略述凈土信愿行 六、結(jié)語

　　六、結(jié)語

　　凈土法門,奇特勝妙,超情離見,唯信乃入。由信啟愿,厭離娑婆,欣求極樂,愿心堅牢,萬牛莫挽。由愿導(dǎo)行,執(zhí)持名號,仗佛慈力,往生凈土,徑登不退,畢竟成佛。人生一大事,于斯圓成。

　　念佛往生之法是釋迦彌陀兩土世尊大悲憫念我等末法眾生,預(yù)垂?jié)�度的特別法門。經(jīng)云:“當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。”[98]法滅之時,眾生煩惑甚深,無明堅厚。于時,阿彌陀佛至極悲心威神愿力,經(jīng)由六字洪名,猶能救度有緣眾生。證知念佛法門于末法滔天之際,尚作慈航;大夜方沉,猶稱法炬。吾輩末法眾生舍此凈宗津梁,罕有出離生死業(yè)力網(wǎng)者。

　　凈宗念佛法門,于此娑婆五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁),尤顯其殊特之價值。吾人身處劫濁中,決定受時代的局囿,遭受眾苦的逼惱,諸如生態(tài)失衡、是非顛倒、戰(zhàn)火綿延、生存壓力等。于此濁法聚會之時,非凈宗帶業(yè)往生橫出三界之行,必不能濟度。吾人身處見濁中,決定易為邪知邪見所牢籠,被邪師外道所迷惑,于此邪見邪師日熾之時,非凈宗不涉戲論但稱佛名之行,必不能度。吾人身處煩惱濁中,決定陷溺貪欲之中,起惑造業(yè),吞咽苦果,于此煩惑增盛中,非凈宗即凡心是佛心之稱名行,必不能度。吾人身處眾生濁中,決定安于身心的臭穢而不能洞覺,甘于劣弱而不能奮然超越。此非凈宗厭離濁染欣慕凈妙之行,必不能度。吾人身處命濁中,壽命短促,石火電光,措手不及,非凈宗不費時劫勤苦,七日一日乃至十念一念之行,必不能度。吾人唯有深知別法無望可出娑婆五濁火宅,方肯死盡偷心,寶重此念佛法門。蕅益大師云:“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會,轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生。”[99]信愿持名,圓轉(zhuǎn)五濁為五清,此乃阿彌陀佛惠賜我等眾生的威神功德,亦是釋迦本師殷勤勸信所致。吾人于此五濁惡世,得聞凈土一法,信愿持名,橫超三界,往生凈土,實乃超勝天上人間一切福樂之幸事。

　　凈宗法門在以經(jīng)濟與科技為主干的現(xiàn)代社會,挑戰(zhàn)與機遇并存。雖然現(xiàn)代功利主義與科學(xué)懷疑精神對凈宗法門構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),然而,只要人類的性靈尚未被物欲汩沒,良知良能還未被仇怨競爭完全毒化;只要現(xiàn)代人對人生苦難的感受尚未被粗俗麻痹,對終極關(guān)懷的尋求亦未被功利截斷;那么,凈宗文化便有其存在與發(fā)展的社會心理土壤。隨著現(xiàn)代文明諸多弊端困境的日趨彰顯,凈宗文化作為對治良方,或有廣為弘揚的前景。阿彌陀佛遍知一切,每時每刻都在關(guān)照眾生的苦樂,恒順眾生,不失時機地慰藉眾生困苦焦灼的心靈,惠予各稱機宜的安樂。吾人宜應(yīng)感佛恩德,投身歸命。

　　余末法下凡,自諒慧淺德凉,以毫末之智,何能詮釋凈宗廣大深妙之義蘊?本文撰寫,謹(jǐn)遵述而不作之原則,力戒師心自用、標(biāo)新立異。立足凈宗圣言量與祖師理念,盡可能契理契機地敷衍凈宗事理因果。最后謹(jǐn)以偈頌聊申愚衷:

　　仰祈諸佛大威神,加持本文符圣意;

　　見聞隨喜植凈因,襟懷曠達絕戲論。

　　至誠稱念彌陀名,自然牽隨法王邊;

　　伏愿有緣諸同仁,棲心西方九品蓮。

　　南無阿彌陀佛!

　　注 釋:

　　[1]《印光法師文鈔》。

　　[2]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[3]《彌陀疏鈔》,蓮池大師著。

　　[4]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[5]《佛說無量壽經(jīng)》魏譯本。

　　[6]《印光法師文鈔》。

　　[7]《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》。

　　[8]《往生集》,蓮池大師撰。

　　[9][10] 《往生論注》,曇鸞大師著。

　　[11][12]《印光法師文鈔》。

　　[13]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[14]《印光法師文鈔》。

　　[15][16][17]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[18]《彌陀疏鈔》,蓮池大師著。

　　[19]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經(jīng)》吳譯本。

　　[20]《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》宋譯本。

　　[21]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[22]參見《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》漢譯本。

　　[23]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經(jīng)》吳譯本。

　　[24]《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》宋譯本。

　　[25]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[26] 《佛說大乘無量壽清凈平等覺經(jīng)》。

　　[27]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[28]《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。

　　[29]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[30][31][32][33]同上。

　　[34]《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。

　　[35]《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,天親菩薩造。

　　[36]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[37]《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,天親菩薩造。

　　[38][39]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[40][41][42]《往生論注》,曇鸞大師著。

　　[43]《凈土生無生論》,幽溪大師著。

　　[44]《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,天親菩薩造。

　　[45]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[46]《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。

　　[47]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[48]《往生集》,蓮池大師撰。

　　[49]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[50][51][52]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[53][54]《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。

　　[55]《彌陀要解》,澫益大師著。

　　[56]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[57]《印光法師文鈔》。

　　[58][59]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[60]《觀佛三昧經(jīng)》。

　　[61][62]《往生集》,蓮池大師撰。

　　[63]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[64]《往生集》,蓮池大師撰。

　　[65]《印光法師文鈔》。

　　[66]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[67]《凈土十要》。

　　[68]《往生集》,蓮池大師撰。

　　[69] 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經(jīng)》。

　　[70][71]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　[72]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[73]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[74]《往生禮贊偈》,善導(dǎo)大師著。

　　[75]《印光法師文鈔》。

　　[76][77]《蓮池大師全集》。

　　[78]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[79]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[80][81]《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。

　　[82]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[83]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　[84]《印光法師文鈔》。

　　[85]《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。

　　[86]《印光法師文鈔》。

　　[87]《大乘無量壽經(jīng)》。

　　[88]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[89]《佛說無量壽經(jīng)》

　　[90]《印光法師文鈔》。

　　[91]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[92]《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》。

　　[93]《大寶積經(jīng)·無量壽如來會》。

　　[94]《觀經(jīng)四帖疏》,善導(dǎo)大師著。

　　[95]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　[96]《妙法蓮華經(jīng)》。

　　[97][98]《佛說無量壽經(jīng)》。

　　[99]《彌陀要解》,蕅益大師著。

　　后記

　　余慧淺德涼,本擬草庵度日,顓蒙念佛,不意業(yè)風(fēng)所牽,辭不獲已,擔(dān)任東林寺管理工作,且適逢48米阿彌陀佛接引大銅像的建造事宜,頗形忙碌。諸同修每常好心警示余,不可陷于事務(wù)而丟卻弘法事,余心戚戚然,講經(jīng)撰述是佛事,建造大佛亦是佛事。二者在近期內(nèi)或難兼容,然大體上還是相得益彰的。近日。有同修建言,余在2001年為《法音》撰寫的蕪稿,對凈業(yè)行人啟信導(dǎo)行,薄有裨益,冀流通之。余略事筆削,以饗同仁。伏望凈業(yè)同修,信愿持名,同歸安養(yǎng),并祈佛力加持,俾令阿彌陀佛大銅像早日鑄成,廣度含識。

　　釋大安記于東林

　　二00四.二.吉日

　　佛說作佛形像經(jīng)

　　闕譯人名出后漢錄

　　佛至拘鹽惟國。有諸樹園主.名拘翼。時國王名優(yōu)填.年十四。聞佛當(dāng)來.王即敕傍臣左右皆悉嚴(yán)駕.王即行迎佛。遙見佛.心中踴躍歡喜。王即下車步.罷傍臣左右持蓋者。王趨迎佛前.以頭面著佛足.繞佛三匝。長跪叉手.白佛言.天上天下人民.無有能及佛者。今佛面目身體行出.光明巍巍.好乃如是。我視佛無有厭極時.今佛是天上天下人之師也。佛慈心所愛者多。佛默然不應(yīng)。王復(fù)白佛言。人作善者其得福祐當(dāng)何趣向。佛去后.我恐不復(fù)見佛。我欲作佛形像.恭敬承事之。后當(dāng)?shù)煤蔚雀！Ｔ阜鸢�為我說之.我欲聞知。佛言。年少王.汝所問大善。聽我言.聽已當(dāng)置心中。王言.諾。受教。佛告王.若作佛形像。其得福祐.我悉為汝說之。王言.受恩。佛言.天下人作佛形像者。其后世所生處。眼目凈潔.面目端政。身體手足常好。生天上亦凈潔與諸天絕異。眼目面貌好。作佛形像得福如是。

　　作佛形像。所生處無有惡.身體皆完好。死后得生第七梵天上。復(fù)勝余天.端政絕好無比。為諸天所敬。作佛形像得福如是。

　　作佛形像。后世當(dāng)生豪貴家。其實與世間人絕異。所生處不在貧窮家作子。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像者。后世身體.常紫磨金色.端政無比。

　　作佛形像。后世所生處.當(dāng)生富家。錢財珍寶不可勝數(shù)。常為父母兄弟宗親所重愛。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世生閻浮利地.常生帝王王侯家。為賢善家作子。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世作帝王中.復(fù)最尊勝于諸國王。諸國王所歸仰。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世作遮迦越王。上天上后來下自恣。在所作為無所不至。作佛形像其福得如是。

　　作佛形像。后世生第七梵天上。壽一劫.智慧無有能及者。作佛形像。死后不復(fù)在惡道中生。生者常自守節(jié)心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像。后世生常敬佛.慈心于經(jīng)。常持雜繒彩好華好香然燈火諸天下珍寶奇物持上佛舍利。其后無數(shù)劫會當(dāng)?shù)媚噤〉�。人有出意持珍寶上佛�?皆非凡人。前世故作佛道。作佛形像其得福如是。

　　作佛形像后世得福。無有窮極盡時。不可復(fù)稱數(shù)。四天下江海水尚可斗量枯盡。作佛形像。其得福過于四天下江海水十倍。后世所生為人所敬護。作佛形像。譬若天雨水人有好舍無所畏。

　　作佛形像。后世死不復(fù)更泥犁禽獸薜荔惡道中生。其有人見佛形像.以慈心叉手。自歸于佛塔舍利者。死后百劫不復(fù)入泥犁禽獸薜荔中。死即生天上。天上壽盡復(fù)來下生世間為富家作子。珍寶奇物不可勝數(shù)。然后會當(dāng)?shù)梅鹉噤〉馈?/p>

　　佛告王。作善者.作佛形像.其得福祐如是不唐。其王歡喜前為佛作禮。以頭面著佛足。王群臣皆為佛作禮而去。壽終皆生阿彌陀佛國。

　　佛說作佛形像經(jīng)

　　闕譯人名 出自《后漢錄》

　　佛到拘鹽惟國。有個所有園林中最主要的名叫拘翼。這時的國王名叫優(yōu)填,年齡為十四歲。聽到佛即將來到,國王就命令陪同的大臣和身邊的人都全部備好車儀,前去迎接佛。國王遠(yuǎn)遠(yuǎn)地見到了佛,心中感到激動歡喜。下車步行,辭退陪同左右的大臣和撐持傘蓋的侍從。國王小步跑上去迎到佛的面前,以頭面接足頂禮佛陀,繞佛三圈,合掌跪在佛前,對佛說:“天上天下的人民沒有比得上佛的�，F(xiàn)在佛的面目身體無以倫比,光彩煥發(fā),如此的美好,我欣賞佛的相貌,沒有感到夠的時候。如今佛是天上天下所有人的導(dǎo)師,佛的心地慈悲,所憐愛的人很多。”佛陀默默地聽著,沒有回答。

　　國王又對佛說;“有作善的人,他們得到的福德應(yīng)該會是什么呢?佛離去以后,我擔(dān)心不能夠再見到佛。我想制作佛的形象,恭恭敬敬地事奉。這樣做之后會得到什么樣的福報呢?請佛哀憐我,為我講說,我想聞知�！�

　　佛回答說:“年輕的國王啊,你所問的問題非常好。聽我說吧,聽了以后應(yīng)當(dāng)銘記在心中。”

　　國王說:“好的,我接受指教。”

　　佛告訴國王:“如果制作佛的形象,其所得到的福德,我都為你講說�！�

　　國王回答道:“接受您的恩賜。”

　　佛說:“天下造佛像的人,后世所出生的地方,眼睛凈潔,面貌端正。身體手腳一直完好。如果他們生到天上,也是相貌凈潔,與那些天人大不相同,眼睛和相貌非常美好。造佛像所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人,他們所出生的地方?jīng)]有丑惡,身體都完整美好。死了以后能夠生到第七梵天上,并且還要勝過其他的天人,比他們端正,美好無比,被所有天人所尊敬。造佛像所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人,后世將會出生在豪貴的家庭,他們的實際情況與世間人根本不同,所出生的地方不會在貧窮之家作子女。造佛像所得到的福德就是這樣。 “造佛像的人,后世的身體一直是紫磨真金色般的端正無比。

　　“造佛像的人,后世所出生的地方將會在富裕的家庭,錢財和珍寶多得不可勝數(shù)。并一直被他們的父母、兄弟和親戚所尊重愛戴。造佛像所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人,后世作帝王,并且還是帝王中最為尊貴的,勝過了其他所有國王,被其他國王所歸附和仰靠。造佛像所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人后世生在第七梵天上,壽命長達一劫,智慧沒有能夠比得上的。

　　“造佛像的人,死后不會又在惡道中出生。活著的時候一直能夠自守節(jié)操,心里總是追求佛道。造佛像所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人,后世生一直禮敬佛,對佛經(jīng)心生愛敬,常常拿著各色繒彩、好花、好香、點燃的燈火以及普天下的珍寶和奇妙之物奉持上供佛的舍利。在以后的無數(shù)劫將會證得泥洹道。有發(fā)心持奉珍寶、上供佛陀的人都不是普通人,這都是他們在前世制造了佛像的緣故。造佛像的人所得到的福德就是這樣。

　　“造佛像的人在后世所得的福德,沒有窮盡的時候,不可以再用數(shù)字來衡量。四天下的江水和海水尚且可以用斗計量窮盡,制造佛像的人所得到的福德超過了四天下江水和海水的十倍。他們在后世生將為人所尊敬愛護。制造佛像的福德,就好像上天下雨,若有需要水的人,其施舍是沒有畏難的。

　　“造佛像的人,后世不會再到地獄、禽獸和餓鬼等惡道中托生。如果有人見到佛像,以慈悲的心雙手合十作禮,自己歸敬于佛塔和佛舍利的人,死了之后一百劫不會再墮入地獄、禽獸和餓鬼道中,死了馬上就上生到天上,在天上的壽命結(jié)束了又下來轉(zhuǎn)生到人世間作富裕人家的子女,所擁有的珍寶和奇物多得不可勝數(shù)。在以后他們將會證得佛的泥洹之道”

　　佛告訴國王,行善的人造佛像,所得到的福德就是如此,不會落空。優(yōu)填王聞佛慈示,非常歡喜,上前去向佛禮拜,以頭面頂禮佛足。國王的大臣們都向佛頂禮而去。優(yōu)填王與大臣們(由造像功德的緣故)壽終之后都生到了阿彌陀佛的極樂國。

　　佛說作佛形像經(jīng)

　　附錄3:

　　四十八米阿彌陀佛接引銅像疏

　　匡廬秀甲天下,高人蔚生,地靈人杰,譽動震旦。東晉遠(yuǎn)公大師,肇建東林祖庭,緇白二眾謹(jǐn)律之侶,絕塵之士,四方不期而至,啟立白蓮社于阿彌陀佛像前,建齋立誓,修持念佛三昧,求生安養(yǎng)佛國。蓮社一百二十三位高賢,悉皆蒙佛接引,成辦凈業(yè)。為凈土宗在中國的弘傳譜寫出壯美的篇章。東林祖庭,遂爾便以中國凈宗第一道場,銘刻在歷史的年輪中。

　　物換星移,蒼海桑田。東林寺的興衰,悉與國家政運的窮通,唇齒相關(guān)。本寺前任方丈果一上人自新中國成立,尤其是從改革開放以來,駐錫本寺,披荊斬棘,以仿宋式大殿為中心的東林道場,蔚具規(guī)模。果一上人于1994年,七十三歲時,化緣周訖,舍報西歸。啟建四十八米接引佛像是他圓寂前的最后愿望。繼任方丈傳印大和尚賡續(xù)未竟事業(yè),惕勵朝夕,先后完成佛像報批、奠基、設(shè)計等一應(yīng)前期工作。現(xiàn)在各項準(zhǔn)備工作已然圓成,阿彌陀佛接引銅像步入正式建造階段。

　　凈土法門,圓收圓超一切法門。三根普被,利鈍全收。時代與根器愈劣,念佛法門愈為當(dāng)機。此中時教相應(yīng)的情狀,充分表詮著阿彌陀佛的大慈大悲,大愿大力。吾輩孤露窮子,舍彌陀慈父,將何以堪?!

　　在政通人和的今天,啟建四十八米阿彌陀佛接引銅像,意義至為深遠(yuǎn)。觀經(jīng)云:"以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是。以無緣慈,攝諸眾生。"吾人睹見阿彌陀佛相好莊嚴(yán),便可領(lǐng)略到阿彌陀佛平等救度我等眾生的愿心。引發(fā)吾人信愿持名,求生極樂的善根。

　　一稱南無佛,皆已成佛道。阿彌陀佛大銅像,普結(jié)法緣,俾令一切眾生離生死苦,得涅槃樂的無上功德,海墨難書。

　　由是懇祈諸山長老、十方檀信,發(fā)菩提心,行方便事,舍本有之家珍,培不朽之功德。量力隨緣,布金捐助。俾令阿彌陀佛接引銅像,指日可成,經(jīng)劫常住。使一切有緣眾生,觀像發(fā)心,求生安養(yǎng)。展劫外之玄風(fēng),輔寰中之德治。其功德利益,贊莫能窮。

　　南無阿彌陀佛!

　　中國廬山東林寺謹(jǐn)疏