《西方確指》義、善、見(jiàn)，病與勤，寸陰當(dāng)惜

　　《西方確指》義、善、見(jiàn),病與勤,寸陰當(dāng)惜

　　請(qǐng)掀開(kāi)文本第四十五頁(yè),請(qǐng)看第七小段。示杜義見(jiàn)曰:“善則為義,不善不義,義善無(wú)二,所見(jiàn)唯義。以義為見(jiàn),不見(jiàn)非義,見(jiàn)非義時(shí),見(jiàn)無(wú)見(jiàn)義�！钡谄咝《尉褪菍�(duì)杜義見(jiàn)居士的開(kāi)示。這個(gè)開(kāi)示很巧妙,就以他名字的內(nèi)在義理給他來(lái)談。

　　杜義見(jiàn),什么叫義?善就是義——“善則為義”,你的善良、你的善行,就叫義。這個(gè)“義”在我們中文里面講,一般是適宜的意思、正當(dāng)?shù)囊馑�、理的意思。一般的我們講“仁義”,把仁、義擺在一起,實(shí)際上表達(dá)一種體、用的關(guān)系。以仁作為體,義就是仁的體在現(xiàn)象上的表達(dá)。所以仁義是作為萬(wàn)物之靈的人的善端、善行,也是一切道德的根本。這個(gè)“義”有時(shí)候也反映為正義。這個(gè)“義”的義理非常深廣。你說(shuō)這個(gè)人有不有義——有義氣,比如中國(guó)文化講桃園結(jié)義——像劉備、關(guān)羽、張飛這三個(gè)人桃園結(jié)義,就是仁的一種表達(dá)形式。如果你是不善的心、不善的行,你就稱(chēng)不上義,就是不義,不正當(dāng),不符合天理,不合適。跟仁的境界相違背,這就不義。好,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),這個(gè)正義和善良是一體無(wú)二的,實(shí)際上就是仁的一種表現(xiàn)形式,也就是誠(chéng)的一種表現(xiàn)形式。“誠(chéng)則明矣”,你的誠(chéng)和明也是體和用的關(guān)系�！岸帕x見(jiàn)”,實(shí)際上你所見(jiàn)的應(yīng)該全體都是義,全體是善。那義、善的本體是仁,是真誠(chéng)。所以告訴他要思惟到這一點(diǎn):“由這個(gè)現(xiàn)象上的善,看到你本體上的仁心——同體的仁愛(ài)之心、那種真誠(chéng)無(wú)妄的心。以這個(gè)‘義\’——正義、適宜,作為自己的見(jiàn)地。自己的行為包括念頭當(dāng)中,不要出現(xiàn)非義。”“不見(jiàn)非義”,這個(gè)見(jiàn)就是現(xiàn),不現(xiàn)出不正當(dāng)?shù)�、不合理的、不適宜的念頭和行為。

　　那最后兩句呢,是直接就指向心性。“見(jiàn)非義時(shí),見(jiàn)無(wú)見(jiàn)義”,這是什么意思呢?這要通過(guò)“見(jiàn)”指歸到見(jiàn)性——見(jiàn)能見(jiàn)之性。能見(jiàn)之性就是我們的妙明本心。這叫圓凈妙明的體性,在《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)這一點(diǎn)有深入的討論�！独銍�(yán)經(jīng)》佛開(kāi)示文殊師利菩薩及與會(huì)的大眾,當(dāng)住在首楞嚴(yán)大定的時(shí)候,這時(shí)候“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相”——這里談“見(jiàn)”就是阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分,“見(jiàn)緣”就是阿賴(lài)耶識(shí)的相分,“并所想相”就是前六識(shí)所感知現(xiàn)象界的印象,這些都是什么呢?“如虛空華”——虛空里面的花,“本無(wú)所有”。為什么會(huì)覺(jué)得虛空里有花呢?是由于眼睛出了毛病——叫瞪目為勞,顯現(xiàn)了一種花的形態(tài)。實(shí)際上是自己病眼的產(chǎn)物。所以本質(zhì)上虛空當(dāng)中是沒(méi)有花的。那么在“本無(wú)所有”的當(dāng)下,你體認(rèn)什么?見(jiàn)以及見(jiàn)緣,原來(lái)都是“菩提妙凈明體”——就是我們妙真如性的體性。在這個(gè)妙真如性里面,超越了現(xiàn)象界的對(duì)待。所以在這樣的見(jiàn)性里面——就是菩提妙凈明體當(dāng)中,怎么會(huì)“有是非是”呢?“是”和“非是”都沒(méi)有,它沒(méi)有“是”和“非是”的對(duì)待。好,那就這個(gè)來(lái)看,你“杜義見(jiàn)”在事相上要見(jiàn)到這種行為的善、行為的正當(dāng)性、行為的合宜性;那終極層面指歸向上——指歸自己的本性。在你的見(jiàn)性層面,實(shí)際上你的見(jiàn)性并沒(méi)有見(jiàn)義和見(jiàn)非義的差別,你見(jiàn)義和見(jiàn)非義,這些也都是像虛空花“本無(wú)所有”。指向你的見(jiàn)性——就是你當(dāng)下的妙明覺(jué)性——這個(gè)禪宗講父母未生前的本來(lái)面目。這段開(kāi)示就比較深邃了,在事相上要為善為義是從,在理上要把它托空,見(jiàn)到見(jiàn)性的那種體性。

　　好,那么我們請(qǐng)看下面。示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的時(shí)節(jié),卻是錯(cuò)了也�！焙�,這就是對(duì)女弟子意安的開(kāi)示:念佛卻病�？梢�(jiàn)這個(gè)意安在生病狀態(tài),生了病被病苦所纏繞,很難提起念佛的正念。所以就根據(jù)這個(gè)情況來(lái)指點(diǎn):“你因?yàn)橛胁【筒荒罘饐?噫!”噫,就是讓她注意。有一點(diǎn):你生病生得越厲害,這時(shí)候你更要念佛;病越重的時(shí)候你念得更勤快,這個(gè)病就能好。這個(gè)事情對(duì)癥下藥:我們大家都生過(guò)病。平時(shí)可能也念念佛,等到生病的時(shí)候,是不是就被這個(gè)生病的痛苦所籠罩了?發(fā)高燒哇,疼痛不已呀,心里就是“哎喲、哎喲、哎喲”,這時(shí)候念佛的念頭就不知道跑到哪兒去了。這時(shí)候想到的:趕緊請(qǐng)醫(yī)生,趕緊吃藥,趕緊做這個(gè)治療、那個(gè)治療�？赡苓@個(gè)佛號(hào)都拋到九霄云外去了,這是一般人的常態(tài)。

　　但對(duì)于一個(gè)真正的念佛人來(lái)說(shuō),這時(shí)候一定要覺(jué)照到:一定要把佛號(hào)提起來(lái)。在我們疼痛的當(dāng)下,你得要思惟:我們的心性當(dāng)中有不疼痛的東西�？赡荛_(kāi)始這個(gè)痛苦很難忍,但你要思惟到:這個(gè)身體是假的——四大假合的身體。既然身體都是假的,身體所感受的痛苦它也不是真的。何況我們的身體和我們的心性是離開(kāi)的。就由于我們太執(zhí)著這個(gè)身體為我,所以我們的心性都在這個(gè)身體里面去了,所以它才會(huì)有很強(qiáng)烈的疼痛感——受不了。你要知道身體和心是分開(kāi)的話,那身體自然痛苦跟我的主人翁——我的妙明真性,有什么關(guān)系呀?!它痛它的,我的心——我自己——在念佛。當(dāng)這個(gè)身體在痛苦的時(shí)候,好像我這個(gè)心奈何不了它。但是我當(dāng)下提起正念念佛的時(shí)候,這個(gè)身體的痛苦又能奈何了我們這個(gè)心嗎?它也奈何不了。所以開(kāi)始覺(jué)得疼痛的身體和不疼痛的心好像是一個(gè)對(duì)待。漸漸的你去念佛,念念念,你全身都靠倒在這個(gè)佛號(hào)當(dāng)中,你只知道有這個(gè)心,不知道有這個(gè)身體了。這時(shí)候你的痛苦就會(huì)減緩,甚至你就感受不到這個(gè)痛苦。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,你就能治療好疾病。因?yàn)榧膊』蛘呤撬拇蟛缓?或者是多生多劫的業(yè)力,那么這句佛號(hào)可以調(diào)節(jié)四大、臟腑的和諧,也可以消除宿世乃至今生的業(yè)障。它就能夠治療好疾病;如果命終已到,他愉快地跟阿彌陀佛往生。

　　那古往今來(lái)很多念佛人都有這個(gè)體會(huì)。好像是清代有一個(gè)念佛人,他病好了以后說(shuō)他一個(gè)經(jīng)驗(yàn),說(shuō):“我這次病得很厲害,只能叫‘哎喲、哎喲、哎喲\’�！毙液糜袀�(gè)善知識(shí)開(kāi)示:“你別忘了念佛啊!”他說(shuō):“哎喲!我念不起來(lái)�！薄澳悄憔汀�哎喲、阿彌陀佛\’嘛!”他一聽(tīng)有道理,他就:“哎喲!阿彌陀佛!哎喲!阿彌陀佛!”反正他就是拖一下:哎——喲,阿彌陀佛!最后念到:“哎喲、哎喲、阿彌陀佛”,慢慢的這句佛號(hào)越來(lái)越有力量了,最后就“哎喲”沒(méi)有了,剩下了“阿彌陀佛”了——病就好了。你看這個(gè)人:開(kāi)始病得只有“哎喲、哎喲、哎喲”,結(jié)果“哎喲”里面加了“阿彌陀佛”,最后是“哎喲”沒(méi)有了,“阿彌陀佛”有了。所以我們千萬(wàn)要注意,不要被這個(gè)“哎喲”完全“哎喲”掉了,要打上“阿彌陀佛”的這個(gè)佛號(hào)進(jìn)去,它就能夠治療疾病。如果認(rèn)為:“哎呀!我病得沒(méi)辦法,病到念不得佛號(hào)的時(shí)節(jié)�！蹦氵@個(gè)觀念完全是錯(cuò)的。這就要平時(shí)加強(qiáng)信、愿、行的力量,一定要有堅(jiān)固的信心。無(wú)論病苦、急難的時(shí)候,這句佛號(hào)一定要現(xiàn)前才好。

　　好,請(qǐng)看下面。示無(wú)朽曰:“尺璧豈寶,寸陰當(dāng)惜。正念彌陀,信光赫奕。莫貪舊游,前途永失�！边@是開(kāi)示無(wú)朽珍惜光陰。無(wú)朽是這個(gè)群體當(dāng)中為頭的,對(duì)他的要求顯然就更高�！俺哞地M寶”,尺璧就是直徑一尺的那個(gè)大璧——大璧就是很好的玉器,一般用尺璧表明這個(gè)東西很珍貴。一般古代的玉器都作為祭祀之品,那些達(dá)官貴人身上也要佩玉。雖然這么珍貴的尺璧,但是跟一寸光陰相比,還不如光陰來(lái)得更為珍貴:寸陰當(dāng)惜。一寸光陰,實(shí)際上這個(gè)時(shí)間就是生命了。如果我們把人的一生——平均壽命或者七十歲,或者八十歲,你把它分解一下,一年三百六十五天,十年三千六百五十天,一百年也就是三萬(wàn)六千五百天。那么你說(shuō)活一百歲都很難,一般人的壽命,日子也就是二萬(wàn)到三萬(wàn)天的時(shí)間。你過(guò)完了一天,就邁向了墳?zāi)挂惶臁Ｋ�以這個(gè)時(shí)間就是生命。那這樣的一個(gè)生命,時(shí)間怎么愛(ài)惜?體現(xiàn)愛(ài)惜的行為就是要全身心的念阿彌陀佛名號(hào)。就在念彌陀名號(hào)當(dāng)下,信愿的光明就燦爛熾盛。

　　好,關(guān)于這一點(diǎn),徹悟大師也有一段比較詳細(xì)的開(kāi)示。這段開(kāi)示,我們凈業(yè)行人好好要觀照一下,講得非常懇切,也非常有道理。我們?cè)趺疵鎸?duì)時(shí)間和精神?“世間最可珍重的莫過(guò)于精神”,就是我們做什么事一定要有精神,精神也就是我們生命的能量�！笆篱g最可愛(ài)惜的莫過(guò)于光陰�！蹦阋獝�(ài)惜什么?不是愛(ài)惜金錢(qián)。連那個(gè)“尺璧”——直徑一尺的大璧,這樣的寶都不是珍寶——跟時(shí)間相比,更何況一般的金錢(qián)。那為什么要珍重精神、愛(ài)惜光陰呢?我們當(dāng)下這一個(gè)念頭——這一念,實(shí)際上就是精神,這個(gè)精神落在哪一個(gè)法界當(dāng)中很重要。因?yàn)槭�法界都是由念頭決定的:我們當(dāng)下這一念頭在念阿彌陀佛的時(shí)候,佛法界就現(xiàn)前了;我們不念阿彌陀佛的時(shí)候,就是九法界現(xiàn)前了。如果我們念五戒、五常,只是人法界;如果貪、瞋、癡現(xiàn)前,都是三惡道的法界。所以你只要?jiǎng)右荒?就是十法界的種子現(xiàn)前。你對(duì)這一念的精神還不要珍重嗎?那十法界當(dāng)中最好的法界是佛法界,于是念頭落在佛號(hào)上是最珍貴的!

　　再就是我們每天做晚課都會(huì)念《普賢警示偈》:“是日已過(guò),命亦隨減;如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃;但念無(wú)常,慎勿放逸�！彼�以一寸時(shí)光就是一寸命光,怎么能不愛(ài)惜呢?如果知道這個(gè)生命的能量——精神——值得珍重,就不要隨便地使用。不能隨便使用,怎么使用好呢?就是念念執(zhí)持彌陀名號(hào)。如果知道光陰不可虛度,那么就每分每刻都要熏修凈業(yè)。這是對(duì)精神和光陰的最好投資。如果你放棄彌陀名號(hào)不念,而去從修行的角度修聲聞、緣覺(jué)、菩薩這些圣賢的方法,那么這都是什么?這就叫浪費(fèi)的用精神。因?yàn)槟阈蘼暵�、緣覺(jué)、權(quán)教菩薩法,還沒(méi)有到達(dá)佛法界,不是最好的投資項(xiàng)目,這叫浪用精神。也就等于你的精神本來(lái)要做一個(gè)最大最好的事情,但你沒(méi)有選擇好,得到的收獲很小。就好像你一把千斤之弩可以射得很遠(yuǎn)——射重大目標(biāo)的,但是你卻為一只小老鼠來(lái)發(fā)機(jī)了。大炮打麻雀了,這就是你不值得。

　　修三乘圣賢的行持都是浪用精神,更何況你用這個(gè)精神來(lái)造六凡法界的事業(yè)呢?那你看看,如果一個(gè)人的精神天天就是辦公司,想到當(dāng)官,想到做世間的東西,那站在一個(gè)凈土圓頓的立場(chǎng)來(lái)看,那都是叫浪用精神了。如果放下念佛往生凈土的凈業(yè)不去修行,你就追求那些聲聞、緣覺(jué)的果位,這也就是虛度光陰。這就比如你有一個(gè)無(wú)價(jià)的如意寶珠,你把它換幾件衣服、幾頓飯吃一樣。你追求聲聞、緣覺(jué)、權(quán)教的果位都是虛度光陰,更何況你追求世間的人天福報(bào)——有漏的果報(bào),那更是虛度光陰。所以要在這個(gè)層面認(rèn)知我們有限的精神、我們有限的光陰投注在哪一方面。就是要投注在阿彌陀佛名號(hào)上。你能夠一心一意念彌陀名號(hào),心就專(zhuān)一,一專(zhuān)一,跟阿彌陀佛就容易感應(yīng)道交。你的修行能夠一門(mén)深入,能夠精勤不已,你這個(gè)凈業(yè)就容易精熟,就容易成辦往生極樂(lè)世界的凈業(yè)。一到極樂(lè)世界很快就成阿鞞跋致、一生補(bǔ)處菩薩,很快成佛。這才是對(duì)光陰不虛度、精神不浪用的方法。

　　覺(jué)明妙行菩薩又提醒無(wú)朽“莫貪舊游”,就是不要貪戀原來(lái)的修行。因?yàn)樗�原�?lái)喜歡修道家的功夫,告訴他:“你不要再回到原來(lái)修行的路子上。如果這樣,你就會(huì)放下信愿稱(chēng)名,就不能往生西方極樂(lè)世界。你今世不能往生,那你未來(lái)的前途就堪虞喲!你往生凈土的前途就永遠(yuǎn)失去�！币�?yàn)槟悴荒芡�生極樂(lè)凈土,想得人身都很難,一到三惡道里面去就不知道多少劫才能出得了頭的。所以莫貪舊游——“前途永失”。一定要珍惜光陰,正念彌陀,成辦凈業(yè)。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺