念佛的基本原理與方法

　　明了阿彌陀佛名號(hào)的緣起與德用后,我們宜義無(wú)返顧地持名念佛了。一句名號(hào)三歲小孩都能念,然將彌陀名號(hào)盡形壽不間斷地恒常執(zhí)持,卻是八十歲老翁亦難為。是故凈業(yè)行人宜明了念佛的基本原理與方法。茲略標(biāo)有三:

　　一、自念自聽(tīng),反聞自性

　　諸佛如來(lái)出興于世,因順眾生的根機(jī),隨緣施設(shè)教化�；蛴蟹饎x,以佛光明而作佛事;或有佛剎,以佛菩提樹(shù)而作佛事;或有佛剎,但以眾香作佛事;乃至或以園林臺(tái)觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利,與眼鼻舌身意五根相比,耳根功德最全,是故釋尊以音聲作佛事,講經(jīng)說(shuō)法,不疲不厭。《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊菩薩選根偈云:“此方真教體,清凈在音聞。欲取三摩提,實(shí)以聞中入。”

　　在首楞嚴(yán)會(huì)二十五圓通中,觀音的耳根圓通與勢(shì)至的根大圓通超出常格地置于末后,表明觀世音菩薩法門(mén)被明選,勢(shì)至法門(mén)被暗選。觀音的反聞聞自性,入流亡所,破六結(jié),證三空,上根利智或有可能;勢(shì)至的都攝六根,系念佛號(hào),如子憶母,從事持達(dá)理執(zhí),卻是利鈍全收的勝異方便。在稱(chēng)念佛名的行持中,將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用,能收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢(shì)至念佛圓通從根大修證,唯攝一精明,不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法),由是六識(shí)不起,六根自然而攝。在念佛行持中,以念佛之心,專(zhuān)注于佛名號(hào),即攝意根;口須念得清清楚楚,即攝舌根;耳須聽(tīng)得明明白白,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼絕不會(huì)亂視,念佛時(shí)眼宜垂簾,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,不緣五欲六塵,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識(shí)田中的佛種子,由之顯現(xiàn)佛界勝境,臨終任運(yùn)往生凈土。能常凈念相繼,則一心不亂與念佛三昧,均可漸得�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,真實(shí)不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手,旋轉(zhuǎn)往昔馳騖聲塵的顛倒聞機(jī),回光反聞能聞之性,不循聲出流而入本聞妙性之流,次第解結(jié),使證真性,契入圓通。在念佛行持中,聞佛名號(hào),稱(chēng)念佛名,即念反觀,體察究審,鞫其根源。體究之極,于自本心,忽然契合。能念心外,無(wú)有佛為我所念;所念佛外,無(wú)有心能念于佛。能所情消,有無(wú)見(jiàn)盡,清凈本然之體朗然現(xiàn)前,可謂凈極光通達(dá),寂照含虛空,卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事。耳根圓通即波究水,就路還家,反聞聞自性,反念念自性,性成無(wú)上道,契機(jī)妙法,頓超直入,誠(chéng)可謂十方薄伽梵,一路涅槃門(mén)。

　　稱(chēng)念佛名,自念自聽(tīng),即是觀音、勢(shì)至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音,耳根收音,回復(fù)內(nèi)心,如是循環(huán)不已,朋從往來(lái)一句佛號(hào)。佛是本覺(jué),念是始覺(jué),以念啟聞,以聞修念,有念必聞。心光音聲,融成一片,啟動(dòng)彰顯圓通常之聞性。如是久久,根身器界漸次轉(zhuǎn)換,由穢而凈,從凡臻圣。神丹妙訣,潛移默運(yùn)。凈業(yè)行人宜將觀音、勢(shì)至的悲智涵泳于胸,以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上,精進(jìn)勇猛,當(dāng)生或可契證圓通。守住底線(xiàn),仗佛慈力,亦可帶業(yè)往生,華開(kāi)見(jiàn)佛,悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導(dǎo)吾輩凈業(yè)行人的修持,可謂周詳縝密,婆心切切。

　　二、竭誠(chéng)盡敬,一門(mén)深入

　　世間大而經(jīng)術(shù)文章,小而一才一藝,若欲精湛超群,名傳古今,無(wú)不從竭誠(chéng)盡敬、專(zhuān)心致志而得。弈秋誨二人弈,唯專(zhuān)心致志者勝;佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬),以用志不分而得。至于求師學(xué)道,尤以誠(chéng)敬方得實(shí)益。佛法是出生三世諸佛之母,是無(wú)明長(zhǎng)夜中的慧炬,是濟(jì)度苦難眾生的慈航,是故諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典。尤其念佛出世大法,平等普度九法界眾生究竟成佛,殊恩厚德,昊天罔極,吾人尤應(yīng)畢生竭誠(chéng)盡敬,如教奉行。《無(wú)量壽經(jīng)》云:“佛告彌勒:其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。是故彌勒,設(shè)有大火充滿(mǎn)三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。”為法忘軀,信樂(lè)奉行,即是誠(chéng)敬圣教的表現(xiàn)。

　　側(cè)重佛力救度的念佛法門(mén),有否誠(chéng)敬心直接關(guān)系著修法的成敗。阿彌陀佛弘愿接引眾生,是佛的至誠(chéng);吾人念佛求生凈土,是我的至誠(chéng)。生佛二誠(chéng)相感,如磁吸針,任運(yùn)往生。是故印祖臨往生前最后垂示:“凈土法門(mén)別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”

　　誠(chéng)的外顯即是敬,毋不敬。視佛像一如活佛,讀誦經(jīng)典一如佛現(xiàn)前為我說(shuō)法,不敢稍萌怠忽。以恭敬心對(duì)待三寶,以恭敬心待人接物,以敬畏心持佛名號(hào)。常恒如是,即能業(yè)障日消,慧光日顯。

　　在法門(mén)的選擇與行持中,誠(chéng)敬表現(xiàn)為一門(mén)深入、專(zhuān)精不二。制心一處,無(wú)事不辦。《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門(mén)貴在一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法,即是入正定聚。我國(guó)上古《陰符經(jīng)》云:“瞽者善聽(tīng),聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬(wàn)倍。”

　　意謂盲人失去了視力,所以聽(tīng)覺(jué)加倍地靈敏;聾子失去了聽(tīng)覺(jué),所以視力超常地銳利。以此類(lèi)推,茍能杜絕一切利欲的誘惑,全身心專(zhuān)注于一個(gè)目標(biāo),就能獲得以一當(dāng)十的效益;如果晝夜專(zhuān)之又專(zhuān),即能獲得萬(wàn)倍的效益。念佛法門(mén)亦復(fù)如是。大勢(shì)至菩薩“都攝六根、凈念相繼”的方法,昭示如能不間斷、不夾雜地直爾念去,心力勢(shì)能便會(huì)呈幾何級(jí)增大。以念佛心,入無(wú)生忍,由此念佛三昧,成為得大勢(shì)菩薩摩訶薩。大勢(shì)至菩薩的名號(hào)內(nèi)涵,惠予我們的啟迪良深。

　　念佛貴在專(zhuān)精。凈業(yè)祖師大德對(duì)此多有開(kāi)示。覺(jué)明妙行菩薩云:“大凡修凈土人最忌是夾雜。何謂夾雜?即是又諷經(jīng),又持咒,又做會(huì),又好說(shuō)些沒(méi)要緊的禪,又要談些吉兇禍福、見(jiàn)神見(jiàn)鬼的話(huà),卻是夾雜也。既夾雜,則心不專(zhuān)一;心不專(zhuān)一,則見(jiàn)佛往生難矣。卻不空費(fèi)了一生的事?你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂(lè),日久成功,方不錯(cuò)卻。”

　　覺(jué)明妙行菩薩對(duì)娑婆眾生的通病看得很準(zhǔn),對(duì)癥下藥,實(shí)為一劑難得的妙方。有見(jiàn)于一門(mén)深入的殊勝效用,善導(dǎo)大師首倡專(zhuān)修念佛法門(mén),提出專(zhuān)修五正行:一、讀誦正行,一心專(zhuān)讀誦《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》。二、觀想正行,一心專(zhuān)注觀察憶念西方凈土依正莊嚴(yán)。三、禮拜正行,一心專(zhuān)禮阿彌陀佛。四、稱(chēng)名正行,一心專(zhuān)稱(chēng)阿彌陀佛名號(hào)。五、贊供正行,一心專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。五正行中又分正定業(yè)與助業(yè)二種。稱(chēng)名是正定業(yè),讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名為助業(yè)(助成稱(chēng)名正行)。除此正助二行之外,自余諸善,悉名雜行。

　　凈業(yè)修持能否專(zhuān)精,是決定能否往生的關(guān)鍵。善導(dǎo)大師殷切開(kāi)示:專(zhuān)稱(chēng)佛名,念念相繼,畢命為期者,“十即十生,百即百生。何以故?無(wú)外雜緣得正念故,與佛本愿得相應(yīng)故,不違教故,隨順?lè)鹫Z(yǔ)故。若欲舍專(zhuān)修雜業(yè)者,百時(shí)希得一二,千時(shí)希得三五。何以故?乃由雜緣亂動(dòng)失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順?lè)鹫Z(yǔ)故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實(shí)故,貪瞋諸見(jiàn)煩惱來(lái)間斷故,無(wú)有慚愧懺悔心故。”此段法語(yǔ)將專(zhuān)修之殊勝與雜修之險(xiǎn)難,揭示無(wú)遺。印祖贊許善導(dǎo)大師所示專(zhuān)雜二修:“此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。”祖師所見(jiàn),冥契佛心,吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)奉為凈業(yè)修持指南。

　　祖師們殷勤勸勉凈業(yè)專(zhuān)修,不唯言傳,更重身教。善導(dǎo)大師三十余年專(zhuān)精篤行念佛法門(mén),每入室長(zhǎng)跪唱佛,不到力盡終不休歇。寒冰天念佛入室長(zhǎng)跪唱佛,直念到汗?jié)褚律婪街埂�從不與人聚談俗事,恐怕耽誤凈業(yè)。說(shuō)法唯說(shuō)凈土法門(mén)。道綽大師每日念佛七萬(wàn)聲,為眾講《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》將二百遍,聚眾念佛,散席之后,念佛的音聲回響于林谷間,長(zhǎng)久不息。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述:平生所務(wù),惟是南無(wú)阿彌陀佛六字。終生念佛,守志不二。

　　亢旱年,村民懇請(qǐng)大師祈雨,大師循田埂敲木魚(yú)念佛,所經(jīng)之處,雨下如注。蓮池大師對(duì)持名念佛具足六度萬(wàn)行的驗(yàn)證,激發(fā)后人信心良深。印祖于初出家曬經(jīng)次,得讀《龍舒凈土文》殘本,對(duì)念佛法門(mén)產(chǎn)生信心,六十余年稱(chēng)念佛名,自勵(lì)不懈,終于超凡入圣,位列凈宗十三祖之尊。證知一門(mén)深入,專(zhuān)精不移,便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執(zhí)持者,堪稱(chēng)人中芬陀利華。

　　專(zhuān)精辦道,首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開(kāi)七事,作為自警之約:

　　一、不得蓄資財(cái),造房屋,買(mǎi)田地,置一切精致好物,即經(jīng)像等傳自太古,出自名家,皆勿留戀,一心正念。

　　二、不得作種種非緊要福德緣事,姑俟他日大事已明,作之未晚,今且權(quán)置萬(wàn)行門(mén),一心正念。

　　三、不得于好色好味好言等起貪愛(ài)心,不得于惡色惡味起瞋惱心,于惡言譏毀我者,惡口罵辱我者,種種拂逆我者,起瞋惱心,乃至過(guò)去未來(lái)事,或順或違,皆悉屏絕,堅(jiān)壁固守,一心正念。

　　四、不得吟詩(shī)作文,書(shū)寫(xiě)真草,題帖對(duì)聯(lián),修飾尺牘,泛覽外書(shū),議論他人得失長(zhǎng)短,乃至教憑臆見(jiàn)而高心著述,禪未悟徹而妄意拈評(píng),緘口結(jié)舌,一心正念。

　　五、不得交結(jié)親朋,應(yīng)赴請(qǐng)召,游山玩景,雜話(huà)閑談。凡種種世諦中事,除理所當(dāng)為,決不可已者,余悉休罷,一心正念。

　　六、不得貪著放逸,恣縱睡眠,大事未明,捍勞忍苦,一心正念。

　　七、不得與世人競(jìng)才競(jìng)能,爭(zhēng)名爭(zhēng)勢(shì),未得言得,未證言證,誑稱(chēng)知識(shí),妄自尊高。惟應(yīng)執(zhí)卑守愚,終身居學(xué)地,而自鍛煉,常精常進(jìn),一心正念。

　　蓮池大師以身作則,為后人樹(shù)立了專(zhuān)精念佛的楷模。

　　三、念佛音聲格調(diào)

　　音聲是自然界與人類(lèi)行為的神妙現(xiàn)象之一,于凈宗念佛法門(mén)關(guān)聯(lián)尤密。站在凈宗角度來(lái)體認(rèn)音聲,將會(huì)獲得更宏闊的視野(音聲通法界),更精微的把握(音聲即實(shí)相),更親切的悟解(娑婆眾生的耳根最利)。

　　吾輩凈業(yè)行人應(yīng)以何種音質(zhì)格調(diào)來(lái)持念佛號(hào)呢?《無(wú)量壽經(jīng)》中描述西方極樂(lè)世界以音聲作佛事(就娑婆往生者的根性而言),風(fēng)吹寶樹(shù)鈴鐸聲、天樂(lè)自鳴聲、水揚(yáng)波浪聲、珍鳥(niǎo)和諧聲等,均在演暢妙法,令往生者任運(yùn)破惑顯慧。西方極樂(lè)世界音聲之美,德用之殊勝,十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質(zhì),即為:清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。茲分述如下:

　　(1)清,清凈。自心性德一塵不染,梵音清越,如清水珠,能令聞?wù)咄阁w清涼,澄清濁染心。

　　(2)暢,暢通不澀。自性是直心,不委屈彎曲,真諦俗諦一以貫之,和融無(wú)礙,能令聞?wù)呦�融心地之渣�?通達(dá)諸法實(shí)相。

　　(3)哀,悲哀。悲愍眾生舍父流浪,備受輪回之苦痛。佛視眾生本來(lái)成佛,故哀而不傷。佛以愿力加持眾生,浪子終將回歸慈母之懷,故哀而不怨。哀音能令聞?wù)咦R(shí)取自性深層之美質(zhì),引發(fā)大悲心。

　　(4)亮,明亮。自性光明湛然,音聲明亮透徹。如金玉振響,蕩滌心地邪穢,能令聞?wù)唢@發(fā)智慧光明。念佛往生即得成佛,故而念佛音聲充溢樂(lè)觀凱旋之亮色。

　　(5)微,微密。音聲具滲透力,沁人心腑,直探性海,開(kāi)顯秘藏,于介爾一念中,顯如來(lái)無(wú)量性德,能令聞?wù)叻当練w源,回味無(wú)窮。

　　(6)妙,美妙。自性功德妙不可言,音聲能宣妙法,能令聞?wù)咝拈_(kāi)意解,暗合道妙。凈業(yè)行人念佛成佛,即名妙音如來(lái)。

　　(7)和,和諧。五音(宮商角徵羽)交暢,韻律克諧,恢宏如海潮音,能令聞?wù)吡�根虛靜,躁心冰釋,折伏煩惱,性情安詳。

　　(8)雅,雅正。自性功德正大謹(jǐn)嚴(yán),無(wú)有邪靡低俗。雅正之樂(lè),高貴肅莊,能令聞?wù)哂�心自�?遠(yuǎn)離庸俗,自然而生念佛、念法、念僧之心。

　　上述八種音聲特質(zhì),乃是自性功德在聲塵層面上的顯露。西方凈土一一音聲均彰顯此八德之美,阿彌陀名號(hào)亦內(nèi)具此八種美質(zhì)。所以?xún)魳I(yè)行人應(yīng)著力賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質(zhì)。如是念佛,容易與阿彌陀佛西方極樂(lè)世界感應(yīng)道交。吾人的聲聲佛號(hào),匯入西方凈土的大交響樂(lè)中,同時(shí),西方凈土的種種妙音,亦應(yīng)和著吾人的聲聲佛號(hào),相即相入。心光音聲,此土彼土,融成一片,妙感難思。

　　故而吾人念佛的音聲格調(diào)應(yīng)以清暢哀亮微妙和雅為基準(zhǔn),以期達(dá)到與西方凈土音聲同構(gòu)共振之效應(yīng)。當(dāng)念佛時(shí),不求世間福報(bào),唯冀一超直入極樂(lè)國(guó),即為清;當(dāng)念佛時(shí),萬(wàn)緣放下,虛空無(wú)立,舒展胸臆,直心唱佛,即為暢;當(dāng)念佛時(shí),生大慚愧,怖地獄苦,臨淵兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手,即為哀;當(dāng)念佛時(shí),生慶慰心,幸遇凈宗,得脫苦海,手舞足蹈,歡快踴躍,即為亮;當(dāng)念佛時(shí),念念覺(jué)照,聲聲踏實(shí),洗濯塵垢,心悅體健,慧光漸顯,即為微;當(dāng)念佛時(shí),梵音入心,陣陣清涼,觸境會(huì)心,香光莊嚴(yán),即為妙;當(dāng)念佛時(shí),聲和韻穩(wěn),字正音圓,心平氣緩,外境協(xié)諧,即為和;當(dāng)念佛時(shí),沉著安閑,不欣世語(yǔ),端正身心,唯佛是念,即為雅。清暢哀亮微妙和雅,實(shí)為念佛之軌范,吾輩凈業(yè)行人當(dāng)如教奉行。

　　四、念佛方法

　　初具信愿,當(dāng)修念佛正行。至于念佛方法,凈宗經(jīng)典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡(jiǎn)淺深的行儀�，F(xiàn)代凈業(yè)行人可結(jié)合自己的工作生活狀況,擇一相宜方法修持。

　　念佛以往生凈土為旨?xì)w,亦以對(duì)治煩惱、遣除妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊,賊眾則難以一網(wǎng)就擒。娑婆眾生,耳根最利,意根功德最全,故應(yīng)在制服耳根與意根上下功夫。先用耳根聽(tīng)佛聲,以意根或記數(shù)或作觀想。攝住耳根與意根,其它諸根自然臣服,所謂一根既返源,六根咸解脫。古往今來(lái)諸多凈宗祖師大德在精修凈業(yè)中積累了諸多的方法,以作末法行人的軌范,茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法,略作介紹。

　　1.簡(jiǎn)易十念法

　　每日清晨服飾已后,面西正立,合掌,連聲稱(chēng)阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),唯長(zhǎng)唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中,如此十氣,連續(xù)不斷,意在令心不散,專(zhuān)精為功故。名為十念者,顯是借氣束心,心自不散。但須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂,仍須對(duì)佛像焚香禮拜,立念跪念均可。十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣,為事務(wù)忙碌者所立,實(shí)為無(wú)論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念,終身不缺;幽溪大師奉為日課,至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能制心一處。一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。

　　2.十念記數(shù)法

　　印光大師為對(duì)治妄波沸涌而立。當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久久自當(dāng)?shù)弥�。此十念記�?shù)法與晨朝十念法,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙;從朝至暮,無(wú)不相宜。十念記數(shù),以全心力量施于一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3.高聲念

　　若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛。聲聲快足,乃至高亢入云,別具一番境界。聲之振厲,拔茅連茹,長(zhǎng)謝無(wú)憂(yōu)。聲光所及,萬(wàn)禍冰消。功德叢林,千山松茂。如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號(hào),飄然輕舉。高聲念佛能護(hù)耳根而啟心靈,滌蕩五陰之塵垢。觀音入心,則心易專(zhuān)而雜念少�！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng)有十種功德:一、能排睡眠,二、天魔驚怖,三、聲遍十方,四、三途息苦,五、外聲不入,六、令心不散,七、勇猛精進(jìn),八、諸佛歡喜,九、三昧現(xiàn)前,十、往生凈土。又經(jīng)云:大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛。高聲念佛一法,愿常行之。

　　4.金剛念

　　若心氣不適,或人地有礙,但動(dòng)口唇,用金剛持法。不拘多少,總要字字從心里過(guò),心憶而動(dòng)于舌,舌動(dòng)而后返于心。舌既有聲,耳還自聽(tīng),綿綿密密,歷歷分明,口耳相傳,自他不隔,是為心念心聽(tīng)。心念心聽(tīng),則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動(dòng),一個(gè)主人翁被阿彌陀佛四字請(qǐng)將出來(lái)。

　　5.隨息念佛

　　或于氣靜心平時(shí),先想己身在圓光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南無(wú)阿彌陀佛一聲(吸氣時(shí)念南無(wú),呼氣時(shí)念阿彌陀佛),方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之。勿令間斷,縱令昏寐,含佛而寢。覺(jué)即續(xù)之,常自密持。攝心既久,息念兩忘。即此身心,與虛空等。持至純熟,心眼開(kāi)通,三昧忽爾現(xiàn)前,得大受用。

　　6.系緣念

　　行往坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí)、一切處,皆系念佛號(hào)。雖事務(wù)忙碌,內(nèi)心亦不忘于佛及憶念凈土。譬如世人切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言,去來(lái)坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應(yīng)如是。或若失念,數(shù)數(shù)攝還,久久成性,任運(yùn)常憶。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等),或不恭敬時(shí)(如睡眠、洗浴等),但宜默念,不宜出聲,非此時(shí)處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法,例如,耕田、經(jīng)商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業(yè),悉皆可以隨著工作,或默持佛號(hào),或出聲念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之于手,各司其事,日久純熟,制心一處,相得益彰,事無(wú)不辦。如黃打鐵念佛往生,葛濟(jì)之夫人織布念佛見(jiàn)佛等,足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場(chǎng),在家人尤宜著力。

　　7.觀字念

　　當(dāng)徐徐稱(chēng)念佛號(hào)時(shí),隨每字音聲,內(nèi)觀字形,或觀中文字形南無(wú)阿彌陀佛,或觀梵文字形NamoAmitabha,或觀梵書(shū)——(即阿字),念得清清楚楚,聽(tīng)得清清楚楚,意根觀照字形清清楚楚,聲與字相應(yīng)不亂,耳根與意根并攝。攝心顯著,凈念易成。

　　8.持名與觀想合修

　　凡于行住坐臥時(shí),則一心執(zhí)持名號(hào);凡于蒲團(tuán)上跏趺靜坐時(shí),則心心觀想佛像與凈土莊嚴(yán)。經(jīng)行疲乏則趺坐以觀佛,坐久則經(jīng)行以稱(chēng)名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行,久之自得大利。

　　持名方法有上述諸種可資采用,趺坐觀想之方,略舉數(shù)端:

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想,想目前生一大蓮華,不拘青黃赤白,狀如車(chē)輪之大,觀想華狀分明,仍想自身坐在華中須臺(tái)之上,端然不動(dòng)。作蓮華合想,作蓮華開(kāi)想。當(dāng)華開(kāi)時(shí),有五百色光,來(lái)照我清虛之身,無(wú)極之體,蓮華化生,得未曾有。作眼目開(kāi)想,見(jiàn)佛菩薩及國(guó)土想,即于佛前,坐聽(tīng)妙法,及聞一切音聲,皆說(shuō)所樂(lè)聞法,所聞悉與十二部經(jīng)相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身,趺坐勝寶蓮臺(tái),端正無(wú)比。兩眉之間,有白毫一根,長(zhǎng)丈五尺,周?chē)�五�?白如珂雪,外有八棱,右旋宛轉(zhuǎn),中則虛空,放凈光明,瑩凈明徹,不可具說(shuō),顯映金顏,分齊分明。作此想時(shí),停心住念,堅(jiān)固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字,愈久愈妙�！队^經(jīng)》云:“見(jiàn)眉間白毫相者,八萬(wàn)四千相好,自然當(dāng)現(xiàn)。”

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界無(wú)不照見(jiàn),如黃金山,出于海面。其中萬(wàn)物,悉皆隱蔽,唯見(jiàn)佛光明耀顯赫。有無(wú)數(shù)聲聞、菩薩,恭敬圍繞。另外亦可對(duì)西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán),若德風(fēng)華雨,若妙香天樂(lè),若泉池樓閣,若林樹(shù)寶網(wǎng),一一憶念,一境一幕,神游凈域。先送心歸極樂(lè),臨終定得蓮華化生。

　　9.存想攝心法

　　有一云水僧書(shū)壁念佛攝心偈,開(kāi)示念念存想蓮華,即西方勝境而安心,攝六根而念凈。昔德森法師將此呈似印光大師,印祖亦贊妙善。其偈云:

　　若問(wèn)念佛法,攝心自有方。每念一聲佛,口作蓮華香。

　　因我清凈心,所以有此香。華從口中出,朵朵向西方。

　　一佛華一朵,有色復(fù)有光。念到一聲佛,青色放青光;

　　念到二聲佛,黃色放黃光;念到三聲佛,赤色放赤光;

　　念到四聲佛,白色放白光。如是輪轉(zhuǎn)想,念念不可忘。

　　不必記其數(shù),但想色香光。果能心不亂,決見(jiàn)大愿王。

　　10.臨睡觀念法

　　修凈土人,凡欲入觀及臨睡時(shí),一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、清凈海眾竟,發(fā)愿云:弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德,一心稱(chēng)念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識(shí)佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見(jiàn),及見(jiàn)觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán),光明妙相等,令我了了得見(jiàn)。發(fā)愿已,正念而寢,不得雜語(yǔ),不得雜想。或正發(fā)愿時(shí)即得見(jiàn)之,或睡夢(mèng)中得見(jiàn)。

　　此法系善導(dǎo)大師所立。蓮池大師云:“善導(dǎo)大師古稱(chēng)阿彌陀佛化身,今此愿文,修凈土人所宜深信,慎勿以暫時(shí)無(wú)驗(yàn)而輒廢惰,務(wù)必久遠(yuǎn)行持,必于凈土,功不唐捐。”此臨睡觀念佛法,能有效地提高睡眠質(zhì)量,獲致身心健康。彌陀名號(hào)亦是世間療效極佳的安眠藥。

　　上述十種念佛方法,只是以對(duì)末法眾生契機(jī)實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)作采擷。眾生根機(jī)各異,方法亦眾多,諸如畫(huà)格記數(shù)法、追頂念法等,不一而足。凈業(yè)行人可尋閱相關(guān)資料,茲不繁引。

　　五、凈業(yè)修持儀軌

　　初學(xué)佛者,功課繁簡(jiǎn),可依閑忙酌定,并無(wú)一定之規(guī)。茲擬通行早晚功課儀式,列舉簡(jiǎn)易之一例,以作行人參考。

　　1.朝暮簡(jiǎn)課念法

　　每天早晨及黃昏,須洗手漱口,到佛像前(如無(wú)佛像,面西恭敬亦可),虔誠(chéng)焚香,頂禮三拜,先行十念法,接念:

　　南無(wú)大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱(chēng)一拜)。

　　《阿彌陀經(jīng)》一卷(或《無(wú)量壽經(jīng)》),往生咒三遍,贊佛偈一遍。

　　南無(wú)阿彌陀佛(百聲、千聲、萬(wàn)聲,以個(gè)人閑忙而定)。

　　南無(wú)觀世音菩薩(三稱(chēng))。

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩(三稱(chēng))。

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩(三稱(chēng))。

　　回向文:愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　念三皈依,禮拜而退。課畢。

　　2.專(zhuān)修儀規(guī)

　　大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機(jī)感易成,根境易熟。室中止一佛、一經(jīng)、一爐、一桌、一床、一椅,不得放一多余對(duì)象。庭中亦宜掃除潔凈,使經(jīng)行無(wú)礙。要使此心一絲不掛,萬(wàn)慮俱忘�？湛斩炊吹�,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事,如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。

　　晨起,即誦《阿彌陀經(jīng)》一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,念一心歸命發(fā)愿文,此為一時(shí)之課。若初起,或身心未寧,日止四時(shí),稍寧,漸增至六時(shí),又漸增至十二時(shí),合誦經(jīng)十二卷、佛名一萬(wàn)二千聲。更于回向時(shí),禮佛百拜,此為每日常課。其余功夫不必計(jì)數(shù),或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必要字字句句,聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂(lè),坐寶蓮華,登不退地。(此法為覺(jué)明妙行菩薩所立)

　　3.克期取證

　　末法眾生,修諸功德,信愿不堅(jiān),廢弛恒易,尤應(yīng)克期,精進(jìn)辦道,用以成就凈業(yè)。對(duì)克期念佛的日期,凈宗諸經(jīng)開(kāi)示或一晝夜念佛,或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封閉念佛,或十萬(wàn)、三十萬(wàn)往生咒持念等。凈業(yè)行人可視自己境況,選擇而行。諸經(jīng)所示期限與方法雖有不同,然冀克期求證(或證往生,或證三昧)的用意則同,茲節(jié)錄古德精進(jìn)佛七規(guī)式,以便遵循,而期現(xiàn)證。

　　(1)共修佛七規(guī)制

　　凡參與佛七共修者,均分為兩班,一班經(jīng)行唱念佛號(hào),另一班皆靜坐隨聞隨默念,以半小時(shí)為限,循環(huán)往復(fù)。佛聲不斷,則妄想不生,如相呼相喚,不昏不散,動(dòng)靜一如,自他不二。七日或四十九日,唯一句佛號(hào)是念。早起到念佛堂,念贊佛偈后,即開(kāi)始念佛。晚上結(jié)束時(shí),作一簡(jiǎn)單回向即可。日日如是。結(jié)七時(shí)作大回向。經(jīng)行念佛時(shí),佛號(hào)與步子要配合。一句佛號(hào)走四步:南無(wú)一步,阿彌一步,陀一步,佛一步。如是步子與佛號(hào)統(tǒng)一,加上以低沉緩慢哀亮的音聲持念佛號(hào),能澄清心地,法喜充滿(mǎn)。

　　(2)十日百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)

　　經(jīng)云:若人念阿彌陀佛,得百萬(wàn)遍已去,決定得生極樂(lè)世界。當(dāng)發(fā)勇猛精進(jìn)心,一人一間寮房,不看書(shū),禁語(yǔ),齋戒清凈,過(guò)午不食,每日不少于十萬(wàn)聲佛號(hào),計(jì)入功課冊(cè)。這一修行方法,斷絕外緣,面對(duì)自我。透過(guò)六字洪名能明察自己的念頭,接納阿彌陀佛名號(hào)功德,令人油生慚愧心與感恩心,刻骨銘心。

　　(3)般舟行法

　　依照《佛說(shuō)般舟三昧經(jīng)》所示行法,常行不坐不臥,或一日一夜,或七日七夜,乃至三月,至誠(chéng)信托阿彌陀佛的威神愿力,超越我等凡夫的昏沉、掉舉、疼痛等障礙。由佛的功德力、三昧力與自性功德力的整合,獲得不可思議的法益。般舟行法現(xiàn)已為諸多凈業(yè)同修已修今修,成效頗佳,有機(jī)緣可發(fā)心行之。

　　閉關(guān)念佛可隨自意制訂章程,亦可仿照凈宗祖師大德的懿范而行。截流大師《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》、印祖所訂《靈巖念誦儀規(guī)》、律航法師《百日閉關(guān)念佛方法》等文獻(xiàn),均可作為有益的參考資料。