《西方確指》絕群離俗、勿自怠廢、當(dāng)凈其心、當(dāng)發(fā)道意

　　《西方確指》絕群離俗、勿自怠廢、當(dāng)凈其心、當(dāng)發(fā)道意

　　好,請(qǐng)看下面。示常攝曰:“有口若啞,有耳若聾。絕群離俗,其道乃崇�！边@就告訴他“絕群離俗”。一個(gè)修道人一定要念念回光返照,回歸自性本源�！坝锌谌魡　�,雖然有口,但要慎言,好像啞巴一樣,不要隨便說(shuō)話。我們一天到晚嘴巴掉三寸不亂之舌,“啪啦、啪啦”說(shuō)了多少話,你想想一天造了多少口業(yè)。人我是非,恩恩怨怨,言不及義,東家長(zhǎng)西家短,真的是:我們這個(gè)口業(yè)是最容易造的。所以一個(gè)修道人不輕易說(shuō)話,有口好像啞巴似的。有耳朵若聾,不要隨便聽人家的話。有些人就喜歡打聽小道消息,人家兩個(gè)人在那兒竊竊私語(yǔ),他都要湊過(guò)去聽一聽怎么回事。其實(shí)你的耳根一定要攝住,“返聞聞自性”——聞自己能聞之性,外面的聲音跟你沒有關(guān)系。所以有耳朵好像是聾子似的——要這樣。自己的身業(yè)離開人群,離開世俗。為什么比丘要住阿蘭若?不要在人扎堆的地方去;人只要在一起,都不甘寂寞,他就想象種種熱鬧的場(chǎng)面,來(lái)用所謂的“娛樂”活動(dòng)充實(shí)自己。一個(gè)修道人那是不適宜的,要離開人群,離開世俗,離開那些五欲六塵的熏習(xí)。這樣,你的道業(yè)才能夠崇高,才能高雅,才能脫俗,才能純潔。

　　好,請(qǐng)看下面。示常源曰:“汝行勿怠,怠非比丘。彼自廢者,多身后憂。”這是第十一段:示常源勿自怠廢。就是你的修行不要懈怠,懈怠、放逸就不是比丘的樣子了。一個(gè)比丘他是為什么出家?出煩惱之家,出三界之家,不僅僅是出兩扇門之家。那要出三界,要出煩惱,這是要勇猛精進(jìn)修行的,這叫如救頭燃、如喪考妣。你看叢林為什么打木魚,那個(gè)魚的眼睛是睜開的。所以一個(gè)比丘如果一天到晚昏昏沉沉,睡眠時(shí)間很長(zhǎng),這都是不許可的。如果一個(gè)比丘自暴自棄自廢——“自廢”就是這種懶惰——念念不能提起正念,不能思惟無(wú)常,不能把精進(jìn)勇猛的精神調(diào)動(dòng)起來(lái),一天到晚就不知道干什么。因?yàn)槌隽思乙矝]有名和利的壓力,如果他的道心上不來(lái),他就容易放逸,容易懶惰。有些人說(shuō)是參學(xué),實(shí)際上到處觀光旅游。再就是有些自廢,也包括什么?不用在道業(yè)上,去趕經(jīng)懺佛事,一天到晚像趕場(chǎng)一樣的,這個(gè)寺院趕到那個(gè)寺院。這些都是自己荒廢自己的道業(yè)。如果一個(gè)比丘不能修行脫離生死的苦海,不能利他,來(lái)住持法道,那你這個(gè)四事供養(yǎng)是吃不消的:今生不了道,披毛戴角還了。你接受供養(yǎng)不是好接受的:你不能自利利他,那接受供養(yǎng)是要還債的。還債怎么還呢?那就是披毛戴角還了,做牛做馬去還了。甚至如果你又破戒什么,那都要下地獄。這就是自己廢棄道業(yè)的人,他大都有身后的憂患。身后什么憂患?就是沒有解決生死問(wèn)題,甚至到三惡道里面去了。

　　請(qǐng)掀開文本第四十六頁(yè),請(qǐng)看第十二段。示定茂曰:“汝是道人,當(dāng)凈其心。能凈心者,可以超群�！边@是第十二段:示定茂當(dāng)凈其心。這四句話非常直白。說(shuō)汝是修道之人,修道之人就得要修行,修道。那在修道的行門當(dāng)中,當(dāng)以凈心為主要。這個(gè)“凈心”,修清凈心。為什么要修清凈心呢?因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生本來(lái)是佛,妙真如性一切眾生本具,而這些心意識(shí)的妄想、雜念本來(lái)是沒有的。一切善法也在我們的真心里面完整具足,但是無(wú)量劫以來(lái),我們隨著迷惑、顛倒、污染的緣起,就斷不了本來(lái)空的妄想、雜念,就不能證得本有的真如佛性。那么現(xiàn)在知道修行修道,一切性德本具而未修,佛性本是而未成就,現(xiàn)在從哪里下手?就要從凈心下手,要隨覺悟之緣、清凈之緣來(lái)獲得我們本具的清凈心。

　　那么在一切修清凈心的行門當(dāng)中,念佛一法是最為直接、最為圓頓。為什么呢?我們常常說(shuō)幾句話,叫“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛”,“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛”。你看它就是非常直接。一念相應(yīng)——我們能念的這個(gè)心跟阿彌陀佛清凈的佛號(hào)相應(yīng),那么當(dāng)下我們能念的這一念就是佛:是心作佛,是心是佛。我們能夠凈念相繼,念念跟阿彌陀佛的名號(hào)功德相應(yīng),那念念都是佛。我們凡夫眾生的心要把它轉(zhuǎn)為佛心,就得要靠這句佛號(hào)。這里比喻:就好像一顆清水珠,它下在渾濁的水里面,渾濁的水由于這個(gè)清水珠的力量就不得不清——變成清澄了。那么我們的亂心——散亂的心,如果有阿彌陀佛名號(hào)投進(jìn)來(lái),我們凡夫散亂的心也不得不佛——也趨向于這個(gè)名號(hào)功德的清凈、平等、覺性、慈悲。這樣就以具足全佛之心——我們的心具足佛全體的功德這叫全佛之心——念全心之佛。就是念阿彌陀佛,“阿彌陀佛”是涵攝著心性所有功德的。當(dāng)我們以全佛之心念全心之佛的時(shí)候,我們由自心顯現(xiàn)真實(shí)的果佛——果地上成就的佛,以他全體的福德、智慧、威德、神通道力就來(lái)加被我們,就能熏習(xí)我們。這就是修清凈心最好的方法。

　　那能夠這樣信愿稱名、修清凈心的人,就可以超凡入圣,跟一般人就不一樣�！队^經(jīng)》就贊嘆念佛人“則是人中分陀利華”——人中的白蓮華。善導(dǎo)大師——對(duì)這“人中分陀利華”——用五句贊嘆的話進(jìn)一步詮釋這個(gè)經(jīng)文。就是真正信愿稱名的人是“人中好人”——人里面的好人;“人中妙好人”——不是一般的好人,而是妙好人,就是不可思議的好人;“人中上上人”,不是一般的上人,一般講上人,你修得聲聞、緣覺都叫上人,上上人——上人里面的上人;“人中稀有人”,就是能夠信愿稱名求生凈土的人在人里面是稀有難得的,就好像人中之鹽;最后是“人中最勝人也”,是人中最殊勝的人。所以有這樣的贊嘆,就表明他可以“超群”,完全跟一般人不一樣了。

　　好,請(qǐng)看第十三段:示定隨當(dāng)發(fā)道意。示定隨曰:“老實(shí)是寶,又有不好。若只如此,止堪溫飽。何用出家,愿離癡惱?當(dāng)發(fā)道意,莫空過(guò)了�！遍_示定隨的,那么定隨顯而易見是一個(gè)很老實(shí)的人。做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事:這種老實(shí)是寶,很值得贊嘆、推崇。這個(gè)不老實(shí)的人,他以為他很聰明,很隨機(jī)應(yīng)變,很會(huì)“見人說(shuō)人話,見鬼說(shuō)鬼話”,很善于運(yùn)作,但這種人遲早是要吃大虧的。所以儒佛圣人都教育我們要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)是美德,不能講假話,不能坑蒙拐騙。這些是“寶”,但是“又有不好”。怎么理解呢?你只停留在老實(shí)的層面,這還是人天的道德規(guī)范,還不能僅僅只做老實(shí)人。如果你只是做老實(shí)人,就“只堪溫飽”�！爸豢皽仫枴本褪悄阒荒鼙３帧⒌玫饺颂斓纳矸荨，F(xiàn)在你是一個(gè)出家人,如果你只是得人天的溫飽,你為什么還要出家?出家就要出愚癡、煩惱之家�！昂斡贸黾�,愿離癡惱?”愚癡就是沒有智慧,迷惑顛倒;煩惱就是見、思惑具足,財(cái)、色、名、食、睡割不斷。所以不能僅僅停留在老實(shí)的層面。

　　這里特別是要注意“當(dāng)發(fā)道意”,就是應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心。在大乘經(jīng)典當(dāng)中特別談到菩提心的功德,你修行佛道首先要發(fā)菩提心。如果你不發(fā)菩提心,修一切善法都是魔業(yè)。這是《華嚴(yán)經(jīng)》講的:忘失菩提心,修諸善根,是為魔業(yè)。你忘失菩提心都是魔業(yè),更何況你菩提心根本就沒有發(fā)。你沒有發(fā)菩提心,怎么可能了生脫死呢?怎么可能圓成佛道呢?你基礎(chǔ)都沒有哇!那么菩提心是什么?“菩提”是佛果的意思,“心”是能發(fā)之心。就是發(fā)成佛的心,發(fā)度眾生的心。那么成佛就不以聲聞緣覺——這樣的化城——作為目的地,也不會(huì)去留戀人間、天上五欲的滿足。一切都要放下,直趨大乘的涅槃:要發(fā)出這樣的一個(gè)心。能發(fā)這樣心的人——就是真實(shí)地從內(nèi)心深處把這個(gè)心發(fā)起來(lái),那他就是“初發(fā)心時(shí),即成正覺”。這就是我們成就佛道最初的一個(gè)種子——這一念。由這個(gè)菩提心才會(huì)去引導(dǎo)我們六度萬(wàn)行,由六度萬(wàn)行才能成就無(wú)上佛道。

　　那對(duì)于凈土法門來(lái)說(shuō),你這個(gè)菩提心具體要落實(shí)在深信、切愿、執(zhí)持名號(hào)求生凈土。深信就是深刻的相信。怎么信呢?信自己業(yè)障深重,修行靠自力沒有辦法解決問(wèn)題,無(wú)量劫以來(lái)頭出頭沒,無(wú)有出離三界輪回之緣,這是第一個(gè)信;深信的第二個(gè)信,要深信阿彌陀佛四十八大愿決定能救度我們,對(duì)這一點(diǎn)沒有懷疑,沒有憂慮,一生全身心投靠。這叫深信,這是善導(dǎo)大師對(duì)深信的一個(gè)很精辟的詮釋。有這個(gè)深信之后,然后愿就是深切地厭離娑婆、求生凈土——唯有這一件事情。那么“執(zhí)持名號(hào)”,每一聲佛號(hào)的持念都是指向求往生的。不是指向求開悟、求神通、求人天福報(bào)、求下一輩子童貞出家,都不求這些。就唯一的念頭:求往生。因?yàn)榈轿鞣?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界,一去就是阿鞞跋致,一去很快就能成佛。不怕不度眾生,就怕不成佛。

　　你成了佛,同體的大慈悲心就出來(lái)了,所有的神通、智慧、善巧、辯才都顯現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)看到眾生在受苦的時(shí)候,你必定不能住在涅槃里面,必定要隨眾生的緣分?jǐn)?shù)數(shù)地應(yīng)化——來(lái)救度眾生。由于同體的慈悲心決定了他:眾生還沒有得救度——只要一個(gè)眾生在輪回,他都不會(huì)安立在獨(dú)享涅槃的境界上。所以一定要指向成佛:成佛必定能度眾生。一定要發(fā)這樣的菩提心,莫空過(guò)了出家的日子了。有些人真的是:無(wú)論是出家、在家,并不一定發(fā)了菩提心。你有時(shí)候問(wèn)問(wèn):“你修行的目的是什么?”回答是五花八門:“修行就是臨終身體健康一點(diǎn),不要受那么多的苦”,或者說(shuō)“人間的福報(bào)很大,據(jù)說(shuō)修行才能得到福報(bào),所以好好修行,好好持戒”。真正發(fā)成佛的心不是很多的。所以我們看到這樣的一個(gè)開示,把自己擺進(jìn)去:“我們是不是自己把這個(gè)菩提心發(fā)起來(lái)了?”念佛,往生,成佛,度眾生:這就是菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵。如果不發(fā)這個(gè)菩提心,我們一切的修行都不會(huì)有結(jié)果,都是白空過(guò)這一輩子。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺