絕待圓融,智不可稱,故念佛功德亦不可稱。念佛往生為不可稱智所成;于此有疑,名不了不可稱智。

　　(3)懷疑佛的大乘廣智。

　　佛智究竟通達(dá)一切法,知之窮盡,名為廣智。此智亦名平等性智,不同小乘,以同體智力,普載無(wú)邊有情,皆令同至無(wú)上菩提,故名大乘廣智。有些行人不了佛的大乘廣智,懷疑佛不能實(shí)度一切眾生,復(fù)疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土,故于阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智,于諸有緣眾生,無(wú)不運(yùn)載而入涅盤,開(kāi)演是心作佛,是心是佛之妙義,令諸有情以念佛入無(wú)念,因往生證無(wú)生,故能令念佛眾生皆生凈土。念佛往生,為大乘廣智所感,于此有疑,名不了大乘廣智。

　　(4)懷疑佛的無(wú)等無(wú)倫最上勝智。

　　無(wú)等無(wú)倫最上勝智正是如來(lái)大圓鏡智。自性本體,無(wú)不圓照。此智正是法身,非彼所共,故名無(wú)等;此智唯佛頓證,不同菩薩漸得前三智,故名無(wú)倫;此智超過(guò)不思議智故為最;逾越不可稱智,故為上;寬于大乘廣智,故為勝。故名無(wú)等無(wú)倫最上勝智。此智有大智用,無(wú)量方便,隨諸眾生所應(yīng)得解,皆能開(kāi)示法義。念佛往生法門,乃為無(wú)等無(wú)倫最上勝智所發(fā),于此有疑,名不了無(wú)等無(wú)倫最上勝智。

　　凈業(yè)行人對(duì)佛智有如上四疑,便不能對(duì)凈宗生起正信,雖生彼國(guó),乃感胎生,而在邊地。此因凈宗之得益乃在于乘阿彌陀佛愿力,帶惑往生,如懷疑佛智佛力,則在乘愿往生花開(kāi)見(jiàn)佛上,效果便降低,故吾輩行人于此得深加警覺(jué)。元曉法師云:“如其有人,雖未明解如前所說(shuō)四智之境,而能自謙心眼未開(kāi),仰惟如來(lái)一向伏信,如是等人,隨其行品,往生彼國(guó),不在邊地。生著邊者,別是一類,非九品攝,是故不應(yīng)妄生疑惑也。”①凈業(yè)行人若能信了如來(lái)諸智是為上根利智,若未能信得及,但虛心自謙,仰信佛智,亦得往生,不墮疑城。

　　對(duì)佛智的仰信,乃能全身心靠倒阿彌陀佛,堅(jiān)信自己的一切罪業(yè),就阿彌陀佛大愿之海來(lái)說(shuō),是微不足道的,是不會(huì)障礙阿彌陀接引之愿力的。反之,如果自傷惡業(yè)深重,疑慮重重,認(rèn)為自己不夠往生的資格,如是心態(tài),障礙往生;僥幸得生,亦滯邊地。

　　2。信他不信自。

　　這類凈業(yè)行人深信阿彌陀佛的大悲愿力,極為仰慕西方凈土,然而,對(duì)自性善根難以生信。常懷自卑感,對(duì)是心是佛,念佛成佛之理,不敢承擔(dān)。或曰:本人障深慧淺,文化又不高,別的法門修不了,湊合著念念佛吧。這類凈業(yè)行人,智慧短淺,信愿不堅(jiān),雖也精進(jìn)念佛,以愿生故,仍得往生,但滯邊地疑城。袁宏道居士云:“以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即頓了自心,不從他得。是以入悟方能脫疑,是故未悟而修,終隔疑胎,胎以裹蔽為義;未悟之義,諸障未徹,合得是報(bào)。”②證知:有決定智方能決定信,有決定信方能決定生,慎勿以疑惑心而失大利。

　　3.阿彌陀佛慈悲愿力,攝受疑悔行人往生邊地。間雜疑心的凈業(yè)行人,雖也持齋修善,然每常心口各異,狐疑佛經(jīng),對(duì)西方凈土?xí)盒艜翰恍?如是之人,當(dāng)自然入惡道中,其人壽命病欲終時(shí),阿彌陀佛生哀愍心,自化佛身,令其人見(jiàn)之(或令其人于臥夢(mèng)中,見(jiàn)西方凈土),其人口不能復(fù)言,心中歡喜踴躍,后悔生前修善念佛不力,以臨終自悔力故,不滯娑婆,得生極樂(lè)世界邊地。①邊地疑城并非阿彌陀佛的按排,而是疑悔行人唯心所造,業(yè)力牽引,自見(jiàn)西方凈土界邊自然七寶城,心中便大歡喜,道止其城中。阿彌陀佛惟愿一切眾生高登蓮品、疾速成佛,然凈業(yè)行人疑心業(yè)障所阻,生在邊地疑城,不入三輩九品。

　　4.疑為罪本,懺除乃出。

　　感生極樂(lè)世界邊地者,亦于七寶池蓮花化生,無(wú)有穢惡,各種受用稱心如意,然于五百歲(以此土計(jì))不能見(jiàn)聞三寶,不聞經(jīng)法,不知菩薩法式,由所知障故,心不開(kāi)解;由煩惱障故,意不歡樂(lè)。阿彌陀佛慈悲哀愍胎生眾生,令其于蓮胎中見(jiàn)佛光明。由佛光消障開(kāi)慧之力,行人深刻體認(rèn)到囿于蓮胎不得自由的原由,疑惑是羈束之罪本,故而生起殷重之懺悔心,深自呵責(zé)自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷心。由懺悔斷疑之力,胎生行人得出疑城,見(jiàn)佛聞法,久久熏習(xí),始得心開(kāi)意解,具諸神通,遍供諸佛,隨其功行、斷惑程度,亦通三輩九品。

　　出離疑城的時(shí)間,一般須經(jīng)五百歲。然時(shí)間無(wú)定性,亦不可拘定,或長(zhǎng)或短,能悔即出,不悔必滿五百歲,五百歲末方識(shí)罪懺悔,乃邊地往生者之多數(shù);不待五百年懺悔得出,乃其中之上根者。如明代袁宏道居士,曾作《西方合論》,棲心凈土,念佛愿生,后在僧寺無(wú)疾而終,生到極樂(lè)邊地。袁宏道以神力攝受其弟袁中道夢(mèng)游西方凈土,袁宏道對(duì)他說(shuō):“我凈愿雖深,情染未盡,初生此間邊地,今居凈土矣。終以乘急戒緩,僅地居,不得與大士升虛空寶閣,幸夙生智慧猛利,又曾作論(指《西方合論》——注)贊嘆如來(lái)不可思議度生之力,感得飛行自在,游諸剎土,聽(tīng)佛說(shuō)法,此實(shí)為勝,使吾生時(shí)嚴(yán)持戒律,尚不止此。”①袁中道居士的智慧愿力,在此土行人中,應(yīng)屬優(yōu)等,尚且只生到邊地(凈土圣賢錄中多有精進(jìn)念佛生邊地的記載),可見(jiàn),三輩九品的往生成就,不可等閑視之,沒(méi)有相當(dāng)?shù)臎Q斷勇猛心,雖邊地往生亦不能得矣。

　　綜上所述:邊地疑城往生者由修善念佛力故,得以往生;由疑悔心雜夾故,滯留邊地疑城,不得見(jiàn)佛聞法。雖于五百歲蓮閉心暗,然畢竟超離三界輪回,雖不盡善盡美,倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無(wú)上圓滿究竟智慧所建立,能予眾生以橫超生死、圓成佛道的究竟大利。吾人應(yīng)明信阿彌陀佛無(wú)上智慧,全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間,然所得禍福卻懸隔天淵。經(jīng)云:“當(dāng)知疑惑于諸菩薩為大損害,為失大利,是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無(wú)上智慧。”②凈業(yè)行人亟須斷疑生信,乘阿彌陀佛大愿船,直入西方凈土涅盤城。

　　第二節(jié) 般若導(dǎo)引凈業(yè)修持

　　般若是大乘佛法的綱要,開(kāi)般若正智即是開(kāi)佛知見(jiàn)。菩薩六波羅蜜,前五度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,若離般若,則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。經(jīng)云:“摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩。”①般若是險(xiǎn)惡徑中的導(dǎo)師,迷暗室中的明炬,生死海中的智楫,煩惱病中的良醫(yī)。般若不明,則萬(wàn)行虛設(shè)。

　　凈宗作為大乘圓頓法門,與般若關(guān)聯(lián)甚密。般若乃凈業(yè)修持之良導(dǎo),滲透在凈業(yè)行人信愿持名、求生凈土、圓成佛道的全過(guò)程,茲略舉數(shù)

　　端。

　　一、般若助成對(duì)凈宗法門的信解

　　凈宗作為一切世間難信之法,其最深層的難信,正在于般若。凈宗的最高理念是般若。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時(shí),開(kāi)根本智,稱性而發(fā)四十八大愿,爾后,經(jīng)無(wú)量劫,住般若正智,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)妙土,了達(dá)諸法緣起性空,以大慈本愿,從空出假,在性空的幻化中,莊嚴(yán)佛土,雙照空有二邊,妙契中道,體現(xiàn)凈宗深旨。西方極樂(lè)世界由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn),念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度凈宗妙義,每每愈推愈遠(yuǎn)。所以,凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信凈宗,即是內(nèi)具的般若善根與凈宗的耦合。所以,吾人注重身口意三業(yè)的修持,培福開(kāi)慧,即能助成對(duì)凈宗念佛法門的信解,透過(guò)信關(guān),成辦生死大事。

　　二、般若助成終極關(guān)懷的確立

　　無(wú)論是修行的道人,還是世間的凡夫,都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問(wèn)題。儒家將“至善”作為心性的安頓處,基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導(dǎo)的凈土宗,則以往生西方極樂(lè)世界,圓成佛道作為究竟的指歸。凈業(yè)行人獲得并認(rèn)同這一終極關(guān)懷,便會(huì)專志奉持念佛求生凈土的大安樂(lè)法門,飄泊的人生便得以安頓。

　　心念的安頓對(duì)人生的質(zhì)量與歸趣,關(guān)聯(lián)甚密�！�金剛經(jīng)》中,須菩提恭問(wèn)釋尊:“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”大乘無(wú)量法門,在心性安住與降伏妄心上,各有方法與手段,茲不詳述。凈宗念佛法門在住心與降心上,直截了當(dāng)。心安住在南無(wú)阿彌陀佛六字洪名上,身寄寓于西方凈土七寶池蓮華中。凈業(yè)行人亦應(yīng)發(fā)廣大心,普愿法界眾生,同生極樂(lè)世界。在降伏妄心雜念方面,至心持念彌陀名號(hào),正是降伏妄念的妙法。佛號(hào)如清水珠,能令吾人的妄念澄凈。念佛不是強(qiáng)行降伏妄念,不是與妄念對(duì)峙按捺,而是巧用轉(zhuǎn)移法,轉(zhuǎn)染念為凈念(佛念),最后歸于無(wú)念。誠(chéng)如古德所云:“忽然起念念彌陀,平地?zé)o風(fēng)自作波,念念消歸無(wú)念處,豈知無(wú)念亦為多。”

　　念佛法門暗合《金剛經(jīng)》無(wú)住生心之旨。都攝六根,至心念佛,不為五欲六塵所動(dòng),即是無(wú)住。正無(wú)住時(shí),一句佛號(hào)孤明歷歷,即是生心。無(wú)住生心,生心無(wú)住,所以,念佛法門下手便是安住與降伏,便是轉(zhuǎn)識(shí)成智,顯現(xiàn)般若的妙用。六字洪名是開(kāi)顯吾人如來(lái)藏的無(wú)上法寶,執(zhí)持名號(hào)即是行深般若波羅蜜。念佛求生凈土即是無(wú)極的安心立命。

　　三、般若成就厭欣心

　　能否往生取決于信愿,信愿的本質(zhì)內(nèi)涵即是厭離娑婆欣慕極樂(lè)。而沒(méi)有般若觀照,厭離娑婆欣慕極樂(lè)之心則難以真實(shí)生起來(lái)。沒(méi)有般若的扶持,不懷疑、不夾雜、不間斷地念佛也難以持久。

　　凈業(yè)修持的前提是出離心,出離心的生起與鞏固,應(yīng)恒常輔之以“六如”的般若觀照。“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”①凡夫之所以六道輪轉(zhuǎn),就于背覺(jué)合塵,向外馳求,分別幻相,貪著幻相,起惑造業(yè),不得出離業(yè)網(wǎng)。所以,凈業(yè)修持,先須深觀一切有為之法,如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電,無(wú)非虛假。六如的智觀,行之久久,能于一切境相如如不動(dòng),對(duì)娑婆世界的五欲六塵,不存留戀。古德云:“愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。”愛(ài)戀即是我執(zhí),六如的金剛慧劍即能摧破我執(zhí),蕩遣欲情,成就出離心。以般若慧光觀照極樂(lè)世界,能催生對(duì)西方凈土常樂(lè)我凈的欣慕心。出離心成就萬(wàn)緣放下,欣慕心促成一念單提。凈宗行人如是用功,易獲念佛往生的法益。

　　凈業(yè)行人成就往生者,無(wú)不以般若為前導(dǎo),以真實(shí)的厭欣心執(zhí)持名號(hào),臨終往生凈土。茲略舉二例。宋代王日休居士,國(guó)學(xué)進(jìn)士,博通經(jīng)史,聞凈宗法門后,悉皆捐棄先前之業(yè),曰:“是皆業(yè)習(xí),非究竟法,吾其為西方之歸。”②從此一意精修念佛,每日禮佛千拜,臨終站著往生。清代彭紹升居士,弱冠及第,信奉念佛法門后云:“從今以后,愿遁世不見(jiàn)知而不悔,作一齋公齋婆,向廚房灶下安隱過(guò)日,今生不敢復(fù)作度人妄想。”③如是專修念佛法門,臨終預(yù)知時(shí)至,往生凈土。縱觀今日世界,念佛的人多,往生的人少,其病根正在于般若的匱乏。愛(ài)樁不拔,情攬牢系,拖泥帶水,凈業(yè)難成。縱有阿彌陀佛大愿接引,臨終一念情戀因循,便隨業(yè)受報(bào)。古今史籍,多載此類事例,凈業(yè)行人不可不慎。

　　凈業(yè)行人常起般若觀照,便如鴨鵝入水,不受粘滯。若生恩愛(ài)時(shí),當(dāng)念西方凈土眷屬無(wú)有情愛(ài),我是將生凈土之人,宜應(yīng)遠(yuǎn)離情愛(ài);若生瞋恚心,當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有觸惱,愿生凈土的人應(yīng)舍瞋恚心;若遭苦逆時(shí),應(yīng)當(dāng)系念西方凈土沒(méi)有眾苦,但受諸樂(lè);若遇樂(lè)境時(shí),應(yīng)當(dāng)系念西方凈土的快樂(lè),純一無(wú)雜,無(wú)量無(wú)邊。凡對(duì)境歷緣,皆起般若觀照,則一切時(shí)一切處,無(wú)一不是凈業(yè)助行。

　　四、般若的有無(wú)關(guān)涉凈業(yè)的成敗

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中,釋尊開(kāi)示娑婆世界有四類眾生,接觸凈宗念佛法門,或信或不信,或修持或不修持,或成就往生或未能往生,種種因行事相,悉與般若的有無(wú)與淺深相關(guān)。

　　第一類眾生,接觸佛法,也行善積德,但不求生西方極樂(lè)世界,分別西方凈土不如天界快樂(lè)。對(duì)天界的微妙五欲生向往心,認(rèn)為極樂(lè)世界無(wú)有女人,缺乏豐富的愛(ài)情生活,單調(diào)乏味。此類眾生缺乏般若智慧,不知天福享盡,還會(huì)墮落,終不能出三界牢獄。以凈宗理念來(lái)看,天道亦是苦趣,亟須超越。世尊針砭此類眾生:“邪見(jiàn)業(yè)王未能舍離,常處輪回而不自在。”①這類迷戀天人之福,不求往生極樂(lè)世界的眾生,人數(shù)甚眾。

　　第二類眾生,不念佛求生凈土,無(wú)求無(wú)上菩提之心,反恃世智聰辯,貢高我慢,邪見(jiàn)顛倒,好為人師。如是之人,焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識(shí)分子居多。憑著宿世的些許慧根,博覽群書(shū),出口成章,下筆成文,以生滅心測(cè)度如來(lái)性覺(jué)圓海,不自覺(jué)地造了許多謗佛謗法的言論,諸如:西方極樂(lè)世界是理想國(guó)的神話,西方凈土是太陽(yáng)神崇拜的變種,一真法界是虛映折射,等等。凈業(yè)行人對(duì)此類言論要加以智慧的辨析。

　　第二類眾生發(fā)心念佛,廣作眾善,然而取相分別,情執(zhí)深重,諸如:我念佛怎么還沒(méi)有到一心不亂呀,怎么還沒(méi)有見(jiàn)到佛光呀,我念佛怎么身體還不見(jiàn)健康呀,等等。修善也互相攀比,你供養(yǎng)了多少錢,我供養(yǎng)了多少錢等,如是心有取舍,情有執(zhí)著,不合無(wú)住生心的般若正智,所以,雖也精進(jìn)念佛,難以與阿彌陀佛愿力感應(yīng)道交,最終不能成就往生。凈業(yè)行人對(duì)此應(yīng)深加警誡。

　　第四類眾生,以無(wú)相智慧,信愿持名,求生凈土,不求人天福報(bào),志趣無(wú)上菩提。這類眾生是凈宗正修行人,熾然修行諸善,而不取相,轉(zhuǎn)有為善行成無(wú)為的凈業(yè)正因,如是念佛能與阿彌陀佛愿力感應(yīng)道交,臨命終時(shí),蒙佛接引,往生凈土,圓成佛道。

　　上述四類眾生的因行果報(bào)昭示:凈業(yè)的成敗與般若的有無(wú)呈正相關(guān)。凈業(yè)行人宜應(yīng)注重般若的開(kāi)顯,以般若為導(dǎo),以凈土為歸,在現(xiàn)生隨緣修菩薩道,住無(wú)為之理體,作有為之佛事,普度眾生而無(wú)度生相,上成佛道不著成佛相;雖熾然求往生,生而無(wú)生,無(wú)生而生,不落兩邊,從容中道。處理好佛法與世間法的關(guān)系,佛法不離世間法,先做世間正人君子,以此為基點(diǎn),模鑄圣格,凡家庭與社會(huì)的一應(yīng)責(zé)任,亦盡心盡力地完成。當(dāng)相離相,即事而真,塵勞即道場(chǎng),轉(zhuǎn)煩惱為菩提。心系佛號(hào),注想西方,隨緣度日,理事圓融。凈宗法門提供我們究竟的安心立命與終極關(guān)懷,吾人宜應(yīng)遵從佛語(yǔ),信愿持名,仰賴阿彌陀佛大悲愿力,出離生死苦海,穩(wěn)達(dá)涅盤彼岸。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土。

　　上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心,

　　盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

　　后記

　　法不孤起,仗緣而生。余稟質(zhì)愚魯,慧淺德涼;忝任中國(guó)佛學(xué)院凈宗講席,每感慚惶。因緣所系,只得勉力而行。撰寫(xiě)講義,常禱佛菩薩加持,愿字字句句,如理如法。積稿日多,學(xué)僧們以為其中內(nèi)容,間或可取,課后復(fù)印。竊念中國(guó)作為佛國(guó)大國(guó),卻無(wú)一本系統(tǒng)而詳明的凈土宗教材,故不揣庸劣,發(fā)心編撰一本,聊備各級(jí)佛學(xué)院教學(xué)之需。

　　余編撰本書(shū),遵循如下四原則:一者述而不作。以佛的圣言量作為立論根據(jù),忠實(shí)地闡釋佛言祖語(yǔ)的本有內(nèi)涵,切戒師心自用。二者博采眾長(zhǎng)。廣覽古今中外凈宗文獻(xiàn),鉤玄探賾,擷取精華,盡量做到有美皆備,無(wú)諦不收。三者條貫有序。本書(shū)設(shè)計(jì)七編二十二章的架構(gòu)。將凈宗事理因果多層面的內(nèi)容,作有序化的安置。邏輯謹(jǐn)嚴(yán),渾若一體。四者時(shí)代特色。古老的凈土宗須經(jīng)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換,方能保持不竭的生命力。本書(shū)闡述凈宗與現(xiàn)代人文思想的互動(dòng),凈宗與現(xiàn)代自然科學(xué)的會(huì)通,顯示凈宗內(nèi)具的現(xiàn)代性因子。

　　四原則策進(jìn)本人秉筆撰稿,并于課堂講述。雖稿經(jīng)三易,歷時(shí)四年;然終因?qū)W識(shí)慧力所限,結(jié)果不甚圓滿。今卒然付梓,疏漏繆誤在所難免,尚祈十方大德慈悲指教。

　　在本書(shū)的編撰過(guò)程中,得到了諸多前輩師友的關(guān)懷與幫助。中國(guó)佛學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)傳印老法師,對(duì)本書(shū)的撰寫(xiě)與出版,自始至終予以極大的鼓勵(lì)與支持,其弘護(hù)佛教,其提攜后進(jìn)之慈悲心,令人感佩。中國(guó)佛學(xué)院王新老教授,以年逾古稀之高齡,冒著酷暑,用近二個(gè)月的時(shí)間,仔細(xì)審閱本書(shū)稿,為本書(shū)的質(zhì)量把關(guān),提出了許多中肯的意見(jiàn),令學(xué)人銘心難忘。茲謹(jǐn)向傳老、王老二位佛界老前輩的菩薩精神,致以崇高的敬意。另外,中國(guó)佛學(xué)院93級(jí)、94級(jí)、97級(jí)三屆學(xué)僧的配合,一如法師惠借資料,劉險(xiǎn)峰老師聯(lián)系打印,宗教文化出版社領(lǐng)導(dǎo)陳紅星先生、戴晨京女士的重視,以及責(zé)編張?jiān)胶昱�士的敬業(yè)精神,保證了本書(shū)的順利出版。于此,一并表示衷心的謝忱。

　　作者

　　1998年6月識(shí)于北京妙意齋