略述凈土信愿行 五、凈業(yè)三福融圣道 了他即自享佛果

　　五、凈業(yè)三福融圣道 了他即自享佛果

　　凈宗念佛法門,由彌陀愿力、名號(hào)法力與行人自功德力之因緣和合,顯現(xiàn)臨終彌陀圣眾接引之盛況,誠(chéng)為不可思議之妙因妙果。他力果覺,勝異方便,迥異自力修因證果之通途法門。然凈宗亦與通途法門相資互成。釋尊一代時(shí)教,其行法略分五宗,即律、教、禪、密、凈。律者佛身,教者佛語(yǔ),禪者佛心,密者以陀羅尼加持身口意三密相應(yīng)。律為教禪密凈之基址,不持戒律,則教禪密凈之真益不得;如修摩天大廈,地基不堅(jiān)固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,不念佛求生西方,則律教禪密,皆難究竟。是故《華嚴(yán)經(jīng)》中,證齊諸佛之等覺菩薩,尚復(fù)以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。釋尊五時(shí)說(shuō)法,殷勤勸勉念佛求生凈土,俾上自等覺菩薩,下及逆惡罪人,同于現(xiàn)生,往生西方,畢竟圓滿佛果。如是方稱如來(lái)度生之本懷。

　　凈宗念佛法門豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異(蕅益大師語(yǔ))[78]。蕅益大師在通達(dá)一代時(shí)教權(quán)實(shí)頓漸諸法門的基礎(chǔ)上所開示的判言,深契佛心法要,為闡釋凈土與圣道、自力與他力的內(nèi)在關(guān)系,提供了基本的理則。凈土門與圣道門,合則雙美,離則俱損。而自力與他力,從行布門來(lái)看,似有分河飲水之跡;然就圓融門來(lái)論,生佛同體,自他不二。從往生這點(diǎn)來(lái)看,十方眾生全仗彌陀愿力以作強(qiáng)緣,得以往生西方報(bào)土。然行人從起信到往生彼土以及圓證佛果的全過(guò)程,亦貫攝著自他二力互動(dòng)。凈宗法門全在了他即自,全攝佛功德為自功德,由佛果德帶起自性本具之佛德。彌陀威神愿力、名號(hào)妙法力與行人信愿稱名之力,交滲互即,顯現(xiàn)“行超普賢登彼岸”[79]之殊勝。

　　(一)凈業(yè)三福,利導(dǎo)眾生

　　凈業(yè)三福是釋尊無(wú)問(wèn)自說(shuō),旨在利導(dǎo)末法凡夫的散善之法�！队^經(jīng)》中,韋提希夫人于十方無(wú)量?jī)魟x中,別選阿彌陀佛西方極樂(lè)世界,志樂(lè)往生�！拔ㄔ�世尊,教我思惟,教我正受。”[80]韋提希致請(qǐng)的乃是定善往生之法。釋尊觀機(jī)逗教,深知定善一門,難以普攝眾生,為方便攝受散動(dòng)下劣凡夫,漸入彌陀愿海,遂以無(wú)盡悲心,自開三福散善之行:“欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”[81]

　　凈業(yè)三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第,可例分為:一、人天福(世善);二、二乘福(戒善);三、大乘福(行善)。此三種業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因,三世諸佛凈土莫不由此凈業(yè)以為正因而得以成就,阿彌陀佛極樂(lè)世界亦復(fù)如是。故欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。由阿彌陀佛威神愿力加持故,于此三福中,或單行世善,回向亦得往生;或單行戒善,回向亦得往生;或單行大乘福善,回向亦得往生;或具行三福,回向亦得往生;或有三福俱不行者,即名十惡邪見闡提之人[82]。凈業(yè)三福的義理廣大深邃,具涵一代時(shí)教之法要,融通凈土與圣道,為凈宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實(shí)施,提供了可靠的保證。茲簡(jiǎn)述如下:

　　1、人天福(世善)

　　凡有四句:孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺、修十善業(yè)。分述如下:

　　1)孝養(yǎng)父母

　　孝道是我國(guó)儒家文化的核心理念。百行孝為先;天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝。堯舜圣人之德,無(wú)非孝悌而已矣。古人崇信《孝經(jīng)》,身體力行,移孝作忠,愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本,得到國(guó)人的廣泛認(rèn)同與踐履。

　　佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念,對(duì)孝道尤加重視。《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”證知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報(bào)答今生的父母之恩,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度�！坝H得離塵埃,子道方成就”(蓮池大師語(yǔ)),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動(dòng)力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！钡夭仄兴_由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無(wú)限開啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當(dāng)來(lái)。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子,若合符節(jié)。《孝經(jīng)》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通�！弊C知孝養(yǎng)父母不僅是做人學(xué)佛的基石,亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　2)奉事師長(zhǎng)

　　尊師重道是我國(guó)優(yōu)良的人文教育理念。諺云:下人不深,不得其真。儒家有程門立雪之恭謹(jǐn),禪宗有斷臂求法之至誠(chéng),師長(zhǎng)開啟吾人慧命,是故吾人應(yīng)竭誠(chéng)盡敬。在佛門,師長(zhǎng)亦稱善知識(shí),即善知法要、導(dǎo)引眾生于菩提正道者。善知識(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)是具正信正見,心不住相;雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈;示有諸過(guò),贊嘆梵行。學(xué)人奉事師長(zhǎng),莫念其短,應(yīng)對(duì)師長(zhǎng)常生敬畏。如夜行險(xiǎn)道,有一粗弊人手執(zhí)火炬,不能由于此人粗弊故,而不取火炬之光照。學(xué)人亦應(yīng)如是,于師長(zhǎng)得智慧光明,不計(jì)其惡。欲得法益,應(yīng)具至誠(chéng)恭敬心,如教奉行,以自己的修行成就來(lái)報(bào)答師恩,方是奉事師長(zhǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　3)慈心不殺

　　慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植,宜從戒殺放生入手。一切眾生,皆具愛惜生命、趨樂(lè)避苦之本能。人與禽畜,同為血肉之軀,同具如來(lái)性德,且自無(wú)始以來(lái),同在六道流轉(zhuǎn),互為父母眷屬,今以善惡業(yè)殊,升沉各異。幸為人者,宜應(yīng)憐愍飛禽走獸,不加殺食。若論殺業(yè),無(wú)論胎卵濕化諸類眾生,皆能招罪,障生凈土。但于一切生命生起慈悲惻隱心,即是施一切眾生壽命安樂(lè),亦是最上勝妙戒。

　　愛惜物命,乃儒道釋三家圣人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網(wǎng)捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥),及聞其聲不忍食其肉之訓(xùn)示。道家《太上感應(yīng)篇》云:射飛逐走,發(fā)蟄驚棲,縱暴殺傷,非理烹宰,乃至行住坐臥,舉動(dòng)施為,所傷殺物,其于天地空中,必有司命,欽承上帝好生之德,隨其輕重,悉筆記之,毫發(fā)無(wú)失。使殺生者現(xiàn)生減壽,招不如意;死則墮獄,備受眾苦。釋尊開示,宇宙間一切有情,循業(yè)生死,由恩怨業(yè)力故,討債還債,負(fù)命償命,無(wú)有窮盡。經(jīng)云:“以人食羊,羊死為人,如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。”[83]吾人了知眾生冤冤相報(bào)的生命情狀,自應(yīng)戒殺放生,培植慈悲佛種。如是便能截?cái)嗷�殺互食的惡性因果循環(huán),世間的天災(zāi)人禍亦將大減。

　　有介于此,中國(guó)凈宗祖師力行倡導(dǎo)戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時(shí),挪用庫(kù)錢買物放生,論罪當(dāng)判死刑。永明大師臨刑顏色不變,言曰:“我放活萬(wàn)萬(wàn)生命,今雖死,徑往西方矣,豈不樂(lè)哉!”錢王聞而憐之,釋其罪,聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》,慈悲心切,感動(dòng)慈圣皇太后遣內(nèi)侍前來(lái)供養(yǎng)并恭請(qǐng)法要。其文彰顯如來(lái)同體大悲,萬(wàn)代之下,尤能感發(fā)人心。印光大師有見于近代兵連禍結(jié)之慘痛,竭力倡導(dǎo)戒殺吃素念佛:“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂(lè)者,請(qǐng)皆于戒殺放生吃素念佛中求之,則求無(wú)不得矣�！盵84]面對(duì)當(dāng)代日趨惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,戒殺放生亦不啻一劑上妙良方,而慈悲仁愛心,正是消彌戰(zhàn)火仇怨之清涼甘露。是故,凈業(yè)行人宜應(yīng)謹(jǐn)奉慈心不殺之教敕。

　　4)修十善業(yè)

　　十善業(yè)的內(nèi)容是:一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語(yǔ),五不綺語(yǔ),六不惡口,七不兩舌,八不慳貪,九不瞋恚,十不邪見。十善業(yè)相,若持而不犯,則為十善;若犯而不持,則為十惡。十善分上中下三品,分別招感天人阿修羅三善道身;十惡亦分上中下三品,分別招感地獄餓鬼畜生三惡道身。善惡因果報(bào)應(yīng),如影隨形,決定不虛。

　　十善業(yè)不僅是世間的善行,亦是一切世出世間善行之大總持。經(jīng)云:“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住,一切藥草卉木叢林亦依地而得生長(zhǎng),此十善道,亦復(fù)如是。一切人天依之而立,一切聲聞、獨(dú)覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就�！盵85]釋尊對(duì)一類不能出家具足眾戒的行人,指出行十善、念佛求生凈土的捷徑,即世善為凈因,具足信愿,皆可往生。

　　2、二乘福(戒善)

　　凡有三句:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。分述如下。

　　1)受持三皈

　　吾輩眾生在無(wú)明長(zhǎng)夜生死苦海中,惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難,圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門,首先得受持三皈依,后受眾戒,如法修持,菩提可即。既皈依佛,當(dāng)以佛為師,始自今日,直至命終,虔誠(chéng)敬禮,再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法,當(dāng)以法為師,自今至終,不得皈依外道典籍。既皈依僧,當(dāng)以僧為師,自今至終,不得皈依外道徒眾。

　　三寶有住持三寶與自性三寶二種。住持三寶者:釋尊在世,則為佛寶,佛滅度后,所有雕鑄塑畫的佛像,名為佛寶;黃卷赤軸諸經(jīng)典,名為法寶;比丘五眾,和合無(wú)爭(zhēng),名為僧寶。自性三寶者:即心本具離念靈知之真如佛性,名為自性佛;即心本具道德仁義之懿范,名為自性法;即心本具清凈無(wú)染之凈行,名為自性僧。由知自性三寶,則克己省察,戰(zhàn)兢惕厲;再求住持三寶,及十方三世一切三寶,則可消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,即生成辦道業(yè),永脫生死輪回。佛門朝暮課誦,悉以三皈依為終結(jié),自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。但令歸自,不說(shuō)歸他,念念還歸自心,是名真三皈。三皈是凈業(yè)修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏,亟須從事相生信發(fā)愿,稱念彌陀名號(hào),求生西方凈土,舍此別無(wú)捷徑。

　　2)具足眾戒

　　戒是一切善法功德的根本,亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒,制控身口七支。由戒生定,由定發(fā)慧,成辦道業(yè)。是故戒律是修行的先決前提,亦是佛法住世之幢相。《觀經(jīng)》云:若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó),隨愿往生。佛戒的種類甚多,有五戒、八關(guān)戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無(wú)盡戒等。佛戒種類層次雖多,然皆以五戒為基礎(chǔ),即殺盜淫妄酒戒。古德常云:五戒法是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中,個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等,悉與五戒法的持犯相關(guān)。

　　戒律的精神,一是防非止惡而遠(yuǎn)離身口意三業(yè)的過(guò)患,一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領(lǐng):“但于心中常存一諸惡莫作眾善奉行之心,凡起心動(dòng)念,不許萌一念之不善,如此則諸戒自可圓持�！盵86]吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)攝心念佛,精持眾戒,以清凈戒德,回向往生,增高往生品位。持戒念佛,不虛所望。

　　3)不犯威儀

　　歷來(lái)以禮儀之邦著稱的我國(guó),甚為注重社群與個(gè)體的禮節(jié)威儀,所謂“禮儀三百,威儀三千�！盵87]威儀制心調(diào)心,防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,皆與一切戒作方便威儀,若輕重粗細(xì),悉能護(hù)持,犯即懺悔,常時(shí)行持,熏習(xí)成性。儒家禮儀以誠(chéng)敬為核心,佛家尤以尊重恭敬贊嘆作為威儀的基本精神。相傳宋代理學(xué)家程子,一日偶至寺院,見院內(nèi)寂靜無(wú)人,踅至香積廚,見一千多比丘用齋,竟無(wú)一點(diǎn)音聲,齋畢,眾比丘唱贊回向,音聲和雅嘹亮。程子見聞此景,大為慨嘆:“不意三代禮樂(lè),于此復(fù)見。”釋尊教誨凈業(yè)行人:“中表相應(yīng),檢斂端直;隨經(jīng)約令,若于繩墨;淡安無(wú)欲,禮義都合;言色當(dāng)和,身行當(dāng)專,動(dòng)作瞻視,安定徐為�！盵87]凈業(yè)行人能如是護(hù)持身口意三業(yè)威儀,冰清玉潔,定能得到諸佛護(hù)念,人天恭敬,成辦凈業(yè)。

　　3、 大乘福(行善)

　　凡有四句:發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。分述如下。

　　1)發(fā)菩提心

　　大乘通途法門對(duì)菩提心的相狀與功用,多有詳確的詮釋,茲不贅述。就凈宗而言,深信切愿即是無(wú)上菩提心。眾生發(fā)心的因緣,各各不同。一般來(lái)說(shuō),娑婆眾生因挫折、困頓、疾病等負(fù)面人生體驗(yàn)而發(fā)心念佛求生凈土者居多;處在得志順境中幡然憬悟而念佛者,比例較少。生于憂患,死于安樂(lè),誠(chéng)哉斯言!善導(dǎo)大師云:“唯發(fā)一念厭苦,樂(lè)生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名發(fā)菩提心也�！盵88]由厭娑婆苦、欣凈土樂(lè)契入慈悲心,由同體慈悲心引發(fā)普度眾生的悲愿,如是層遞發(fā)心,即是凈宗圓滿殊勝之菩提心。如是愿心,具無(wú)量功德,消多劫業(yè)垢,破無(wú)數(shù)魔網(wǎng),永為成佛真種。吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)拓大心量,以上求下化為己任,弘毅精進(jìn)。以持戒念佛功德,回向法界眾生,普愿一切怨親同生凈土,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　2)深信因果

　　萬(wàn)有因果律是釋尊對(duì)宇宙人生性相事理的理性概括。從類型上分,有世間因果與出世間因果二種。其一,世間苦樂(lè)因果,即三世善惡因果報(bào)應(yīng)。釋尊曉喻:世間諸眾生類,“不知為善,后受殃罰,故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、喑啞、癡惡、尫狂,皆因前世不信道德,不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長(zhǎng)者、智勇、才達(dá),皆由宿世慈孝、修善積德所致�！盵89]世間苦樂(lè)因果的錯(cuò)綜相狀,展現(xiàn)在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世弘闊的生命背景中。前因定業(yè),被命數(shù)所拘囿,甚或怨天尤人,乃怯弱凡夫被動(dòng)消極之人生境況。茍能深知業(yè)由心造、命由心轉(zhuǎn)之理,力修道德,則前因不足恃,現(xiàn)因之善業(yè)心力轉(zhuǎn)變往世的業(yè)力,由此重鑄命運(yùn),體現(xiàn)人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二,出世間苦樂(lè)因果,通途佛法以勤修戒定慧為因,熄滅貪瞋癡為果;凈宗特別法門以信愿持名為因,九品往生為果。妙因妙果,因果同時(shí)。一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生。

　　深信善惡苦樂(lè)因果報(bào)應(yīng)是取得佛教徒資格的必要條件,亦是修因證果的不竭原動(dòng)力。若深信三界六道生死輪轉(zhuǎn)苦者,罪業(yè)畢竟不敢觸犯。若深信極樂(lè)凈土無(wú)為法性樂(lè)者,信心一發(fā),永無(wú)退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。印祖殷切開示:“因果者,世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也。今時(shí)若不以因果為救國(guó)救民之急務(wù),任汝智巧道德如何高超,皆屬虛設(shè)。”[90]吾人宜應(yīng)仰遵佛言祖語(yǔ),明因慎果,戰(zhàn)兢惕厲,現(xiàn)生力做道德君子,命終直入安樂(lè)凈土。

　　3)讀誦大乘

　　諸大乘經(jīng)典,乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來(lái)的法身舍利,十方眾生脫離暗夜險(xiǎn)途之慧炬。釋尊一代時(shí)教,悉從妙明真心所流出,具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。而對(duì)念佛圓頓法門的信解,深入教海,尋繹精要,甚為必要。讀誦大乘經(jīng)典,開發(fā)智慧,即能油生厭離娑婆欣求極樂(lè)之勝心,獲得往生凈土圓證菩提之實(shí)益。讀誦經(jīng)典,宜應(yīng)至誠(chéng)恭敬,如對(duì)圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,念誦或默閱,一直閱去,若文若義,一概不加理會(huì)。如是讀誦經(jīng)典,能開顯自性慧光。恒時(shí)讀誦凈宗經(jīng)典,常得西方妙境凈相之熏陶,以真如熏無(wú)明,轉(zhuǎn)識(shí)成智,法喜充滿。如需研討經(jīng)典義理,可在讀誦之余時(shí)進(jìn)行。讀誦經(jīng)典乃凈業(yè)行人重要的修持科目。

　　4)勸進(jìn)行者

　　凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂(lè)之究竟大利,是故弘揚(yáng)念佛法門,勸令眾生信愿持名,求生西方凈土,稱佛本懷,功德甚大。善導(dǎo)大師云:“欲得舍此娑婆生死之身,八苦五苦三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說(shuō)之。若得一人舍苦出生死者,是名真報(bào)佛恩。”[91]凈業(yè)行人應(yīng)以知恩報(bào)恩之心,隨分隨力弘揚(yáng)宣說(shuō)念佛法門,自信教人信,自行令他行,作阿彌陀佛使者,為娑婆眾生之勝友�！洞蟪藷o(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云:“于此經(jīng)典書寫供養(yǎng)受持讀誦,為他演說(shuō),乃至于一晝夜,思惟彼剎及佛身功德,此人命終速得生彼,成就阿耨多羅三藐三菩提�！弊C知自行化他的弘法者,佛予授記,速生凈土,速證菩提。弘揚(yáng)念佛法門的方式不拘一格,或升座講法,或隨緣勸化,或印送凈宗經(jīng)論,或臨終助念,或往生現(xiàn)瑞啟人信心等。勸進(jìn)行者,諸佛歡喜,伏冀凈業(yè)行人力行之。

　　綜上所述,凈業(yè)三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內(nèi)容,其義理境界超逸地球文明之外,同時(shí)亦與地球文明具有互滲相即的密切關(guān)聯(lián),為凈宗在閻浮提的弘揚(yáng)提供了強(qiáng)勁的生命力與圓融無(wú)礙的發(fā)展空間。茲將凈業(yè)三福的內(nèi)在價(jià)值,略標(biāo)五點(diǎn)如下:

　　其一,凈業(yè)三福融和凈宗與本土文化(儒家與道家)。我國(guó)自漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家便成為我國(guó)的主流文化。儒家文化側(cè)重于經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)踐理性,而凈土宗則甚具念佛往生的出世本懷,作為異質(zhì)文化的凈土教能否融和儒家文化,便直接影響到在中國(guó)生根開花的可能性。正是凈業(yè)三福中的孝親尊師、慈心善業(yè)提供了凈宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對(duì)仙界靈境、洞天福地的神往以及對(duì)長(zhǎng)生不老的追求,在西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛的信仰中,亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。凈宗文化即世而超世的特質(zhì),為融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤(rùn)的中國(guó)人,亦以博大的襟懷,將凈宗文化納入華夏文明體系中。

　　其二,凈業(yè)三福會(huì)通凈土門與圣道門。凈宗念佛法門仰仗佛力,往生凈土,深具他力果教之特質(zhì),然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬(wàn)行等圣道門的內(nèi)涵。由此俾令凈業(yè)行人不至流于恃凈宗帶業(yè)往生而安心造惡之邪見。于娑婆穢土修持三福之行,難能可貴,功德甚深。經(jīng)云:“(奉持)如是經(jīng)法,慈心專一,齋戒清凈,一日一夜者,勝于無(wú)量清凈佛國(guó),作善百歲�！盵92]可見信愿持名、仗佛慈力往生的凈土門與慈心專一、齋戒作善的圣道門可以并行不悖,明了正助關(guān)系,亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與凈土獲益的優(yōu)劣。凈業(yè)三福體現(xiàn)出自力他力相即互滲的特質(zhì)。

　　其三,凈業(yè)三福滋培凈宗信根。凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法,聞即信受者,皆宿世善根深厚者,甚為希有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生,漸培凈宗信根,是故勸修三福之行。經(jīng)云:“若于福德初未修,終不聞斯微妙法,勇猛能成諸善利,常聞如是甚深經(jīng)�！盵93]培福載道,福至心靈,方堪聞信念佛妙法,成辦往生凈業(yè)。釋尊悲心利導(dǎo)十方眾生,尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便,可謂周全備至。

　　其四,凈業(yè)三福締造人間凈土。凈宗雖以橫超三界為終極目標(biāo),然亦以同體悲心關(guān)顧凈化現(xiàn)世依正二報(bào)。吾人如能奉行孝養(yǎng)父母,慈心不殺,修十善業(yè),自然會(huì)營(yíng)造出一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順、祥和安樂(lè)的太平盛世。如能進(jìn)而奉行戒善與行善,即可轉(zhuǎn)娑婆穢土為人間凈土。證知凈業(yè)三福內(nèi)具莊嚴(yán)國(guó)土利樂(lè)有情的大乘菩薩精神,對(duì)當(dāng)代道德文明建設(shè),具有深廣的理論與實(shí)踐價(jià)值。

　　其五,凈業(yè)三福莊嚴(yán)西方凈土。吾人一念心性周遍法界,與西方凈土交光互攝。吾人信愿持名,西方極樂(lè)世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小,與念佛人的行持呈正比例相關(guān)。如果念佛怠荒,行持退失,蓮苞亦隨之萎落。此外,吾人念佛音聲,經(jīng)由名號(hào)光明的媒介,匯入西方凈土的妙音交響樂(lè)中。由是,凈業(yè)三福不僅積累往生資糧,凈化現(xiàn)實(shí)世間,同時(shí)亦在莊嚴(yán)西方凈土。

　　由上五點(diǎn)可見,凈業(yè)三福功德力用甚為深廣。凈業(yè)三福是三世諸佛凈業(yè)正因,貫攝因地菩薩自利利他的凈土行。釋尊引圣人之行業(yè)激勵(lì)吾輩凡夫,勉行三福,以福顯慧,助成信愿持名往生之凈業(yè)。凈業(yè)三福內(nèi)具法界文明的核心理念,是住持佛法、續(xù)佛慧命之命脈,是圓滿理想人格、轉(zhuǎn)凡成圣之航標(biāo),亦是凈業(yè)行人增上往生品位的重要參數(shù)。吾人宜在信愿持名之前提下,隨機(jī)緣力行之。

　　(二)了他即自,安享佛果

　　念佛法門,全仗佛力兼及自力。業(yè)力凡夫但能信愿持名,求生凈土,決定蒙佛親垂接引,往生西方,見佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。信愿持名,是自力能感于佛;誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,法爾如是。從深層理體來(lái)看,佛力與自力,相滲互即,并無(wú)二致。是故念佛法門的正信深解,全在了他即自。彌陀他力果覺由同體故,全是眾生自功德力。眾生性具佛法界之親因,然因無(wú)明煩惱厚重故,自性功德無(wú)由顯發(fā),故須外力強(qiáng)緣的加持。阿彌陀佛因地,以同體大慈悲心,為令十方眾生速疾圓成佛果,稱性肇立大愿,由愿導(dǎo)行,由行滿愿,遂將佛地果德全體惠施九法界眾生,令其往生西方凈土,速證菩提。如是他力果覺無(wú)作妙法,與眾生自功德力互動(dòng)牽引,即能顯現(xiàn)不可思議之妙德。如是奧義境界,非凡情小智所能測(cè)度。釋尊婆心切切,于諸大乘圓頓經(jīng)典,稱性開示生佛同體、自他不二之秘義,俾令狹劣眾生拓開心智,領(lǐng)納阿彌陀佛的悲智愿力,生起定當(dāng)往生作佛之信解。茲略標(biāo)凈宗二種信解如下:

　　1、生佛同體,互為增上緣

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣(善導(dǎo)大師語(yǔ))[94]。同時(shí),法藏比丘肇立大愿,由愿行圓滿而自致阿彌陀佛,亦以十方一切善惡凡夫作增上緣。生佛互為增上緣,顯示出生佛同體天性相關(guān)的法界奧秘。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成正等覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》所開示的諸佛菩薩與眾生的互動(dòng)關(guān)系原理,同阿彌陀佛修因證果的全過(guò)程若合符節(jié)。阿彌陀佛因地正是見到十方眾生在三界六道輪轉(zhuǎn)不已的苦況,生起大悲心,由同體大慈悲心流出四十八大愿,由無(wú)央數(shù)劫的行愿圓滿而成阿彌陀佛。若無(wú)罪苦眾生,便無(wú)阿彌陀佛。阿彌陀佛以大悲水饒益十方眾生,則能成就西方凈土依正無(wú)盡莊嚴(yán)。證知十方眾生乃是成就阿彌陀佛智慧華果的增上緣,是故西方凈土所有功德莊嚴(yán)屬于眾生。阿彌陀佛為報(bào)眾生恩故,亦為酬答因地大愿故,法爾自然地將佛地果德無(wú)條件地賜予十方眾生,普令善少福薄的凡夫平等獲得佛的功德受用。蕅益大師深契如是性相義理,精辟開示:“佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信愿持名者,念念成就如是功德(指西方凈土種種功德莊嚴(yán)——注)�！盵95]同體大慈悲心是阿彌陀佛愿心之體,十方眾生在因地助成法藏菩薩的成佛,在果地亦理所當(dāng)然地安享阿彌陀佛的所有功德。是故十方眾生對(duì)西方極樂(lè)世界一切依正功德莊嚴(yán),不僅具有現(xiàn)成受用權(quán),亦擁有永久所有權(quán)。噫,吾輩凡夫原來(lái)是如此的尊榮豪富!然多生多劫卻枉作窮子,今日方知真相,不禁感極而泣,悲喜交集。

　　2、慈父念子,委付寶藏

　　十方如來(lái)憐念眾生,猶如慈悲父母憶念舍父出逃的浪子,無(wú)時(shí)不在企盼浪子回家,繼承家業(yè)。法華會(huì)上,釋尊開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一,直揭諸佛度生之本懷。與會(huì)大眾,悉皆授記作佛。大富長(zhǎng)者(喻佛)善巧方便,以羊車鹿車牛車(喻聲聞緣覺菩薩三乘)誘引諸子(喻眾生)出離火宅(喻三界)。然后,各賜諸子大白牛車(喻大乘佛果),是時(shí)諸子,各乘大車,得未曾有,非本所望。證知釋尊初說(shuō)三乘,引導(dǎo)眾生,然后但以大乘而度脫之。

　　爾時(shí)慧命須菩提等上首弟子,從佛所聞未曾有法,歡喜踴躍,恭敬禮拜,以譬喻向佛稟陳自己的信解。譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他國(guó),至五十歲(喻凡夫無(wú)明不覺,輪轉(zhuǎn)五道)。其父先來(lái),求子不得,中止一城(喻由實(shí)施權(quán),化城誘導(dǎo))。其家大富,財(cái)寶無(wú)量,其諸倉(cāng)庫(kù),悉皆盈溢,多有僮仆,臣佐吏民(喻佛德無(wú)量)。父每念子,心懷悔恨,冀子得歸,委付財(cái)物,無(wú)復(fù)憂慮。爾時(shí)窮子展轉(zhuǎn)來(lái)到父親所居城邑,遙見父有大勢(shì)力,居所富麗堂皇,即懷恐怖,疾走而去。爾時(shí)大富長(zhǎng)者,于師子座,見子便識(shí),心大歡喜,即遣旁人,急追將還。爾時(shí)窮子自念無(wú)罪,而被囚執(zhí),此必定死,內(nèi)心惶怖,昏厥于地。父知其子志意下劣,不敢認(rèn)父,繼承豪富家產(chǎn),遂令使者以冷水灑面,令子醒悟,遣令自由。窮子歡喜,從地而起,往至貧里,以求衣食。爾時(shí)長(zhǎng)者密遣二人(喻二乘),以高薪誘引其子,來(lái)長(zhǎng)者家作除糞之務(wù)。長(zhǎng)者憐愍兒子自甘低賤,冀其自知門第種姓的高貴,即脫瓔珞上妙之服,更著粗弊垢膩之衣,與兒子一道共作除糞之勞,于二十年中,常令兒子除糞(喻修三十七道品),循循善誘,漸令兒子管理珍寶庫(kù)藏。窮子下劣之心,長(zhǎng)期未能轉(zhuǎn)變。復(fù)經(jīng)少時(shí),父知兒子漸以通泰,自鄙先前狹劣之心,成就大乘志向。長(zhǎng)者臨欲終時(shí),而命其子,并會(huì)親族、國(guó)王大臣、剎利居士,皆悉已集,即自宣言:諸君當(dāng)知,此是我子,我之所生,于某城中,舍我逃走,竛竮辛苦五十余年。我實(shí)其父,今我所有一切財(cái)物,皆是子有。是時(shí)窮子,聞父此言,即大歡喜,得未曾有,而作是念:我本無(wú)心有所希求,今此寶庫(kù)自然而至。須菩提等上首弟子稟白:“世尊,大富長(zhǎng)者,則是如來(lái);我等皆是佛子�！盵96]

　　上述譬喻表法義趣甚為深邃,與凈宗理念不謀而合。阿彌陀佛憐念救度十方眾生,猶如大富長(zhǎng)者憂念救助其子。阿彌陀佛的住定證滅愿,保證九法界眾生往生凈土,圓成大乘佛果,猶如長(zhǎng)者惠予諸子大白牛車,以如來(lái)滅度而滅度之。阿彌陀佛五大劫的思惟肇愿,無(wú)量劫的積功累德,圓成西方極樂(lè)世界無(wú)盡的功德莊嚴(yán),十劫以來(lái)都在盼望著吾人前去受用繼承。終日垂金色臂,接引念佛眾生;時(shí)時(shí)望眾生求生凈土,如慈母倚門望子。而眾生不肯念佛,遂致彌陀慈父垂手徒勤、倚門空望。吾輩眾生心志陋劣,不敢擔(dān)荷念佛往生速疾成佛的圓頓大法,每以凡情揣度:業(yè)力凡夫只是信愿稱名,就能往生到彌陀凈土,快速成佛,哪有這等便宜的事?如是陋見,恰如歷劫流浪三界的窮子不敢認(rèn)領(lǐng)父親的寶藏一樣。對(duì)此可憐愍的下劣凡夫,釋尊令其修持漸法,執(zhí)除糞之務(wù),培植福德,待至慧光漸發(fā),堪能荷擔(dān)念佛出世大法時(shí),釋尊便不失時(shí)機(jī),無(wú)問(wèn)自說(shuō),稱性宣說(shuō)念佛法門,令其仰仗彌陀愿力,往生凈土,證不退轉(zhuǎn),直至無(wú)上菩提。十方眾生聞信凈宗念佛妙法,表證當(dāng)人成佛的機(jī)緣成熟,實(shí)乃無(wú)量劫來(lái)希有難逢之一日也。一念凈信,彌陀慈父即可委付當(dāng)人佛地功德法財(cái),窮子驟能豪富,即大歡喜,得未曾有。經(jīng)云:“其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德�！盵97]十方眾生聞信彌陀名號(hào),發(fā)愿往生彼土,即可領(lǐng)納阿彌陀佛無(wú)上功德,獲得疾速成佛之大利。不斷煩惱得涅槃分,念佛他力果地法門實(shí)乃大不可思議之大安樂(lè)法門。

　　吾輩苦惱凡夫,千生流浪,不知何處是我家鄉(xiāng);萬(wàn)劫逃亡,未識(shí)何人是我父母。今日幸聞家信,得知真相,自應(yīng)當(dāng)仁不讓,回歸極樂(lè)故鄉(xiāng);父子相逢,欣喜無(wú)極,慈父寶藏,擔(dān)荷受用。若有眾生,聽聞此法,依舊漠然不信,甘心六道苦趣,束手三界死門,慞惶失怙,無(wú)救無(wú)歸,豈不哀哉!