略述凈宗信愿行 一、前言

　　略述凈宗信愿行

　　一、前言

　　生命是一個百思難解的奇跡。吾人受業(yè)力牽引,投生在這個蔚藍(lán)色的星球,經(jīng)歷著這一期或悲或喜的人生。在人生的際遇中,雖不無親情的甜美與事業(yè)的榮耀,然內(nèi)心深處,每每有一種黃昏荒野踽踽獨(dú)行的落寞孤寂感。夜深人靜時,不期然泛起諸種對生命的拷問:人是怎么來的?我是誰?人生的目的是什么?安心立命之處何在?這種對生命終極的拷問,體現(xiàn)出人類理性的高貴與尊嚴(yán)。對這類拷問的應(yīng)答,催生諸多的宗教與哲學(xué),亦為生命個體提供了超越的契機(jī)。

　　然而,受五蘊(yùn)(色受想行識)羈束的人類畢竟難以回答這些生命的終極問題,加上生存壓力驅(qū)迫吾人不得不去營務(wù)世間資生事業(yè),所以大多數(shù)人便將這類問題壓抑到潛意識中封存起來,溺于聲色貨利,過著庸常人的日子,迷惑于虛幻的功名利祿而忘卻了人生一大事。而少數(shù)仍然保持這種生命拷問并孜孜力行者,往往被世人誤解。真是可悲可嘆!

　　大覺世尊為一大事因緣出興于世,一音說法,千機(jī)并育。開顯宇宙人生真相,指陳人生的目的與意義。憐憫我等眾生輪回三界六道,頭出頭沒,受苦無量,欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂,遂以無盡大悲宣說凈宗出世大法,俾令上智下愚一切人等,信愿持名,仰賴阿彌陀佛弘愿慈力,橫超三界,往生凈土,速疾成佛。至簡易至圓頓的念佛法門乃一代時教歸宗結(jié)頂之法,誠如印光大師所贊:“凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生舍此則上無以圓成佛道,十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流,一切行門無不還歸此法界�！盵1]印祖稱性贊譽(yù)凈宗念佛法門的殊勝,深契諸佛度生之本懷,乃千古不易之確論。

　　凈土念佛法門的原理方法肇起于佛地果覺,其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面,凈土法門的內(nèi)涵可概述為信愿行三門。信愿行三者具有內(nèi)在鉤鎖、相輔相成的關(guān)系。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。無愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。信愿行成,必得往生凈土,證不退轉(zhuǎn),直至無上菩提。從性質(zhì)上分,信愿屬般若智慧之行,稱念佛名為行持之門。信愿慧行如眼目,導(dǎo)引行持直趨寶所;稱名行持如踐履,精進(jìn)不懈感生凈土[2]證知信愿行乃凈業(yè)修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。

　　帶著幾多憧憬、幾許不安,我們跨入了新紀(jì)元。在這個科技與經(jīng)濟(jì)高速增長的現(xiàn)代社會,強(qiáng)競爭、快節(jié)奏,在激發(fā)人的創(chuàng)造力的同時,也令吾人的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現(xiàn)代人心行共業(yè)的外現(xiàn)。吾輩現(xiàn)代人舔嘗高科技、高消費(fèi)的些許甜頭,卻開始步入環(huán)境污染、生態(tài)失衡、內(nèi)心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當(dāng)我們在這個濁染的世間,試圖尋覓一方潔凈的精神家園時,我們最終將會走近佛教,盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心,恒常關(guān)顧著我們這些漂泊異鄉(xiāng)的伶仃浪子,如母憶子;只要我們一念回光,憶念慈母,諸佛如來的悲智愿力便會攝持吾人歸投極樂故鄉(xiāng)。凈宗念佛法門直接傳達(dá)阿彌陀佛攝受吾輩凡夫的大慈大悲,“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲愿的載體,能予眾生多層面需要的滿足,為現(xiàn)代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。

　　余生逢末法,障深慧淺,何能蠡測凈宗高玄義理于萬一?惟愿釋迦、彌陀兩土世尊大慈加被,十方諸佛菩薩大悲護(hù)念,令我言符佛意,自行化他,圖報佛恩。本文謹(jǐn)案凈宗經(jīng)典圣言量與歷代祖師的法語作為立論依據(jù),闡釋凈宗信愿行的本質(zhì)內(nèi)涵,為現(xiàn)代凈業(yè)行人的修持提供契理契機(jī)的建言。本文運(yùn)思分為六部分,一、前言;二、凈土法門,唯信為本;三、彌陀大愿慈力,至誠感通即攝;四、名號具萬德,稱念必往生;五、凈業(yè)三福融圣道、了他即自享佛果;六、結(jié)語。本文七部分,以信愿行三門為主要框架,兼及討論圣道與凈土、自力與他力的內(nèi)在關(guān)聯(lián),盡可能如實地傳達(dá)佛言祖語的真實義,用以澄清部分同修觀念上的迷誤,導(dǎo)入凈宗正信正見。茲分述如下。 (待續(xù))