十八愿(念佛往生愿)因愿文五

　　十八愿(念佛往生愿)因愿文五

　　此稿依純祥師十八愿因愿文五、六錄音合并整理,經(jīng)純祥師重新校訂,內(nèi)容有增減,特此說(shuō)明。

　　第十八愿的愿文:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。

　　前一節(jié)我們介紹了十八愿的三心是往生的正因,法體三心在我們身上體會(huì)到的就是機(jī)受一心(信心)。在阿彌陀佛的愿心中有三種心,叫至心、信樂(lè)心、欲生心。前幾節(jié)就三心給大家作了介紹,今天接著學(xué)習(xí)這條愿文中的“乃至十念”。

　　阿彌陀佛有三條攝生愿,十八愿,十九愿,二十愿,三條攝生愿的相關(guān)經(jīng)文是:

　　十八愿:至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。

　　十九愿:至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前,不取正覺(jué)。

　　二十愿:至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué)。

　　從上面三條愿文中我們可以看到只有在十八愿中才出現(xiàn)了“乃至十念”,這十念是“念”什么?就是念佛,那它出現(xiàn)在這里有什么意義呢?下面讓我們一起來(lái)了解和體會(huì)阿彌陀佛在這里選擇“乃至十念”的真實(shí)用心。

　　第一部分乃至十念(信)

　　一、乃至十念

　　“乃至十念”它是從哪里來(lái)的?它是從三心中來(lái),因?yàn)橛辛酥列�、信�?lè),欲生的內(nèi)在三心,然后就表現(xiàn)出乃至十念。

　　1、乃至釋

　　乃至是什么意思?古德有二種解釋:

　　①下至,少至的意思

　　少至十念,至少是十念。

　　②一多包容的意思

　　一個(gè)是從多到少的意思,多到一生、一形,它包含著一生到一年,一個(gè)月,一個(gè)星期,十念,一念;二是同時(shí)還有從少到多的意思,從一念,十念,一個(gè)星期,一個(gè)月,一年,到一輩子。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言:

　　上盡一形,下至一日,一時(shí)一念等(從多向少)

　　或從一念十念,至一時(shí),一日,一形(從少向多)

　　綜上所述,乃至有“不定”的意思。

　　2、乃至十念釋

　　在“十念”前面加上“乃至”兩字,這一點(diǎn)非常重要,這里就不單純是“十念”的意思。親鸞大師在真相銘文里面解釋說(shuō),乃至十念是不拘遍數(shù),不拘時(shí)節(jié)的,不分時(shí)間長(zhǎng)短,也就是說(shuō)你念不到十聲,只念八九聲也可以,時(shí)間延長(zhǎng)的話(huà),你念十一聲、十二聲也算。十念是指什么意思?就是從一到十,十是一個(gè)圓滿(mǎn)數(shù),念念功德成滿(mǎn)的意思,一念,百千萬(wàn)念,念念功德圓滿(mǎn),也都叫做十念。曇鸞大師說(shuō):“十念者,明業(yè)事成辦耳,不必須知頭數(shù)也”,就是說(shuō)只要往生之業(yè)成辦,都叫十念,而不是限定在這個(gè)數(shù)字上。如果你聞到這個(gè)法門(mén)時(shí)間長(zhǎng)久,可能念十年,如果你聞到這個(gè)法門(mén)時(shí)間很短,臨終時(shí)才聞到,就像《觀經(jīng)》下下品往生的人,他遇到這個(gè)法門(mén)之后,很快就斷氣了,他只念了十句佛就往生了,這就叫做“乃至十念”。因?yàn)檫@里有了“乃至十念”,所以往生變得極為容易,這是佛為我們選擇的易行,在此處我們可以好好地去體會(huì)一下,佛要給予我們的真實(shí)利益和他對(duì)我們的最大慈悲。

　　很多念佛的人認(rèn)識(shí)是念佛要念得越多越好,至少我要念一天,或者是我要念到某種程度,總之往生是靠我念的力量,這種想法就跟乃至十念的意思不相應(yīng),與佛心也是不相應(yīng)的。

　　二、“乃至十念”與“信心”的關(guān)系

　　1、“乃至十念”是信心的相,信相不離

　　至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,這里面是兩個(gè)內(nèi)容,一個(gè)是三心(至心、信樂(lè)、欲生),一個(gè)是乃至十念,實(shí)際上這里幾乎是可以省略“乃至十念”的,為什么這么說(shuō)呢?

　　我們引用密教的一些觀念,密宗里面講究三密加持,三密是指身口意的三密。至心信樂(lè)欲生是意業(yè),屬于信心;這個(gè)“乃至十念”它是口業(yè),是信的相,信相與信心是不離的,有信心就有信相。我們往生的正因是信心,凈土法門(mén)是念佛,往生靠的是佛的力量成就,不是靠你念佛的修行。

　　禪宗有個(gè)公案叫“磨磚作鏡”。是講馬祖道一當(dāng)年在南岳常習(xí)坐禪,懷讓祖師看見(jiàn),就問(wèn)他:“大德坐禪是圖什么”,道一說(shuō)“圖作佛”。懷讓禪師就拿起磚頭用力磨,磨的久了,道一禁不住問(wèn):“磨磚做什么?”懷讓說(shuō):“磨磚做鏡。” 道一問(wèn):“磨磚哪能成鏡子呢?”懷讓說(shuō):“磨磚不能成鏡,枯坐就能成佛嗎?”道一又問(wèn):“那怎樣成佛呢?”懷讓反問(wèn),車(chē)要是不走,打牛還是打車(chē),馬祖說(shuō)那當(dāng)然是要打牛了。這則公案講修行要善用“心”。

　　作為不同法門(mén),凈土和禪宗是有差異的,核心的差異就在“乃至十念”。禪宗不立一切相,但是凈土宗它有念佛的相,就是“念”南無(wú)阿彌陀佛。而“乃至”的意思就是要你別執(zhí)著在一念或多念的“念”上,不是一念或多念,而是念佛,重點(diǎn)在佛。禪宗六祖當(dāng)年曾說(shuō):“我此法門(mén),不論禪定解脫”。凈土也是不立次第,阿彌陀佛給你往生的信心,直接獲得,不需要你慢慢修,雖然它有一個(gè)相,但是“乃至十念”就破這個(gè)相,它的意思是讓你不要拘泥于念一聲或者念一輩子,而是時(shí)節(jié)不定;也不在于你念得多,念得深,而在于你是否有信愿。藕益大師曾說(shuō),即使你念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,沒(méi)有信愿,往生不能決定。所以如果說(shuō)要執(zhí)著,也是執(zhí)著在佛號(hào),不在自己的一念或多念上。

　　2、“真實(shí)行”就攝有“真實(shí)信”

　　那么“信心”和“乃至十念”是什么關(guān)系?說(shuō)信心重要,有的人就會(huì)理解成,那我不念佛了,我去找信心,信心怎么找?到哪找呢?信心就在名號(hào)里面,“乃至十念”就是信心的相,信心必具名號(hào),也就是說(shuō)信心必具念佛的,信心就“常念”。

　　信心和乃至十念是“信”和“行”的關(guān)系。我們聽(tīng)到有些人勸導(dǎo)說(shuō),“你念佛,聽(tīng)到了佛的名號(hào),一聲就一定可以往生”,他強(qiáng)調(diào)一聲或者一念,實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛選擇的“相”。從阿彌陀佛的法體上來(lái)說(shuō),誓愿是念佛必生凈土,少到一念。這是從“真實(shí)行”上說(shuō),“真實(shí)行”就攝“真實(shí)信”,因?yàn)榘�彌陀佛選擇了念佛的方式,還在名號(hào)里面打包放了至心、信樂(lè)、欲生的三心。

　　信心(他力)念佛與自力念佛的差異

　　信心念佛和自力念佛是不一樣的。信心念佛叫做他力、弘愿力,阿彌陀佛用無(wú)量光攝受我們,我們被攝取,就安住在攝取不舍中,有了這樣的信心,對(duì)佛的憶念,是淳一、相續(xù)、決定的。而自力的念佛是監(jiān)督自己修行,定時(shí)來(lái)念,念一萬(wàn)遍、二萬(wàn)遍……。有信心的人不是不念佛,而是在信心中常念,和自力有所不同。

　　五逆十惡“十念”往生之啟示

　　道綽大師和善導(dǎo)大師在解釋這個(gè)“乃至十念”時(shí)都引用《觀經(jīng)》下品的內(nèi)容。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》「下品下生」的經(jīng)文說(shuō):

　　或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛�！谷缡侵列�,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)「南無(wú)阿彌陀佛」,稱(chēng)佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)。見(jiàn)金蓮花,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂(lè)世界。

　　這種五逆十惡的人一輩子沒(méi)有遇到過(guò)佛法,只在臨終的時(shí)候遇到善知識(shí),告訴他阿彌陀佛的本愿,佛有十力威德,是無(wú)量光、無(wú)量壽,念佛就可以往生凈土。這時(shí)他的境遇很苦,心不能起思維力,聽(tīng)了善知識(shí)的教導(dǎo),合掌至心稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,具足十念,他就往生了。從這段經(jīng)文我們可以知道:

　　第一,「口稱(chēng)」利益不可思議

　　臨終的人地獄之火已經(jīng)燒到他的面前了,他的心中只有慌亂和恐懼,這個(gè)時(shí)候,要他回頭去行善積德,做佛法的修行,拜懺、誦經(jīng)、打坐……,在時(shí)間上已經(jīng)不容許了,以他的心境來(lái)講,也不可能靜下心來(lái)好好地思維阿彌陀佛救度的慈悲功德(救度的內(nèi)容),也不可能以閑暇的心來(lái)憶念阿彌陀佛,那這個(gè)時(shí)候他怎么辦呢?阿彌陀佛就有一個(gè)選擇的相,你只要念佛就可以,而且在觀經(jīng)里面特別說(shuō)口稱(chēng),就是出聲念,口稱(chēng)區(qū)別于觀想和憶念。他是至心口稱(chēng),連著念十聲南無(wú)阿彌陀佛,這里專(zhuān)門(mén)說(shuō)“十聲”,后來(lái)凈土宗祖師法然上人解釋說(shuō),“念”和“聲”是一個(gè)。這里是阿彌陀佛口業(yè)的利益,念佛是一個(gè)暗號(hào),它里面有秘密,你念就有利益�？诜Q(chēng)是阿彌陀佛的選擇,是一個(gè)相,口業(yè)跟心業(yè)、身業(yè)相連,至心稱(chēng)十念(聲)南無(wú)阿彌陀佛,以口業(yè)為主,這樣每一念都消除八十億劫生死之罪,臨終蓮花出現(xiàn),他就坐著金蓮花,一剎那之間往生極樂(lè)世界去了。這里我們可以看到口稱(chēng)利益不可思議。

　　第二,名號(hào)功能不可思議

　　至心口稱(chēng)念佛沒(méi)有觀想,也沒(méi)有思維,只是以慌亂的心盡全力(至心)來(lái)念「南無(wú)阿彌陀佛」,卻能達(dá)到這個(gè)效果,顯示這并不是他的功力,也不是他所累積的德行,完全是這句名號(hào)的功能。因?yàn)槟蠠o(wú)阿彌陀佛的名號(hào),是阿彌陀佛與我們的約定,里面就有強(qiáng)大的力量,乘著這個(gè)力量,在成就文中說(shuō)“乃至一念”你就可以往生。其實(shí)這句名號(hào)就是阿彌陀佛本身,是阿彌陀佛的無(wú)量光,因此能夠消除極重罪業(yè)。

　　為什么口稱(chēng)名號(hào)有這么大的力量,能得這么大利益呢?這里的“具足十念”,就是“乃至十念”的體現(xiàn)。從法體上來(lái)說(shuō),阿彌陀佛在發(fā)愿時(shí)說(shuō)“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”,這里就有二個(gè)內(nèi)容,一是至心、信樂(lè)、欲生的三心,它是指真實(shí)信,二是乃至十念,它是指真實(shí)行,所念即是南無(wú)阿彌陀佛的名號(hào),這個(gè)真實(shí)行中是攝有真實(shí)信的。“三心”和“乃至十念”(稱(chēng)名)的“信行”組合是法藏菩薩為我們往生選擇的精要,也是凈土法門(mén)與其他法門(mén)最根本的區(qū)別,他將信心放入名號(hào)中回施給我們,因名號(hào)中有信心,所以“若不生者,不取正覺(jué)”。下品下生,五逆十惡者臨終,合掌至心稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛十聲,即得往生,全是佛的愿力信心使然。古德說(shuō):“稱(chēng)名必往生,依佛本愿故”,即是從名號(hào)法體成就上說(shuō),也就是稱(chēng)名是真實(shí)行,這個(gè)“行”中就攝有“信”了。如果五逆十惡的人十念都能往生,那我們就更不用懷疑自己稱(chēng)名念佛不能往生了。

　　三、與“信心”和“乃至十念”相關(guān)聯(lián)的疑問(wèn)

　　疑問(wèn)一:“乃至十念”往生是專(zhuān)指臨終呢?還是平時(shí)也可以呢?

　　答:信心即得往生,“乃至十念”是信相。那么平時(shí)念佛和臨終念佛有什么差別呢?觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨終具足十念即得往生。這里體現(xiàn)了機(jī)法一體的相應(yīng)。機(jī)是世間最?lèi)旱谋娚?法是至心具足十念的稱(chēng)名。法藏因地選擇時(shí)是乃至十念,世間最?lèi)旱谋娚�臨終是具足十念;對(duì)照看有乃至和具足的差別。經(jīng)文中特別說(shuō)明十念的功用是念念中滅八十億劫生死重罪,也就是具足十念的功用之一是滅罪。因?yàn)榇藧喝擞凶镎仙鷥敉?故需要具足十念。也就是說(shuō),即使是最?lèi)旱娜?具足十念也能消除往生的障礙,乘佛的誓愿獲得往生。更參照下品中生的人,“下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧,以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至。遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風(fēng),吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。”此品罪人是聞名滅罪,沒(méi)有稱(chēng)念一聲。比較起來(lái)就可以知道,往生是憑佛的本愿,聞名號(hào)與念名號(hào)體現(xiàn)的都是佛的本愿力。無(wú)論平時(shí)還是臨終,佛的本愿力并無(wú)差別,乘佛愿力定得往生。如果說(shuō)有差別,那是眾生根機(jī)不同,但就是最?lèi)旱娜?具足十念也決定得生徹底體現(xiàn)了佛的大悲本愿以惡人為正機(jī)的不可思議恩德。我們平時(shí)聞名念佛,由于往生的事實(shí)沒(méi)有現(xiàn)前,就容易懷疑佛的本愿力。佛在《觀經(jīng)》告訴我們最?lèi)旱娜伺R終具足十念即得往生,是告訴我們本愿力真實(shí)不虛,稱(chēng)名必往生。

　　疑問(wèn)二:有信心的人是不是不需要念佛?

　　答:實(shí)際上從你有了信心開(kāi)始,你就是南無(wú)阿彌陀佛了,這個(gè)不一定時(shí)刻表之于口齒。有信心的念佛是阿彌陀佛的無(wú)量光照射在我們心上,我們就開(kāi)始憶念南無(wú)阿彌陀佛。就如我們不間斷的憶念自己,但并不是時(shí)刻都提醒或向別人說(shuō)我在憶念自己。南無(wú)阿彌陀佛,是我們和佛在交相呼應(yīng),佛念我,我念佛,不間斷的。佛在極樂(lè)世界中象一個(gè)不可思議的源動(dòng)力,一念、一剎那都在呼喚著我們,我們被他催促,也一念一剎那的回應(yīng),沒(méi)有間斷。所以有信心的人一定是念佛的人,不要誤會(huì)有信心的人不需要念佛。有信心的人不是不需要念佛,而是常念佛,就如凡夫常念自己一樣,信心開(kāi)顯才是真正的念佛人。雖然這不一定表現(xiàn)為時(shí)刻在口念,也不一定要表現(xiàn)出天天要去念佛堂,要去閉關(guān)。凈土法門(mén)的信心是一個(gè)果證,它具有不可思議的性質(zhì),如果說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的“相”,那就是口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,但口稱(chēng)并不就一定有信心。

　　佛法畢竟是要落在心上,有信心是一定具有“行”的,但是“行”不一定具有信心,所以是信心必具名號(hào)。有信心的人就是南無(wú)阿彌陀佛,但是念南無(wú)阿彌陀佛的人不一定有信心。信心是機(jī)法一體,機(jī)是我們,法是阿彌陀佛,機(jī)法一體就是指我們跟阿彌陀佛已經(jīng)是一體的,信心念佛人常在阿彌陀佛身邊,在阿彌陀佛的保護(hù)中。有了信心你就有了真實(shí)行,在沒(méi)有信心之前,你的念佛不能稱(chēng)為真實(shí)行。因?yàn)樾判睦锩婢邆浞ú仄兴_回向給我們的一念一剎那的愿往生的心,歡喜的心,也叫本愿之行,叫信心“行”,所以有“信”一定有“行”,但是有“行”不一定有“信”。

　　疑問(wèn)三:沒(méi)有信心之前要不要念佛?

　　答:在阿彌陀佛的因愿選擇上面,“信”和“行”兩者是綁在一起的。有信心就有乃至十念,有乃至十念就有至心、信樂(lè)、欲生三心。信心是能信,行是所信,能所不離,也就是信心與名號(hào)不能分離。沒(méi)有開(kāi)顯信心,依法藏本愿,稱(chēng)念名號(hào)是隨順?lè)鹪傅恼�行�?/p>

　　如果要念佛,要怎么樣的念呢?

　　正行是念佛,但是我們要了解念佛有自力、他力的差異。從他力來(lái)講,念佛就是指你專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)憶念阿彌陀佛本愿離自力之心。從自力來(lái)講,就是有很多自己的思維計(jì)度在稱(chēng)念里面。

　　疑問(wèn)四:有人問(wèn)乃至十念就往生,那我為什么還不能往生?

　　答:念佛沒(méi)有得到往生,是信心沒(méi)有開(kāi)顯,也就是沒(méi)有信受本愿力。世親菩薩說(shuō):“稱(chēng)彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故”。念佛沒(méi)有確定往生是稱(chēng)名卻不如實(shí)修行,即是對(duì)名號(hào)本愿力有懷疑心。

　　四、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》(大經(jīng))的“至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念”與《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(小經(jīng))的“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、……若七日,一心不亂”的異同

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,二日,三日,四日,五日、六日、七日,一心不亂”,這里的“若一日到若七日”和“乃至十念”都是指時(shí)節(jié)不定的意思。這里“一心不亂”有兩方面的意思:

　　一是指帶有自力的一心,藕益大師曾說(shuō),即使念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,沒(méi)有信愿,往生不決定。帶自力的“一心不亂”是假的一心不亂。

　　二是指他力的一心,是真的一心不亂,就是指信心,也就《大經(jīng)》至心、信樂(lè)、欲生的法體三心,在我們是機(jī)受一心。信心是往生的正因,獲得信心,往生決定,這叫平生業(yè)成,不需要等到臨終,這就是兩者主要的差異。

　　第二部分若不生者(證),不取正覺(jué)

　　下面再看“若不生者,不取正覺(jué)”。如果說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛是名號(hào)本尊,名號(hào)里面就總攝所有的凈土教,而所有凈土教的內(nèi)容又全部都?xì)w到了這句話(huà)上面。

　　“若不生者”有兩個(gè)方面意思,從智慧門(mén)上來(lái)講不生者就是不生不滅,往生極樂(lè)是無(wú)生;從悲門(mén)來(lái)講,是蓮花化生,無(wú)生之生。我們要得到這個(gè)果證,就是全憑法藏菩薩的“若不生者,不取正覺(jué)”這一句話(huà)。

　　一、法藏菩薩用弘誓大愿攝受眾生

　　前面的“設(shè)我得佛”是法藏菩薩立愿,“若不生者,不取正覺(jué)”是立誓,聯(lián)系在一起就是誓愿。阿彌陀佛跟我們的關(guān)系,關(guān)鍵就在立誓,如果十方眾生不能生到凈土里面去,他就不成佛,這是他對(duì)著我們立的弘誓。阿彌陀佛以弘誓大愿來(lái)攝受眾生。愿誓是法藏菩薩的,但是他的發(fā)愿立誓和我們每個(gè)人都發(fā)生了關(guān)系。所以你不要光念佛,你要知道佛有愿要攝化我們,同時(shí)知道他和你立了誓約。阿彌陀佛說(shuō)我用這個(gè)方式保證你往生,你要是不往生,我的愿就不圓滿(mǎn),我就不成佛;就是這樣一個(gè)誓約,誓愿相連,你往生了,他的誓就達(dá)成了,他的愿才圓滿(mǎn)。

　　二、教行信證是凈土教一個(gè)完整利益

　　法藏立誓用南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)成就我們,用光明名號(hào)攝化十方。首先是名號(hào),把他的修行回向給我們,回向的方式就是念佛,這是凈土的真實(shí)“行”。通過(guò)這樣的行,我們就得到真實(shí)信,你入了這個(gè)真實(shí)“信”,就“若不生者,不取正覺(jué)”,就有了凈土的真實(shí)“證”。從此你今生和來(lái)生(到凈土)就入于“正定聚”之中。在獲得了信心同時(shí),即使你還沒(méi)有生到凈土,你就已經(jīng)進(jìn)入到“正定聚”之中。“正定聚”是信心所獲得的利益。住在“正定聚”也有“還相”的利益,自信勸人信,生到凈土,就開(kāi)顯出究竟成佛的利益。

　　所以《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》開(kāi)始說(shuō),佛之所以出生在我們世間,是為了“光闡道教,欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利”,這個(gè)真實(shí)之利就是“教行信證”完整的利益。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)你獲得了信心,你就有“行”有“證”了,因?yàn)樾判谋ＷC你的往生,“若不生者,不取正覺(jué)”。

　　三、往生正覺(jué),機(jī)法不二的果證

　　凈土宗的祖師對(duì)“若不生者,不取正覺(jué)”這句話(huà)的體驗(yàn)特別深,他說(shuō)“原來(lái)法藏菩薩成佛,所有的努力都是為了我一個(gè)人呀。法藏菩薩說(shuō)我發(fā)了四十八愿,經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫的修行,其它的全部都圓滿(mǎn)了,但是我還不能成佛,就是因?yàn)槟氵�沒(méi)有往生到我的凈土來(lái)”。我們不能生到凈土,他就不是阿彌陀佛,這意味著什么?這就意味著你什么時(shí)候生到凈土去了,阿彌陀佛什么時(shí)候才能光明遍照,他才能成佛,我們的往生和阿彌陀佛的成佛是綁在一起的,是一體關(guān)系。

　　說(shuō)到這里,有些人就又會(huì)產(chǎn)生新的疑問(wèn):“那我現(xiàn)在還沒(méi)有往生,但是我明明念的卻是南無(wú)阿彌陀佛了,這又是為什么呢?”地藏王菩薩因?yàn)榈鬲z清空不了,所以他一直還是菩薩,而阿彌陀佛不是這樣。雖然我們沒(méi)有往生,但是已經(jīng)有很多人已經(jīng)往生的了。曇鸞大師在《往生論注》里解釋說(shuō),這是菩薩的巧方便回向。巧方便者,謂菩薩以已智慧火,燒一切眾生煩惱草木,若有一眾生不成佛,我不作佛,而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛,譬如火栝,欲燒一切草木,燒令使盡,草木未盡,火栝已盡,以后其身而身先,故名巧方便回向。“若不生者,不取正覺(jué)”叫做機(jī)法不二的果證,這里有一個(gè)關(guān)系,我什么時(shí)候往生,法藏菩薩就什么時(shí)候成正覺(jué),也就是所謂的“往生正覺(jué),機(jī)法一體”,“機(jī)”就是指眾生,“法”就是指彌陀。我們眾生的往生和阿彌陀佛的正覺(jué)是一件事情,稱(chēng)為“一體”。我們眾生的往生和阿彌陀佛的正覺(jué)分不開(kāi),阿彌陀佛的正覺(jué),就是我們眾生的往生。阿彌陀佛已修成了自身的正覺(jué)功德,也就是成就了眾生的往生功德。因?yàn)?ldquo;(眾生)若不生者,(彌陀)不取正覺(jué)”。法藏菩薩在十劫之前已成佛了,成為正覺(jué)的南無(wú)阿彌陀佛,也是在十劫之前就已成就了我們十方眾生的往生功德,它們是同時(shí)成就的。

　　四、大慈悲父阿彌陀佛以利益我們?yōu)樽岳?/p>

　　“若不生者,不取正覺(jué)”還有一點(diǎn)很深的意思,大家用心去體會(huì)一下。法藏菩薩是以利他為自利,就是他以利益我們?yōu)樽岳��?所以阿彌陀佛確實(shí)是大慈悲父。阿彌陀佛所有的修行都是為了我們,這里充分體現(xiàn)出法藏菩薩是一個(gè)性情中人,是一個(gè)至情至性的人,不要說(shuō)佛沒(méi)有感情,佛是真正的至情至性。有人說(shuō)出家是無(wú)情無(wú)義的,學(xué)佛的人都學(xué)得很冷,這個(gè)是世俗的觀念,世俗的情感它是很無(wú)常的。而法藏菩薩要追求的是什么呢?他所追求的是“若不生者,不取正覺(jué)”,這里蘊(yùn)藏著他的無(wú)量光,無(wú)盡智慧,無(wú)盡的慈悲,如果說(shuō)這個(gè)世界上誰(shuí)對(duì)你的感情最深,那恐怕沒(méi)有人能比得上阿彌陀佛了。阿彌陀佛在久遠(yuǎn)劫以前就一直在用“機(jī)法一體”的南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào),深情地不間斷地呼喚著我們每一個(gè)人,你們要是不來(lái)(若不生者),我就不成佛(不取正覺(jué)),所以我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)用心好好去體會(huì)一下佛的心,不要辜負(fù)了佛對(duì)我們的深情。他的每一念修行里面都蘊(yùn)藏著對(duì)我們的招喚,蘊(yùn)藏著“若不生者,不取正覺(jué)”的力量。

　　所以靠你自己修行的力量想往生是絕對(duì)不行的,靠你自己想要往生的心是不行的。如果講感情,阿彌陀佛對(duì)我們的深情就象大海一樣,象須彌山一樣,我們跟他沒(méi)法比。如果講力量,那你可以先跟地藏王菩薩比一比,再跟法藏菩薩比一比,如果你能夠從他們身上照見(jiàn)自己的渺小,覺(jué)得自己不行,那你就應(yīng)該放下自已那顆剛硬、傲慢、自力的心,好好地去聽(tīng)聞,他是如何修行的?如何為我們選擇的?老老實(shí)實(shí)地依靠阿彌陀佛本愿的力量。

　　第三部分唯除五逆,誹謗正法(機(jī))

　　第十八愿最后是“唯除五逆,誹謗正法”,所有四十八愿中只有這條愿才出現(xiàn)這個(gè)內(nèi)容。這一愿有誓愿,再加上“唯除五逆,誹謗正法”,實(shí)際上它是指根機(jī),因此這條愿是最圓滿(mǎn)的,把整個(gè)凈土教從機(jī)法兩個(gè)方面的誓愿和因果全部都含攝在其中。

　　法藏發(fā)愿要成佛,要給予我們的是往生成佛的利益,但是“唯除五逆,誹謗正法”,從文字上看,五逆和謗法的人他們是沒(méi)有這種利益的。但在《觀經(jīng)》下品下生章中,五逆十惡,具諸不善,卻得往生。那為什么這兩部經(jīng)說(shuō)法不一致呢?我們應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢?

　　一、五逆誹法之除取

　　十八愿的“唯除五逆,誹謗正法”,后代曾有人推斷說(shuō)這可能是釋迦牟尼佛加上的,也有人不同意此觀點(diǎn),認(rèn)為整個(gè)四十八愿都是法藏菩薩在說(shuō)話(huà),沒(méi)有釋迦牟尼佛在說(shuō)話(huà),如果說(shuō)是要另外加上,難道是四十八愿還不夠圓滿(mǎn)嗎?所以從《大經(jīng)》來(lái)看,這里是法藏菩薩發(fā)愿的原文,而不是釋迦牟尼佛另外加上的。

　�、贂饮[大師逆謗具否

　　曇鸞大師在《往生論注》中對(duì)此解釋說(shuō),《大經(jīng)》上說(shuō)是五逆和謗法,兩罪是復(fù)罪,所以不能往生;而《觀經(jīng)》里面就只有五逆,未提謗法,所以攝取。

　�、谏茖�(dǎo)大師的抑止門(mén)和攝取門(mén)

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》下品下生章中就專(zhuān)門(mén)針對(duì)這個(gè)問(wèn)題設(shè)了“逆謗除取”的問(wèn)答。

　　問(wèn)曰:如四十八愿中,唯除五逆誹謗正法不得往生。今此觀經(jīng)下品下生中,簡(jiǎn)謗法攝五逆者,有何意也。

　　答曰:此義仰就抑止門(mén)中解。如四十八愿中,除謗法五逆者。然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無(wú)由可出。

　　是因?yàn)檫@兩種罪業(yè)、罪障太嚴(yán)重了,眾生如果造了的話(huà)是肯定要入阿鼻地獄的,一旦入了阿鼻地獄,很長(zhǎng)時(shí)間,就沒(méi)有辦法出來(lái)了。

　　但如來(lái)恐其造斯二過(guò),方便止言,不得往生,亦不是不攝也。

　　如來(lái)恐怕眾生造這樣的罪過(guò),所以方便說(shuō)不能往生,也不是說(shuō)不攝你往生。

　　又下品下生中,取五逆除謗法者,它的道理是什么?

　　是因?yàn)?ldquo;其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),還發(fā)大悲攝取往生”。

　　是因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)造下了五逆十惡的罪,不能讓他流轉(zhuǎn),所以還用大悲的力量攝取他。就是說(shuō)你造了五逆的罪,佛的大慈悲還是不舍你,只要你回心也還是攝取你,還是可以往生的。

　　然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。

　　但是在下品下生里面,沒(méi)有說(shuō)那個(gè)人造謗法的罪。因?yàn)槿绻�你在謗法的當(dāng)下,你是不信佛法的,謗法和攝取是相對(duì)的。如果你說(shuō)沒(méi)有西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛的誓愿是不存在的,沒(méi)有六道輪回,沒(méi)有善惡因果,你根本不相信這些,這時(shí)你顯然是不可能念佛發(fā)愿往生西方凈土,所以說(shuō)謗法的人不能往生。

　　此就未造業(yè)而解也。若造,還攝得生。

　　這是對(duì)未造業(yè)的人來(lái)說(shuō)的,但是如果你造了謗法,只要你能夠回心,象五逆一樣,都是可以往生的。這是從已造和未造的兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。

　　雖得生彼,華合經(jīng)于多劫。此等罪人在華內(nèi)時(shí),有三種障。一者不得見(jiàn)佛及諸圣眾。二者不得聽(tīng)聞?wù)�法。三者不得歷事供養(yǎng)。

　　雖然五逆十惡的人,乘佛的愿力可以生往凈土,但是他要在蓮花里面住很長(zhǎng)時(shí)間,下品中生是六大劫,下品下生是十二大劫,在蓮花里面有三種障礙,一個(gè)是不能見(jiàn)佛,及諸圣眾;二是不能聽(tīng)聞?wù)��?三是不得歷事供養(yǎng)。

　　除此已外,更無(wú)諸苦。經(jīng)云猶如比丘入三禪之樂(lè)也。應(yīng)知。雖在華中多劫不開(kāi)�？刹粍侔⒈堑鬲z之中,長(zhǎng)時(shí)永劫受諸苦痛也。此義就抑止門(mén)解竟。

　　除了有這個(gè)障礙,他沒(méi)有諸苦,猶如比丘入三禪之樂(lè),在世間法中三禪之樂(lè)是最樂(lè)的,即使在蓮花里多劫不開(kāi),那還有三禪之樂(lè),比你在地獄里多生累劫永遠(yuǎn)不出來(lái)、長(zhǎng)時(shí)受苦,不知道要好多少倍。所以,我們還是要求生西方極樂(lè)凈土。這個(gè)就是善導(dǎo)大師解釋為什么《無(wú)量壽經(jīng)》里面說(shuō)要除掉五逆謗法的人,而觀經(jīng)下品又把他攝取來(lái),這就是對(duì)未造的抑止,對(duì)已造的攝取,因此抑止是方便暫時(shí)的,而攝取是真實(shí)永遠(yuǎn)的,佛對(duì)我們永遠(yuǎn)都是愛(ài)護(hù)和慈悲的。

　　二、十八愿真正要救度的正是“五逆謗法”之人

　　但是更深的意思是“唯除五逆,誹謗正法”是佛特別加上的,也就是說(shuō)阿彌陀佛發(fā)愿要幫助的眾生恰恰正是那些五逆誹法的人。

　　十八愿里面包含真實(shí)的教,真實(shí)的行,真實(shí)的信,真實(shí)的證,它是佛要給我們的一個(gè)完整利益。這就好比佛是一個(gè)醫(yī)生,他制訂了一整套的救人方案,那么首先他要學(xué)最高的本領(lǐng),尋找最好的藥方,采用最佳的治療方式,那么這些又都是為了誰(shuí)呢?主要就是為了救度那些五逆和謗法的惡人,所以“唯除五逆,誹謗正法”出現(xiàn)在這里,最能體現(xiàn)十八愿是所有愿中最圓滿(mǎn)的,也充分體現(xiàn)了阿彌陀佛的大慈悲。

　　這個(gè)愿文前面說(shuō)“設(shè)我得佛,十方眾生”,這里的“十方眾生”沒(méi)有說(shuō)是凡夫還是圣者?但從后面“唯除五逆,誹謗正法”,卻讓人體會(huì)到阿彌陀佛建立凈土,攝受眾生,主要就是為了十方眾生中凡夫,凡夫又分成善凡夫和惡凡夫,阿彌陀佛要幫助的恰恰正是凡夫中的惡人。

　　因此這個(gè)地方和“若不生者,不取正覺(jué)“聯(lián)系起來(lái)就特別令人感動(dòng),為什么呢?法藏菩薩說(shuō)我建立西方極樂(lè)世界,發(fā)四十八愿兆載永劫的修行,建設(shè)這個(gè)地方,我要給的是什么樣的人?從根“機(jī)”上來(lái)講,不是那些菩薩們和很善良的人,而最主要的是要給予那些最?lèi)旱姆卜?他要用最好的藥來(lái)治療那些最重的病人。阿彌陀佛的力量非常無(wú)礙圓滿(mǎn),大慈大悲,他所要幫助的正是那些最需要幫助的惡凡夫。

　　所以古德往往是把阿彌陀佛的誓愿和五逆十惡的人直接聯(lián)系起來(lái),充分展現(xiàn)出阿彌陀佛的智慧和慈悲。曇鸞大師在做《贊阿彌陀佛偈》和在解釋十八愿的時(shí)候,他都把“唯除”兩個(gè)字拿掉了,說(shuō)法藏菩薩要救度的恰恰就是這些要除掉的人。

　　道綽大師在解釋十八愿時(shí)說(shuō),是故《大經(jīng)》云“若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時(shí),十念相續(xù),稱(chēng)我名字,若不生者,不取正覺(jué)”,這里用的是“縱令一生造惡”,他這樣解釋的原因就是引用了《觀經(jīng)》下品的人,下三品的人都是一輩子造惡的根機(jī),十惡、五逆,道綽大師就是以十方眾生里邊最?lèi)旱�、臨終的、沒(méi)遇到佛法的眾生,來(lái)顯示阿彌陀佛真正要救度的人正是這些要除掉的五逆謗法的人。

　　這里面還有兩個(gè)含義,一是體現(xiàn)阿彌陀佛的無(wú)量光,光明即是真正的智慧,阿彌陀佛是光中極尊,佛中之王,就是他是最有智慧的,最有力量的;二是這么大的力量最后要落在誰(shuí)的身上?就是要落在“五逆謗法”的人身上,這么大的力量就是要救度那些在地獄中最深處的眾生。所以只有大智慧,才能具有強(qiáng)大的力量,才能產(chǎn)生真正的大慈悲,因?yàn)楸�智是相連的。

　　三、保護(hù)念佛人,與世間法安立

　　另外它還有一個(gè)保護(hù)的意思,這跟我們的實(shí)際情形相應(yīng)。十方世界造惡的地方少,而娑婆世間是一個(gè)造惡很多的地方,我們這里叫穢惡之界,濁亂之世。地藏王菩薩說(shuō)我們起心動(dòng)念無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè)。

　　阿彌陀佛發(fā)這樣的弘誓大愿,只要你有至心、信樂(lè)、欲生的三心,乃至十念,我就一定可以讓你往生到我的國(guó)土里面來(lái)。佛給我們最大的利益,并給我們下了保證。有些人就認(rèn)為,我有了依靠,有了信心,我就膽大了,反正我也不會(huì)墮地獄了,我即使是造了很多的惡,我也不怕,因?yàn)橛邪�彌陀佛的保證了,這個(gè)就叫因藥而好毒,佛說(shuō)這樣也不行。從諸佛的通法來(lái)說(shuō),都是止惡向善的,所以這里還是要“抑止”。雖然有阿彌陀佛的保證,但是你也不能因此就去造五逆十惡的業(yè),這樣就可以保護(hù)念佛的人。阿彌陀佛就象慈父一樣,所有的愛(ài)都給了我們,但是我們也不能太過(guò)份了,要有個(gè)限度,不能造到五逆十惡的那里去。所以這里用唯除五逆,誹謗正法,他有保護(hù)念佛人,抑止他不亂來(lái)的意思,這也是佛法建立的根本。

　　善法中有世間善法和出世間善法兩種。往生凈土是出世間的善,出世間的善包含著世間善,兩個(gè)不矛盾。佛法是要你得到究竟的解脫,不是要你貪世間的有為法,世間的好人好事,善因善果,有為法的善它始終還是不究竟。我們要把這兩者劃清,阿彌陀佛的善是出世間的善,是上上善。而象我們沒(méi)有得到空性智,沒(méi)有證到無(wú)為解脫的圣果,平常所做的都屬于世間的善因,你憑這個(gè)世間善因,你是不能得到出世間往生凈土的果證,所以往生就只有念南無(wú)阿彌陀佛,因?yàn)榘�彌陀佛的�?他是屬于出世間的善法,這兩者是有區(qū)別的。

　　這里的“唯除五逆,誹法正法”,是為了安立世間善和出世間的上上善之間,相同相對(duì)。佛是大慈悲,他不象我們?nèi)シ謩e、取舍,他發(fā)愿要去救度那些我們認(rèn)為最討厭、罪惡最大的人,用他所有的力量來(lái)幫助他們,救度他們,但是不能因此就把世間的善惡破壞掉,所以佛法和世間法是相依關(guān)系。

　　四、從此處入“機(jī)的深信”

　　在末法時(shí)期,我們雖然造五逆的機(jī)率較小,但是造謗法的機(jī)率卻很大。有很多人雖然聽(tīng)聞了,但是沒(méi)有獲得往生決定,從根本上來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有信受,也就是對(duì)阿彌陀佛還有懷疑,這實(shí)際上就是“舍”法,也可以說(shuō)是謗法。所以法門(mén)到這個(gè)地方是非常的簡(jiǎn)單和現(xiàn)實(shí),它和我們的心緊緊相連,我們不正是那些惡人嗎?名號(hào)不正是我們最需要的嗎?誰(shuí)不需要慈悲憐憫呢?越惡的人越需要慈悲憐憫,越是需要弘大力量的慈悲憐憫。

　　我們最初獲得凈土法門(mén)的利益通常都是從機(jī)的深信上面進(jìn)入的,你能夠體會(huì)到阿彌陀佛的慈悲,深感自己是一個(gè)惡人,你就有了信心,從此進(jìn)入“機(jī)的深信”,也是凈土教獲得信心的標(biāo)志。你只有到了這個(gè)時(shí)候,才能夠把往生決定真正地建立在佛的身上,對(duì)佛產(chǎn)生依賴(lài)和信靠。你沒(méi)有對(duì)自己是惡人的自覺(jué),你不可能獲得往生的信心,獲得信心跟你認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)惡人是連在一起的。你只有承認(rèn)自己是惡人,阿彌陀佛才是無(wú)量光,才是真正可以依賴(lài)和信靠的人。所以真正獲得往生凈土信心的人絕對(duì)不會(huì)說(shuō)自己是一個(gè)很善良的人,凡是說(shuō)我是一個(gè)很好的人,你就沒(méi)有信心。

　　善導(dǎo)大師說(shuō)“機(jī)的深信”,“自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣”。我們從阿彌陀佛的大誓愿中就能夠照見(jiàn)自己的罪惡,所以念佛的人有兩種信,一個(gè)是從機(jī)的深信來(lái)講,信自己確實(shí)是一個(gè)惡人,但是只有你念佛,你才能有這種自覺(jué);二是法的深信,有了機(jī)的深信才會(huì)對(duì)阿彌陀佛的大慈悲產(chǎn)生出一種依賴(lài)和信靠。

　　所以?xún)敉磷诘男判呐c通途的信心是正好相反的。通途的信心是說(shuō)一切眾生皆有佛性,彼既丈夫我亦爾。他們認(rèn)為釋迦牟尼佛能成佛,我也能成,他能成菩薩道,我也能行,別人能夠修行,我也能修,別人能做好人,我也能做。而凈土法門(mén)的信心就不是這樣,它把一切好都?xì)w到阿彌陀佛那里,而自己就只是一個(gè)念佛的人,對(duì)佛依賴(lài)、信靠的人。就象得了癌癥的病人,對(duì)阿彌陀佛的渴仰,相信他就是能救自己命的醫(yī)王,你要是這樣去念佛,想要你忘了他都不可能。

　　這些都是屬于體驗(yàn),不是道理,念佛是有真證的,不是單純的讀書(shū)和學(xué)道理。你要用你全部的生命力量去追求他,阿彌陀佛已經(jīng)用他全部的力量來(lái)救度我們了,我們也要用全部的力量來(lái)回應(yīng)他,如果你的回應(yīng)是不平等的,沒(méi)有全部歸命,那就暫時(shí)沒(méi)有信心。阿彌陀佛不舍一切眾生,本來(lái)這條愿把究竟的利益、所有的因果全部給了我們,但是并不是所有的人都能進(jìn)入到這條愿里,所以緊接著又發(fā)下了第十九條愿。