凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（十一）

　　二、普賢十大行愿

　　普賢十大行愿是修學(xué)大乘佛法的基本原則。普賢十大行愿,約因來(lái)說(shuō),就是正因佛性(即上求佛道,下化有情的大菩提心);約緣來(lái)說(shuō)即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行);約果來(lái)說(shuō),十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應(yīng)的無(wú)分別智)。

　　普賢十大行愿亦是凈宗修持的重要科目。凈土經(jīng)典記載:參與無(wú)量壽如來(lái)法會(huì)的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等,咸共遵修普賢大士之德,具足無(wú)量行愿�！�普賢行愿品》中,普賢菩薩又以十大愿王,勸進(jìn)華藏海眾,導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界�；ノ淖C知:普賢行愿與凈宗因緣甚深。

　　十大行愿的內(nèi)容是:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺除業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。茲分述如次。

　　1.禮敬諸佛。

　　禮敬諸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心,運(yùn)于身口而遍禮十方三世一切諸佛,禮敬過(guò)去佛與現(xiàn)在佛,稍具善根者皆能做得到,而禮敬未來(lái)佛,非有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧涵養(yǎng)不能為也。因?yàn)槎Y敬未來(lái)佛,即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。

　　《法華經(jīng)》常不輕菩薩品,是釋迦本師對(duì)大勢(shì)至菩薩所演說(shuō),對(duì)凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕,當(dāng)他在路上遇見(jiàn)比丘、比丘尼或優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷時(shí),不管對(duì)方是誰(shuí),皆悉禮拜贊嘆,而作是言:“我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo;可是有些人覺(jué)得他太羅嗦,有些人則認(rèn)為他是在諷刺而生氣,有人傲慢地認(rèn)為你有什么資格為我授記,于是向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚,頂多只退到受攻擊的范圍之外,更大聲地重復(fù)那些話,一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時(shí),于虛空中,具聞威音王佛先所說(shuō)《法華經(jīng)》二十千萬(wàn)億偈,獲得六根清凈,更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲,命終之后,得值千萬(wàn)億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

　　常不輕菩薩為身口意三業(yè)禮敬諸佛提供了一個(gè)典范。不輕眾生而深敬,即是如來(lái)座;忍于打罵,即是著如來(lái)衣;以慈悲心常行不替,即是如來(lái)室。又深敬是意業(yè),贊嘆汝等皆當(dāng)作佛是口業(yè),故往禮拜是身業(yè)。常不輕菩薩不專(zhuān)讀誦經(jīng)典,但以禮拜作為自己的修行,凡夫眾生只具理性佛,尚且禮敬;況修因證果的佛陀,更會(huì)禮敬。常不輕菩薩的行持,對(duì)初心菩薩降伏我慢,培植忍辱慈悲、正直平等的心態(tài),是一付良藥。此良方以大勢(shì)至菩薩為當(dāng)機(jī),實(shí)為凈宗修持之所必備。

　　禮拜在凈宗修持中不可或缺,經(jīng)云,至心禮佛一拜,罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜,臨終站著往生。拜佛引發(fā)行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過(guò)單純相同形式的無(wú)限重復(fù),容易令雜亂的心念有序化。拜佛眼觀佛像,以佛像的莊嚴(yán)暗示引發(fā)自心的莊嚴(yán),依現(xiàn)量(直覺(jué))的集起(綜合),獲致對(duì)自性妙心的體悟,故凈宗行人每日行持,禮佛一項(xiàng),不可或缺。

　　此行愿最后以四無(wú)盡作譬(虛空無(wú)盡,眾生無(wú)盡,眾生業(yè)無(wú)盡,眾生煩惱無(wú)盡),禮敬諸佛亦無(wú)有窮盡。顯示菩薩行者捍勞忍苦的長(zhǎng)遠(yuǎn)道心,在虔敬禮佛中,消除業(yè)障,開(kāi)顯慧光,成就凈業(yè),禮佛境界與自性開(kāi)顯呈正相關(guān)。

　　2.稱贊如來(lái)。

　　如來(lái)即是不生不滅的性德理體,稱贊如來(lái)功德甚為殊勝。釋尊的因地,因以“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛,而功超九劫,先在彌勒之前成佛。證知,修持稱贊如來(lái)這一行愿,可以速增福德智慧。

　　如來(lái)的本跡理事,具無(wú)量功德,需有甚深的如理智與廣大的如量智,方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王,有一名叫善口的彩女,口具五百妙舌根,一一舌根,能出百千種音聲;一一音聲與百千種音樂(lè)相應(yīng)。其聲清徹,旋律和雅,贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來(lái)的妙辯,以大海般深廣磅礴的音聲,無(wú)有間斷地廣贊諸佛如來(lái)無(wú)盡的功德。

　　稱贊如來(lái),弘宣佛法,需要辯才,所謂四無(wú)礙辯,法無(wú)礙辯,義無(wú)礙辯,詞無(wú)礙辯,樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。如是四種辯才,九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才,唯有往生西方凈土,得阿彌陀佛神力加持,便應(yīng)時(shí)可得。

　　吾輩學(xué)人,欲發(fā)大心,弘揚(yáng)凈土法門(mén),自愧辯才欠缺,應(yīng)懇請(qǐng)佛力加持,施以辯才。諸大乘經(jīng)提示,若不得如來(lái)神力加持,而能說(shuō)法,無(wú)有是處。由是,釋尊殷勤勸勉行人,或誦經(jīng),或誦八十八佛,久之便可得妙辯。站在凈宗角度,一句阿彌陀佛名號(hào)即總持陀羅尼,含攝萬(wàn)德,如至心持念久久,無(wú)礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來(lái),由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時(shí)隨機(jī)廣說(shuō)阿彌陀佛因行果報(bào),大愿功德,即是稱贊如來(lái)的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來(lái)這一行愿修持純熟時(shí),則風(fēng)聲雨聲、車(chē)聲馬聲、木魚(yú)引磬聲,皆是稱贊如來(lái)之音聲,如西方凈土水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆演法音,由心回轉(zhuǎn)故。

　　3.廣修供養(yǎng)。

　　這一行愿離慳貪,與前二行愿并修,能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩道人皆修供養(yǎng),如釋尊因地于然燈佛前,得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。阿彌陀佛因地,為圓滿成就大愿,無(wú)量劫來(lái)積功累德,于諸佛所,尊重供養(yǎng),未曾間斷。又諸菩薩,常以種種上妙供具,供養(yǎng)諸佛。如是供養(yǎng),一一皆有廣大殊勝果報(bào)。在吾輩凡夫分上,無(wú)福力置辦上妙供物,亦應(yīng)隨分隨力,每日最少以長(zhǎng)燈一盞、長(zhǎng)香一枝、清水一杯,而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德,在心不在事�；蛞砸换ü┓饡r(shí),當(dāng)作觀想,身諸毛孔,令一毛孔,出無(wú)數(shù)華云,運(yùn)想擬意,供一切佛;一一佛上,化成花臺(tái),諸佛受之,于十方界,施作佛事。其它供養(yǎng),亦復(fù)如是。是知但運(yùn)一心,廣大無(wú)際,功德智慧二種莊嚴(yán),六度萬(wàn)行,無(wú)不圓滿。

　　無(wú)量供養(yǎng)按性質(zhì)分:可分為財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)兩種,而以法供養(yǎng)最為殊勝,何以故?以諸如來(lái)尊重法故,以如說(shuō)行出生諸佛教故。法供養(yǎng)的內(nèi)涵,凡有七種,一者如說(shuō)修行供養(yǎng),二者利益眾生供養(yǎng),三者攝受眾生供養(yǎng),四者代眾生苦供養(yǎng),五者勤修善根供養(yǎng),六者不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),七者不離菩提心供養(yǎng)。法供養(yǎng)的內(nèi)涵與功德,甚深甚廣,茲不詳述。

　　在眾生份上,財(cái)供養(yǎng)不及法供養(yǎng)功德大,然就大菩薩而言,財(cái)供養(yǎng)即是法供養(yǎng)�！�維摩詰經(jīng)》記載:維摩詰大士接受長(zhǎng)者善德的瓔珞,分作二分,持一分施此會(huì)中最下乞人,持一分奉彼難勝如來(lái),隨即告知善德長(zhǎng)者及與會(huì)大眾:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來(lái)福田之相,等于大悲,不求果報(bào),是則名為具足法施。”行人作財(cái)布施時(shí),應(yīng)持平等無(wú)相之心,深觀能供所供,皆是實(shí)相,如是供養(yǎng),理事圓融,財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng),并無(wú)二致。

　　財(cái)供養(yǎng)又分外財(cái)與內(nèi)財(cái),內(nèi)財(cái)(頭目腦髓)供養(yǎng),難能可貴,若能稱性,亦是法供養(yǎng)�！斗ㄈA經(jīng)》藥王菩薩本事品中,過(guò)去日月凈明德佛,為一切眾生喜見(jiàn)菩薩說(shuō)《法華經(jīng)》,喜見(jiàn)菩薩樂(lè)修苦行,滿萬(wàn)二千歲已,得現(xiàn)一切色身三昧。心生歡喜,即念我得三昧,皆是聞《法華經(jīng)》力。即入三昧,從空雨種種華香滿千二百歲,以香油涂身,于佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力愿而自燃身,光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言:善哉善哉,善男子,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)。若以華香瓔珞乃至國(guó)城妻子,亦所不及。善男子,是名第一之施,于諸佛施中最尊最上,以法供養(yǎng)諸如來(lái)故。可見(jiàn),融通財(cái)供與法供,廣修供養(yǎng)的行愿方臻圓滿。

　　4.懺除業(yè)障。

　　這一行愿能離愚癡,能令過(guò)去未來(lái)三業(yè)清凈。行人首應(yīng)慧心覺(jué)照,自己無(wú)量劫來(lái),獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種,受無(wú)數(shù)業(yè)報(bào)身;一一身造無(wú)量業(yè);所幸業(yè)力無(wú)形,不見(jiàn)相貌,如果業(yè)力有體相面積的話,盡虛空界容受不下,菩薩尚且如是,何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世,必是業(yè)重之人,由煩惱故,造諸惡業(yè);復(fù)由惡業(yè),結(jié)諸苦果,展轉(zhuǎn)相因,喻如連環(huán)。諸佛慈悲,教令懺悔,切斷惡性循環(huán)鏈。自知有罪當(dāng)懺悔,垢障除滅,諸苦自息,任修何法,皆易成就。

　　懺悔有能懺十心,所懺十心。所懺即所治順生死十心,此心如廁蟲(chóng)樂(lè)廁,不知不覺(jué),所懺十心是:一妄計(jì)人我,起于身見(jiàn);二具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三內(nèi)外既具,滅善心事,不喜他善;四縱恣三業(yè),無(wú)惡不為;五事雖不廣,惡心遍布;六惡心相續(xù),晝夜不斷;七覆諱過(guò)失,不欲人知,八虜扈抵突,不畏惡道,九無(wú)慚無(wú)愧、不懼凡圣,十撥無(wú)因果,作一闡提。以上十種順生死心,致使苦海,永無(wú)出期。

　　既知所治之病,宜知能治之藥。故須明了能治逆生死十心。一明信因果,二自愧自責(zé),三怖畏惡道,四不覆瑕疵,五斷相續(xù)心,六發(fā)菩提心,七修功補(bǔ)過(guò),八隨喜他善,九念十方佛,如說(shuō)修行,十觀罪性空,永滅罪根。以上十種逆生死心,明辨是非,翻除惡法,有事有理,應(yīng)細(xì)思之。

　　事懺屬漸教的方法,理懺是頓教法門(mén)。事懺有相應(yīng)的儀規(guī),初機(jī)較易下手;理懺則需深通教理與觀法,故凈業(yè)學(xué)人宜從事懺入手,漸至理懺。從心上改過(guò),如斬毒樹(shù),直斷其根,不必尋枝摘葉也。

　　懺除業(yè)障的功夫,如人飲水,冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿,即令吾人身心弊劣�；蛐纳窕枞�,轉(zhuǎn)頭即忘;或無(wú)事而常煩惱,或見(jiàn)君子而赧然消沮,或聞?wù)�論而不�?lè),或欲修行魔障重重,或施惠而人反怨,或夜夢(mèng)顛倒,或妄言失志等,皆屬作孽之相。遇此應(yīng)發(fā)大慚愧心,大勇猛心,至誠(chéng)懺悔,改惡遷善。行之久久,或覺(jué)心神恬曠;或覺(jué)智慧頓開(kāi);或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或夢(mèng)吐黑物;或夢(mèng)往圣先賢提攜接引;或夢(mèng)飛步太虛;或夢(mèng)幢幡寶蓋;或修行因緣順?biāo)斓?皆是罪過(guò)懺除之象。然于此不可矜夸自耀,滯而不進(jìn)。應(yīng)如普賢菩薩所勸,常修懺悔,虛空界等盡,懺悔乃盡;而虛空界等不可盡故,懺悔亦無(wú)有盡。而至誠(chéng)執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛名號(hào),即是懺除業(yè)障的最上妙法。

　　5.隨喜功德。

　　隨喜是見(jiàn)人作諸功德而贊嘆歡喜,隨喜功德能除嫉妒障,起平等善。經(jīng)云:隨喜之福,如一人賣(mài)香,一人買(mǎi)香,旁人染其香氣,于彼二人,初無(wú)減少。而嫉賢妒能則導(dǎo)致心胸狹隘,我心隆盛,障菩提道,這一行愿即是一帖對(duì)治的良方。

　　隨喜的對(duì)象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來(lái)從初發(fā)心修菩薩道,到究竟成佛的所有福德智慧,難行能行,難舍能舍的種種波羅蜜門(mén),以及從果向因,示現(xiàn)八相成道諸功德,都應(yīng)殷重隨喜;乃至三惡道眾生的微薄功德,諸如:馬不欺母,麒麟不踏生草,鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩等,悉應(yīng)隨喜。

　　以佛眼視眾生,眾生無(wú)不是佛;以善眼視眾生,眾生無(wú)有不善。凈業(yè)行人宜應(yīng)訓(xùn)練自己的目光,只見(jiàn)眾生之善,不見(jiàn)眾生之惡,看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫。助人之善,成人之美,拓寬心量,自他不二。在佛法弘傳中,有諸多佛菩薩倒駕慈航,隨喜幫助某尊佛成就度生大事,所謂“一佛應(yīng)世,千佛贊助。”或作弟子,或作護(hù)法,或作影響眾,乃至或作逆惡(如提婆達(dá)多),這些佛菩薩的隨喜之行,不可測(cè)度。

　　隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段,是獲取殊勝福報(bào),一本萬(wàn)利的捷徑,吾人應(yīng)深自勉旃,努力行之。

　　6.請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　菩薩悲愍眾生而請(qǐng)法,轉(zhuǎn)法輪即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中,自覺(jué)覺(jué)他,展轉(zhuǎn)不息,如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿,能除謗法障,起慈善根,為欲令正法住世,開(kāi)悟眾生。經(jīng)云:“三轉(zhuǎn)法輪于大千,其輪本來(lái)常清凈,天人得道此為證,三寶于是現(xiàn)世間。”①

　　請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪,普度群萌,是無(wú)上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德,菩薩即以窮法界之智而請(qǐng)佛說(shuō)法,是故一切諸佛無(wú)不雨大法雨,然菩薩唯愿唯行,諸佛即以甚深愿力而加所請(qǐng),是故菩薩無(wú)不獲于大益。當(dāng)知菩薩常請(qǐng),諸佛常說(shuō),未曾間斷。昔釋尊初成正覺(jué),默念佛法甚深難解,眾生不能信受,徒施無(wú)益。復(fù)念諸佛常得梵王勸請(qǐng),方轉(zhuǎn)法輪,念是事已,放白毫光,遠(yuǎn)照三千大千世界。時(shí)娑婆世界主螺髻梵王,承佛威神,作念往請(qǐng)。殷勤再三(梵王初請(qǐng),梵王與帝釋同請(qǐng),大梵天王重請(qǐng))“幸以法光,除諸暗冥,唯佛大慈,不舍本愿,如師子吼,如天雷震,為眾生故,轉(zhuǎn)于法輪。”釋尊受請(qǐng),觀機(jī)往鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)法輪,開(kāi)始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生才出興于世,為何要懇請(qǐng)方說(shuō)呢?原由有二,一者重法不輕說(shuō),二者輕說(shuō)人不敬。佛常誡莫為非人說(shuō)法,亦莫將法傳與非人,皆恐輕法慢法,不但無(wú)福,反而招損。儒家亦有:“只聞來(lái)學(xué),未聞往教”之說(shuō),意在尊師重道,學(xué)人獲益。故請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,即是上求下化,上順諸佛之心,下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷,然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法,自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請(qǐng),請(qǐng)則眾生得聞佛法故喜,即是下順眾生之心。

　　佛在世時(shí),可請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。佛滅度后的今日,我們應(yīng)如何實(shí)施這一行愿呢?佛經(jīng)告訴我們,佛法除佛之人,菩薩聲聞乃至有正知見(jiàn)的修行人均可說(shuō)。故常請(qǐng)法師大德講經(jīng)說(shuō)法,提供講堂,廣為倡導(dǎo),即是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的實(shí)施。如自己對(duì)佛法有所契悟修證,愿與眾生說(shuō),即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。如隨緣講說(shuō)阿彌陀佛大愿,勸勉眾生念佛往生,乃至一句兩句,功德亦甚大。另外,利用現(xiàn)代傳播媒介,如錄音磁帶、錄相帶、光碟、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布。無(wú)情說(shuō)法,亦屬請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之列,故有智慧人,一切時(shí)一切處皆能修請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之行。

　　7.請(qǐng)佛往生。

　　佛是大智大覺(jué)者,佛住世弘化,能令眾生出離生死苦海,圓證無(wú)上菩提。所以,佛欲舍壽命時(shí),我們應(yīng)頭面頂禮,懇請(qǐng)佛長(zhǎng)久住世,作眾生大導(dǎo)師。

　　佛如來(lái)的住世與涅盤(pán),由時(shí)節(jié)因緣所致�！洞蟀隳�盤(pán)經(jīng)》記載:釋尊臨涅盤(pán)時(shí),出大音聲,普告眾生,今日如來(lái)應(yīng)正遍知,將欲滅度,若有所疑,今悉可問(wèn)。四眾弟子,天龍八部,咸皆悲嘆,愁憂苦惱,舉身啼哭,哀慟捶胸。俱詣佛所,頭面頂禮,抆淚而言:惟愿世尊莫入涅盤(pán)。世尊默然,不果所愿,同時(shí)號(hào)哭。釋尊慈悲,為大眾顯現(xiàn)金剛堅(jiān)固不壞紫磨黃金無(wú)畏色身,告諸大眾:我涅盤(pán)后,應(yīng)疾修行,早出三有,勿復(fù)懈怠,散心放逸。語(yǔ)畢,寂然無(wú)聲入于涅盤(pán)�？芍�;諸佛世尊作佛事已,法爾應(yīng)入大般涅盤(pán)。

　　佛示現(xiàn)涅盤(pán),內(nèi)含度化眾生的善巧方便,乃對(duì)治凡夫習(xí)性的有效方法。經(jīng)云:“若佛久住于世,薄德之人不種善根,貧窮下賤貪著五欲,入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常住不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心……是故如來(lái),雖不實(shí)滅,而言滅度。”①這段經(jīng)文點(diǎn)出眾生的一種心理狀態(tài),對(duì)長(zhǎng)住的人、事、物,不起希有心,反生厭怠心,而對(duì)將逝的人、事、物,生起緊迫感與難遭心,譬如嬰兒,母親每天在側(cè),于母不生難遭之想;得知母親將離他而去,渴仰思戀之心便沛然而生。如來(lái)涅盤(pán)對(duì)眾生的心理沖擊,亦具如是效應(yīng)。比如:壽高120歲的老外道須跋陀,得知釋尊將入涅盤(pán),忽感悼惶,想到慧燈將要熄滅,法船將要沉沒(méi),趕忙向佛所奔來(lái)。釋尊慈悲攝受其為最后一位弟子,為說(shuō)正法,須跋陀聞法,當(dāng)下漏盡意解,證阿羅漢果。為報(bào)佛恩,須跋陀在佛前先入涅盤(pán)。佛敕大眾,以雜香木荼毗其尸。

　　本行愿除請(qǐng)一切諸佛住世外,一切菩薩聲聞緣覺(jué),乃至一切如說(shuō)而行,如行而說(shuō)的善知識(shí),悉在勸請(qǐng)之列。然消歸自性而言,念念阿彌陀佛名號(hào),無(wú)有間斷,即是請(qǐng)佛住世。

　　8.常隨佛學(xué)。

　　普賢十大行愿中,前七愿是菩薩的愿行,后三愿是菩薩的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常隨佛學(xué)提升人的生命品位,速證菩薩道果。

　　常隨佛學(xué)即是依托佛從因至果,所歷之行,所為之事,以為所緣之境,引發(fā)心智隨而學(xué)之。釋尊從初發(fā)心,精進(jìn)不退,難行能行,難忍能忍,不惜身命,至誠(chéng)求法度生的種種菩薩行,悉是吾人學(xué)習(xí)的表范。

　　吾輩凡夫,或無(wú)力量效法菩薩的大悲苦行,亦可從平易處下手,漸臻福德智慧高妙處。如釋尊自己掃地,托缽化緣,抬人汲水,看護(hù)病人,為盲比丘穿針,自修房屋做泥水匠與木匠,乞僧舉過(guò)等。均是吾人亟須效仿的懿范。

　　凈業(yè)行人常隨本尊阿彌陀佛學(xué),彌顯親切而必要�！洞蟪�無(wú)量壽經(jīng)》記載:阿彌陀佛因地作菩薩時(shí),積植德行,不起貪瞋癡欲諸想,不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛所修善根,行寂靜行,遠(yuǎn)離虛妄,依真諦門(mén),植眾德本;不計(jì)眾苦,少欲知足;專(zhuān)求白法,惠利群生;志愿無(wú)倦,忍力成就,于諸有情,常懷慈忍,和顏愛(ài)語(yǔ),勸諭策進(jìn);恭敬三寶,奉事師長(zhǎng);無(wú)有虛偽諂曲之心。莊嚴(yán)眾行,軌范具足;觀法如化,三昧常寂;善護(hù)口業(yè),不譏他過(guò);善護(hù)身業(yè),不失律儀;善護(hù)意業(yè),清凈無(wú)染。所有國(guó)城聚落,眷屬珍寶,都無(wú)所著,恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度之行,教化安立眾生,住于無(wú)上真正之道。我既念佛,當(dāng)行佛行,佛既如是成無(wú)上道,我亦應(yīng)當(dāng)如是成就。

　　凈業(yè)學(xué)人除了效仿佛行外,亦應(yīng)向修持凈宗的諸大菩薩看齊,以之調(diào)正吾人修持的路向。無(wú)量壽如來(lái)會(huì)上,諸大菩薩及賢護(hù)等十六正士,咸共遵修普賢大士之德。具足無(wú)量行愿,安住一切功德法中,破煩惱城,壞諸欲塹,洗濯垢污,顯明清白,調(diào)眾生,宣妙理,貯功德,示福田,以諸法藥,救療三苦,升灌頂階,授菩提記,為教菩薩作阿阇黎,常習(xí)相應(yīng)無(wú)邊諸行。成熟菩薩無(wú)邊善根,無(wú)量諸佛咸共護(hù)念,為諸庶類(lèi)作不請(qǐng)之友。受持如來(lái)甚深法藏,護(hù)佛種性,常使不絕。于諸眾生,視若自己,拯濟(jì)負(fù)荷,皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是,我亦學(xué)佛,同為佛子,應(yīng)起精進(jìn),學(xué)習(xí)如是。

　　總之,佛是九法界眾生中最尊者,如淤泥中生蓮花,猛火里出優(yōu)曇那樣的稀有。諸佛從初發(fā)心到圓成佛道的一切言行舉止,都是吾人依止的表范。如是因,如是果,我們應(yīng)祛除悠忽懈怠的習(xí)氣,奮大精進(jìn),立大誓愿,當(dāng)以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行,學(xué)文殊智,行普賢行,當(dāng)學(xué)觀音耳根圓通,反聞自性;當(dāng)學(xué)勢(shì)至都攝六根,凈念相續(xù);當(dāng)如彌勒菩薩,受佛重誨;守護(hù)弘揚(yáng)凈宗經(jīng)典;當(dāng)以凈宗所示要義,深生信解;發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?成就往生凈土。方契兩土世尊本懷,方滿常隨佛學(xué)的愿行。

　　9.恒順眾生。

　　本行愿即是回向眾生的利他行,以般若觀照,法無(wú)自性,物我皆如,平等饒益一切眾生,成就圓滿大悲。對(duì)九法界種種根性的眾生,均以對(duì)待父母與如來(lái)那樣的恭敬心,稱性隨順供養(yǎng)承事,不生分別。對(duì)迷走生死險(xiǎn)道的眾生,導(dǎo)向菩提正道;對(duì)無(wú)明黑暗中的眾生,說(shuō)法施以光明;對(duì)客走他鄉(xiāng)的貧窮眾生,令學(xué)佛法,令知自心之佛性,獲致自性寶藏。

　　恒順眾生的理念有四。其一,佛與眾生,同一體性。順眾生即為順?lè)?若不順眾生,佛不歡喜。其二,佛以大悲為體性,若不順眾生,不合佛體。其三,由大悲催生菩提心,因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁,二者關(guān)聯(lián)甚密。眾生好比生死曠野中的樹(shù)根,菩薩的大悲就好比滋潤(rùn)樹(shù)根的水,佛果就好比繁茂的枝葉花果�？梢�(jiàn)慈悲是成就佛果之因,正如水滋樹(shù)根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四,菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。證知:恒順眾生的行愿具有無(wú)限深遠(yuǎn)的意義。

　　恒順眾生引發(fā)行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權(quán)智,是十大行愿中最為精要的修學(xué)科目。這一行愿義理深邃,境界宏闊,攝自他二利,融生佛一體。未成佛前,首應(yīng)廣結(jié)人緣,亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中,踐行這一行愿,能有效地和諧人際關(guān)系,助成事業(yè)成就。恒順眾生根性而度脫之,乃無(wú)盡時(shí)空的佛事。凈業(yè)行人往生極樂(lè)世界,方能究竟圓成此愿。吾人在此世間,亦應(yīng)隨分隨力而行之。

　　10.普皆回向。

　　普皆回向是將前九愿所作的功德善行,總歸為一個(gè)總愿,回向法界眾生。本行愿除狹劣障,生廣大善,俾令一切眾生常得安樂(lè),悉得解脫。

　　回向在佛法修持中,具有微妙而深遠(yuǎn)的心理效應(yīng)。古德云:修行前導(dǎo),莫尚乎發(fā)心;眾善指歸,莫要于回向。凡夫眾生從無(wú)始以來(lái),不知諸法本空,四大非有,競(jìng)執(zhí)我人之見(jiàn),橫生憎愛(ài)之心,所修善法,但為己身;所得功勛,唯歸眷屬,是以徒增業(yè)果,不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心,將今生洎往劫多生的善法,但有利益,悉施眾生,舍有所得心,向彼真如實(shí)際,唯求無(wú)上菩提,用以拓展心量,速證佛果。

　　凈業(yè)行人亦應(yīng)有廣大的心量,宏闊的意象,幽深的境界,才能成就無(wú)上殊勝的功德�；叵蛑�行,正具拓展心胸,放大功德之妙用�；叵�?qū)⒆约核�作諸多零散功德匯集起來(lái),如百川溪流匯入大海。并將所有功德回向?qū)嶋H,回向菩提,回向眾生,如是便令所集功德如原子鏈?zhǔn)搅炎円粯?迅猛倍增,一毫之善皆遍法界。從萬(wàn)法唯識(shí)的理念來(lái)說(shuō),行人的心識(shí)放大,功德亦隨之?dāng)U大。另外,回向之行能充實(shí)加固愿力,加快成功的速度。就好像我們知道遠(yuǎn)方有一群窮困的人需要救濟(jì),雖然也打算前往賑濟(jì),但心志力量尚無(wú)決定馬上實(shí)施的力度,只是停留在“規(guī)劃”階段。而經(jīng)過(guò)回向之行的催化,立即便產(chǎn)生行動(dòng),置辦物品,刻期前往�？梢�(jiàn),回向于無(wú)形中為內(nèi)心充電,加快成就善行道業(yè)的速度。正如凹鏡收攝陽(yáng)光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應(yīng)將念佛功德及凈業(yè)助行回向往生西方凈土,回向法界眾生,愿一切眾生發(fā)心念佛求生,如是回向,功德不可思議。每經(jīng)一次回向,即增大往生的愿力。凈業(yè)行人無(wú)論作何功德,乃至施一錢(qián)之微,救一蟻之命,都要回向西方,作往生資糧,轉(zhuǎn)成無(wú)漏的出世愿力,如是增上,愿力勝過(guò)業(yè)力,臨終決定往生。法爾如是,阿彌陀佛愿力如是,凈業(yè)行人當(dāng)自信自肯而力行之。

　　凈宗回向具雙軌回向之特質(zhì)。一是往相,二是還相。凈業(yè)行人以念佛與修助行的一切功德,心心念念,作愿回施眾生,同生極樂(lè)世界,此是往相回向。同時(shí)又發(fā)愿:已生凈土,回入娑婆,普渡苦惱眾生,出離生死苦海,此是還相回向。這二種回向,皆以無(wú)分別心,緣一切眾生,成就平等大悲心。證知凈宗法門(mén)乃徹始徹終大乘菩薩道,確能安立一切眾生于無(wú)上真正之佛道。

　　綜上所述:普賢十大行愿的功行德用,超勝絕妙,實(shí)為凈業(yè)行持一大輔翼。然在凡夫份上,殊難圓滿受持。于此,念佛求生凈土的法門(mén)便凸現(xiàn)其方便而究竟的功用。經(jīng)云:“若諸有情當(dāng)作佛,行超普賢登彼岸。”①意為:十方眾生企冀作佛,只要念佛生到西方凈土,即是超勝普賢愿行的妙莊嚴(yán)路,普賢十大行愿只有到極樂(lè)世界方能究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門(mén)的殊勝,德遵普賢指陳凈業(yè)助行的必需�？梢�(jiàn)普賢十大行愿與凈宗關(guān)聯(lián)甚密,凈業(yè)行人宜應(yīng)關(guān)注并力行之。

　　以上討論的凈業(yè)三福與普賢十大行愿兩種助行,展示凈宗“橫與一切法門(mén)渾同,豎與一切法門(mén)迥異”的特質(zhì)。凈宗法門(mén)的特質(zhì),體現(xiàn)為他力本愿,帶業(yè)往生,橫超生死,一生成佛。而大乘通途之修持,亦可作凈業(yè)輔助增上之力用。尤其現(xiàn)代眾生根機(jī)陋劣,環(huán)境穢亂,如果不藉培福之基,難免遇緣退墮。所以,凈業(yè)行人在信愿持名的前提下,勉力修持凈業(yè)三福與十大行愿,亦是不可或缺的舉措。