佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第三講

　　《華嚴(yán)經(jīng)》一開始就說,如來在菩提樹下始成正覺,成佛的同時(shí),具有那樣的一種廣博無限量的境界出來。種種菩提道場莊嚴(yán)啦,遍觀有情世界和無情世界的圓滿解脫。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是圓頓大教具體的形象果報(bào)闡述。是般若空性本體生命現(xiàn)象的一種明了的解釋概況。它不存在著什么次第的問題,他始成正覺就已經(jīng)OK了, “三世所有一切劫,為一念際我皆入”,已經(jīng)很明確的告訴你般若空性本體生命的那種燦爛。所以說你要從這些了義的大乘經(jīng)典當(dāng)中,能夠窺視到那種生命層次的壯麗,絢爛多姿。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》那個(gè)文字,你想都想不出來,它怎么就那么好聽,那種氣勢磅礴,沒有任何一部世間的學(xué)問,任何一種典籍能夠跟它一樣,就單單從文字那種修辭,你根本比不了,你就形容不出來有那樣的境界,就憑你那個(gè)腦子,想破天,也想像不出來。所以有句俗話說什么:“不讀《華嚴(yán)》,不知法王家富貴�！�

　　其實(shí)我們本性之中,也是如此的莊嚴(yán),為什么我們看不到?我們看到的就是如此惡劣低劣的一種業(yè)相呢,我們所受用的就是如此低劣的業(yè)相呢?熱了還得拿個(gè)破扇,這樣去扇一扇,熱嗎?熱。會熱嗎?會熱。會冷嗎?會冷。你看,冷熱都有。冷熱寒暑,我們所受用的那個(gè)報(bào)身呢,一切報(bào)身,如此下劣。這從何而起呢?這統(tǒng)統(tǒng)都是依心所造,依止心的那種作用而造。

　　心能造萬物,這個(gè)東西讓人不可理解。我們學(xué)修般若思想的目的,就要明白,它是真實(shí)的,心是造萬物的。我那天解釋過“心”的一種概念,我們常人認(rèn)為的心呢,就是你的“意識念頭”。

　　佛祖說的心是什么?是你的信念加行為的綜合作用力。為啥叫“一切唯心造”呢,你觀念樹立的時(shí)候,得有行為的增上,這就是緣嘛。因緣的聚合才能產(chǎn)生結(jié)果嘛,對不對?因、緣本身是沒有分開的,因?yàn)樗�都是你心的一體兩面性。我們本體的那個(gè)作用呢,是有能覺性,有所照性,它是同時(shí)存在的。能覺是什么?能覺是我們能夠生種種想,種種心。所照性是什么呢?你種種心種種想,自然就產(chǎn)生種種所謂的相,就是所依境,這是絕對的。

　　你去慢慢體驗(yàn),體驗(yàn)什么?不要認(rèn)為你自己周圍的命運(yùn)是某一種外緣給你的,錯(cuò)了,完全是你信念力加行為力的作用體。你的人生信念建立在什么層面,你自然有與之相應(yīng)的行為的時(shí)候,這個(gè)與之相應(yīng)的行為,是沒有二念的狀態(tài),你對你的信念絕對的相信,沒有二念地去執(zhí)行,那是你人生得道的一剎那,所謂人生圓滿境界。

　　別管你從事任何的行業(yè),只要你的信念力跟你的行為力完全統(tǒng)一起來,你已經(jīng)就得到你想得到的所有的一切,這是絕對的。所以說你看,這一點(diǎn)就可以解釋一個(gè)現(xiàn)象,不是說這個(gè)人好,他就事事如意,也不是說這個(gè)人壞,他就不如意。

　　法性沒有善惡之分,換句話說,你的空性里頭,不存在善惡的那種觀念。善惡是什么?善惡是我們?nèi)诵援?dāng)中,六道眾生當(dāng)中,有分別有執(zhí)著的觀念。何為善,順應(yīng)者為善。咱就講一個(gè)最淺顯的道理。我們看這個(gè)廁所里的蛆,我們覺得那個(gè)挺不好的,你好心,你把它弄上來,它還得回去,它就覺得你不是善的,對不對?是這道理嗎?它覺得你在害它。

　　所以說善惡的觀念,是眾生性當(dāng)中所產(chǎn)生的一種相。在你這個(gè)佛性當(dāng)中,是決定不存在這個(gè)問題,絕對沒有這樣的事,它只是隨緣應(yīng)化圓滿的一種相而已。

　　什么叫隨緣?在眾生界當(dāng)中,要隨緣。我前兩天解釋過什么叫眾生界。在眾生界當(dāng)中的隨緣現(xiàn)象,它隨緣顯現(xiàn),相對圓滿的狀態(tài),它叫相對圓滿。

　　什么叫相對圓滿呢?是相對于它那個(gè)能覺心和所覺境,它是圓滿的,這兩個(gè)東西相對說,好象是圓滿,心滿意足嘛,老百姓講話叫心滿意足。這個(gè)詞兒你聽聽,什么叫心滿呢?認(rèn)識啊,你的目標(biāo)就達(dá)到了。心是什么?信念和行為統(tǒng)一起來的那個(gè)東西。心滿意就足啊。啥叫心滿?我就這么大認(rèn)識,就這么大心量,心滿意就足了,所以說這就是在眾生界當(dāng)中的分別的概念。

　　因?yàn)槟阌羞@樣的分別概念,所以對你自己人生的那種指導(dǎo)性就產(chǎn)生了作用了,就產(chǎn)生了絕對的作用。你別管是有漏的概念,有漏的信念和無漏的清凈覺性,全部對你這種行為是絕對的指導(dǎo),全部是絕對的指導(dǎo)作用。

　　什么叫絕對的指導(dǎo)作用呢?你別管存在任何一個(gè)層面當(dāng)中,意識層面當(dāng)中的人,或者是某一界的眾生,他們意識觀念絕對要對他的行為,那就是絕對的一種指導(dǎo)作用。再反過來就說,他那個(gè)行為又能增加他那個(gè)意識觀念的執(zhí)著,所以這就產(chǎn)生了什么?——眾生界的輪回,堅(jiān)固而不可壞。這也是我們被這個(gè)現(xiàn)象約束本來正確的生命的一種根本的應(yīng)用。

　　我們之所以在那個(gè)有限的生活空間層面里頭不得解脫,就是因?yàn)槲覀兡莻�(gè)信念產(chǎn)生力了,你為什么產(chǎn)生力了?因?yàn)樾袨椤Ｐ袨榈脑錾?你被那個(gè)東西約束住了。佛祖簡單給你概括什么“財(cái)色名食睡”,你就被這五個(gè)東西給約束住了。

　　怎么叫約束住了呢?你說:“哎呀,這個(gè)人,困了,哎呀,困得不行了,不休息不行了�！笔遣恍辛藛�?那你要說笑話呢,那人要打起麻將來,三天三夜不睡覺,我看他也精神著呢。……這個(gè)東西不是絕對的,它都是一個(gè)相。你別管在哪個(gè)層面,你都要把握住一個(gè)清醒的認(rèn)識,知道嗎?你去看這個(gè)清醒的認(rèn)識,不要看這些相上的變化。你要注意這些相的變化,你上了老當(dāng)了,那就慘了,那也就叫生死輪回開始了。

　　生死跟輪回,解脫跟涅槃,我告訴你,它兩個(gè)不差樣,它兩個(gè)就好象中間錯(cuò)開一線兒,其實(shí)沒錯(cuò)開,還在一塊粘著,你認(rèn)識到了以后就過去了。這兩個(gè)東西就象什么?最形象的就象那個(gè)如意,你看,如意一個(gè)大頭,一個(gè)小頭,就好象佛菩薩那個(gè)心量大一點(diǎn),那小頭的就心量小一點(diǎn)。但我告訴你,它是一體無二的相,沒有煩惱眾生,就沒有覺悟的佛陀嘛,一切都是空性的嘛,這個(gè)空性它并不是什么都沒有,而是絕對的有。

　　什么叫絕對的有?《金剛經(jīng)》說的那句話就叫絕對的有,就是說:“所有一切眾生之類……我皆令入無馀涅槃而滅度之”,這叫絕對的有。你看,昨天過去了,今天一天又過來了,是吧?你們應(yīng)該作如是的觀念:“昨天的一切眾生,統(tǒng)統(tǒng)的讓他們成佛去吧�！�

　　為什么?因?yàn)槟切┍娚�都存在于你的心體之中,知道嗎?所以說我們每天念經(jīng)回向的時(shí)候,愿一切眾生,立即成佛,對不對?回向的是什么?我告訴你,你回向的不是這現(xiàn)象的東西,你回向的本體性的東西,你總念得的是那個(gè)本體性。

　　你說:“那樣回向,他們成佛了嗎?”我告訴你,還真是成佛了。你念念這樣回向,我告訴你,你這個(gè)業(yè)報(bào)身舍報(bào)的時(shí)候,你就會看見十方諸佛國土。為什么?你天天念著這個(gè)東西,而不是你要再輪回的境界。要是你這個(gè)心性更利的話,你今生就能,不舍這個(gè)報(bào)身的時(shí)候,就已能心住極樂世界了,就是說你那個(gè)生命就已經(jīng)完全化現(xiàn)到極樂世界,只是你還有這業(yè)報(bào)身,但你的生命完全跟佛菩薩無二無別,這就是所謂即身成就之法。

　　什么叫即身成就?依這個(gè)業(yè)報(bào)身直接就進(jìn)入法身絕對有的狀態(tài)。那是直截了當(dāng)?shù)?沒有二話的,就象《華嚴(yán)經(jīng)》開篇說的,始成正覺就已經(jīng)證法身了。

　　什么叫正覺呢?《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就講什么叫正覺。我們無始劫以來,善根、福德和因緣具足了,你才能聽到如此的微妙法音。

　　為什么稱微妙法音呢?這個(gè)聲音并不好聽,但是它能解一切眾生的疑惑,能夠讓你從那個(gè)紛亂的現(xiàn)象生命世界當(dāng)中,解脫出來,這就是法的奧妙,法的功德。

　　聞的是什么?聞的是解脫見。這個(gè)解脫見也只是幫你把你那個(gè)錯(cuò)誤的東西拿掉,它也沒用,你那個(gè)錯(cuò)誤的東西一旦沒有,這也沒用了。知道了嗎?你以這種觀念去修行,你就證入了。這也就是《金剛經(jīng)》說的:“不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法”、“所謂佛法者,即非佛法,是名佛法”、“法尚應(yīng)舍,何況非法?”

　　三四兩品呢,第四品對我們來說是個(gè)行法的觀念,就是一個(gè)行持的觀念。第三品是信念的建立,有個(gè)正確的信念建立。你看佛經(jīng)說,佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心”,這就告訴你,怎么樣去建立信念的開始。

　　“應(yīng)如是”,什么叫“應(yīng)如是”呢?以直觀的態(tài)度,應(yīng),只能說告訴你“直觀”的意思,以直觀直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度,來面對一切法的真實(shí)狀態(tài),知道嗎?這叫應(yīng)如是。以這種真理絕對的法性思維來看待一切問題,這叫“應(yīng)如是降伏其心。”所以說我們就要絕對的依止真理,那種法性,一切法的本來,就是真如自性。

　　“如是”是什么呢?由真如自性來顯發(fā)的觀念。真如自性是什么呢?一切法畢竟空不可得。知道吧,你從這個(gè)角度去觀察一切問題的開始,這就是所謂的“應(yīng)如是降伏其心”,而且是不加二念的,你加二念就已經(jīng)落入相對法當(dāng)中,所以說你會產(chǎn)生眾生界。

　　什么叫不加二念?我看見這個(gè)東西,它就是這個(gè)東西,你不要再想再延續(xù)下去你第二個(gè)念頭,第二個(gè)念頭你再生起來的時(shí)候,就已經(jīng)落入相對觀念、相對境界里頭去了。相對境一產(chǎn)生呢,你又是熏染又是回歸到根本無明煩惱現(xiàn)象當(dāng)中去了,你自然見一切心哪,一切相它就產(chǎn)生了。你不生二念的時(shí)候,一切相不可得嘛,對不對?這個(gè)怎么說呢,咱就跟你形容一下,我們?nèi)コ燥?吃飯為了什么?吃飯是為了解決餓,對不對,就這么一個(gè)關(guān)系嘛,現(xiàn)在就不一樣啦,現(xiàn)在吃飯的名堂很多啊,那就是生二念想哪。你一生二念想,你這個(gè)吃飯就達(dá)不到吃飯的效果,你吃完了你不但沒有感覺,你還會很難受。你去請客吃飯,到飯店吃完了你回來還餓,因?yàn)槟悴皇浅缘娘?你在飯桌間談?wù)搫e的,對不對?你回來還餓。尤其你們參加婚宴的時(shí)候,你更不是在吃飯,那個(gè)都為了什么?為了很多很多理由啦。所以說這就是二念分別,知道嗎?二念一分別,自然煩惱無量。你不加二念的時(shí)候,吃飯就是吃飯,吃完就拉倒。這就是“如是”之見,聽懂這意思嗎?

　　但是你并不是糊里糊涂的,你要清楚的知道你自己在干什么。這是個(gè)行持的方法,就是讓你的心呢,不要亂動(dòng)。你如是這樣去行持,那你就漸漸的離煩惱了,就你這個(gè)所謂的無明煩惱全部就離開,因?yàn)楦�你沒關(guān)系了嘛,你沒有相對了嘛,只有絕對。只有絕對,你還有煩惱嗎?一切法如是的話,你還會有煩惱嗎,不會煩惱。所以這里就告訴你說,你要依絕對的那種觀念,去建立,“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生……”,全部讓它們?nèi)肽鶚劻恕?/p>

　　什么叫涅槃?全部寂滅了。什么叫全部寂滅?我吃飯,吃完飯不餓了就寂滅了嘛。解脫嘛,簡單,我吃完飯,圓滿了嘛,對吧,我吃完飯,全部圓滿了,我的想法圓滿了,我不餓嘛,不餓了不就是圓滿了嘛,因?yàn)榘涯隳莻�(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了,是這道理吧。那你說是不是解脫了?他就解脫了嘛,他就遠(yuǎn)離餓苦了嘛。

　　所以說人家為啥叫“知足常樂”呢?也是這道理。平常的時(shí)候你不一定要吃就能解決飽,對不對,甚至來說一個(gè)別的事一填就把你的心填飽了,這就是心體的微妙。所以說我們要學(xué)會完全圓滿的完美的一種思維方式:依絕對的真理。

　　啥叫絕對的真理?就是我們真實(shí)有的生命狀態(tài),依那個(gè)去建立你的思維、意識、觀念、行為,那就產(chǎn)生了什么呢?叫無住相布施了,你自然就會產(chǎn)生這種行為。你沒有依止你那個(gè)絕對的生命本有一切真實(shí)有的狀態(tài)的時(shí)候,你就不能產(chǎn)生如是解脫的行為。

　　為什么?因?yàn)槟阍谙鄬Ψɡ镱^,你不可能無住相布施呀,你在相對法里頭,你怎么能無住相布施呢?首先你“布施”的時(shí)候你必然產(chǎn)生二念,產(chǎn)生二念你就不是無住相,你不產(chǎn)生二念的時(shí)候,那你就叫無住相布施,因?yàn)槟銓δ莻�(gè)東西不生念了,對吧,你對那個(gè)色聲香味觸法你不生念,不生念那就叫無住相嘛。怎么就能不生想呢?就是不生二念想。一切法如是。

　　啥叫如是?就認(rèn)認(rèn)真真的過每一天就好了。認(rèn)認(rèn)真真的過每一天,順也好,逆也好,全部就認(rèn)真的去過。“認(rèn)真”的去過,而不是說那種“較真”的去過�！罢J(rèn)真”兩字又有解釋,認(rèn)識真實(shí)的東西,認(rèn)清楚真如自性、真實(shí)的真理,那樣去過,而不是說你較真呀,“哎呀!我今天非得咋咋咋……”那叫較真。較真就錯(cuò)啦,比較真實(shí),還不是真實(shí),知道嗎?

　　所以說佛給你講了,你能無住相布施,你的福德自然不可思量。為什么呢?福德是什么呢?你能無住相布施,你的一切觀念都沒有約束你,那你的一切行為自然是最好的,對不對?所以說你的福德有量嗎?就簡單說一個(gè)道理,你沒有住相,你不住相布施,觀念、現(xiàn)象那種對你的制約力,對你來說完全是零啊,行啊,那我告訴你,你就厲害啦,你什么都會呀,你說是不是福德無量?你的行為處處能增上一切,而一切恰恰又能增進(jìn)你的行為力,這就叫解脫法門。所以說真正要覺悟的人,應(yīng)該這樣去,依這種教言去安住——但應(yīng)如所教住。

　　◎如理實(shí)見分第五

　　“須菩提,於意云何?可以身相見如來不?”“不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相�！狈鸶骓毱刑�:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來�！�

　　我們這里頭有個(gè)問題:什么叫如來?那天你們都沒有記住什么叫如來,我解釋過,你們講那個(gè)都是學(xué)來的話,不是真實(shí)的道理。什么叫如來,我再說一遍:是你真實(shí)生命那種本體運(yùn)行的軌跡,那就叫如來。換句話說,是你的真心運(yùn)行的軌跡,那就叫如來。因?yàn)槟愕恼嫘倪\(yùn)行的軌跡是什么?無所從來無所去,明白嗎?《金剛經(jīng)》告訴你什么叫如來,“無所從來,亦無所去”,它沒有來處,沒有去處,那是什么?那不是你的真心運(yùn)行軌跡嗎?對不對,你這樣去理解。就是你的心的形象,就是行持相吧,叫行持之相,這是所謂的如來。

　　第二個(gè)要明白:什么叫身相?它這里講的身相是什么?是指的身見。你對你那個(gè)生命體的認(rèn)識,對我們所擁有的生命體的認(rèn)識,每一個(gè)層面的眾生對他的生命體呀作用體認(rèn)識不同,所以他身見不同。換句話說,身相不同,身相不同自然他感受不同,身相是接受一切感受的東西。你的身相不光是這個(gè)身體呀,懂嗎?你的身相包括你的所有的一切,一直到這十方虛空都是你的身相,咱就不要說別的了,突然一下鬧地震了,你也慌得很,對不對?因?yàn)檫@是你的身相,你執(zhí)著它嘛,往小的來說的,你這個(gè)身體,再往小的來說,你這個(gè)頭發(fā),這都是你的身相,是不是?哎呀,頭發(fā)掉啦,會怎么樣?憂愁啊,頭發(fā)白啦,憂愁啊。為什么會有煩惱呢?因?yàn)槟阌袌?zhí)著嘛。這是你的身相,你就會產(chǎn)生種種感受。所以說我們要理解它這個(gè)名詞的意思呢,我們就知道它這里講的啥意思了。你不能解讀它這個(gè)名詞義,你根本弄不清它講的啥,云里霧里一堆。

　　我們前面講到了非常關(guān)鍵的問題,一個(gè)行法,一個(gè)信念,一個(gè)理性的建立,一個(gè)行持方法。講到這里了,佛就繼續(xù)問須菩提:“於意云何?”這是當(dāng)時(shí)那種文體,什么意思呢,你能不能理解?就是,我所講的東西你能不能理解?於意云何,在你的意識層面里是不是能接受?你這樣去解讀你就明白他的意思了。“於意云何”,這句話是總結(jié)上面的意思:我前面講的理性觀念的建立和行持方法的具體的辦法,在你的意識心里是不是有一個(gè)感受了?下面有一個(gè)新的問題就說:“可以身相見如來否?”這個(gè)問題就非常關(guān)鍵了。這就是解決了你看你一開始那種觀念,就是說總認(rèn)為一個(gè)明心見性一開悟了以后,就會有一個(gè)……那個(gè)感覺,這就是告訴你那個(gè)問題的癥結(jié)所在。

　　可以身相見如來不?這是佛祖反問的,佛祖問須菩提:“你是否認(rèn)為可以以你生命現(xiàn)象當(dāng)中的任何一種形式,去體悟真實(shí)解脫的那種感受呢?去證明你已經(jīng)得到解脫?”聽懂意思啊,佛祖是這樣問,再解釋一遍:“你是否認(rèn)為,可以以你生命現(xiàn)象當(dāng)中的任何形式去實(shí)現(xiàn)證明你已經(jīng)進(jìn)入絕對生命的狀態(tài)?”換句話說:“以現(xiàn)象界當(dāng)中的任何一種形式?jīng)Q定不能證明你這種現(xiàn)象就是絕對解脫的生命狀態(tài)�！狈�過來說你就清楚,

　　佛祖這樣問他�？梢陨硐�,身相相是什么?身相是我們現(xiàn)象界當(dāng)中的一切感受,現(xiàn)象界不離身見,身見包括能覺和所對嘛�？梢陨硐嘁娙鐏聿�?什么叫見呢,就是說證實(shí)到絕對有的狀態(tài),不可能。就是你以任何一種形式,包括你一開始思維那個(gè):哎呀……一開悟以后,就會有那種……那種感覺。那也是身相,因?yàn)槟阍诜ń缋镱^,色聲香味觸法嘛,對不對?

　　你看他們那些學(xué)密宗的人,認(rèn)為那種成就什么虹光身,那更是錯(cuò)謬之說。由此再推論一步,現(xiàn)在世界上的“佛法”就站不住腳了:“哎呀!阿彌陀佛來接你來了!”你說是不是成就?凡所有相,皆是虛妄。真正最上圓滿的成就我告訴你,是不可以任何所謂的形式認(rèn)為你已經(jīng)見到真如法身了。

　　但是有一句話得告訴你,真如法身包括著一切相,但是它是離一切相的。就象虛空一樣,虛空當(dāng)中春夏秋冬的變化跟虛空沒有關(guān)系吧,對不對?“不也,世尊”,不能不能,“不可以身相得見如來�！苯^對不能說你生命當(dāng)中任何一種形式就是你成就真如法身的標(biāo)志。這句話這樣去理解:你絕對不能講你生命現(xiàn)象當(dāng)中任何一種形式就是你成就法身的標(biāo)志。換句話說,這就破除一切迷信觀念了,不要認(rèn)為,哪哪哪哪這個(gè)佛菩薩可靈啦!哪哪哪哪,我告訴你,都是迷信。聽懂了嗎,以后可千萬不要再找“靈驗(yàn)”了啊。明白意思了?這是佛講的真理。

　　“何以故?”為什么這么說呢?佛就問他。“如來所說身相,即非身相。”在你那個(gè)真如法身當(dāng)中,那種真實(shí)的體現(xiàn)并非你現(xiàn)象界當(dāng)中的一切。

　　如來所說,什么意思呢?真如法身所體現(xiàn)出來的具體的生命現(xiàn)象,那是真實(shí)的有,絕對有的生命現(xiàn)象,并非你這個(gè)現(xiàn)象界中生命層次里的東西,換句話說,你感受到的,就不是法身的東西。

　　佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。”這個(gè)凡所有相是什么意思呢?煩惱眾生界當(dāng)中的一切現(xiàn)象,全部是虛假和妄想。這句詞你聽得懂嗎?煩惱眾生界當(dāng)中的所有一切現(xiàn)象,全部是虛假和妄想,人家佛是這樣講的。你偏偏要以為:“啊,凡所有相皆是虛妄,哎呀,一切都是假的!”完了,把佛法也弄成假的了吧。你按他們那個(gè)解釋,凡所有相皆是虛妄,連佛法也是假的了,對不對?那根本就是錯(cuò)誤了嘛,你一下子就解冤了。

　　告訴你了,凡夫界當(dāng)中都是虛妄,那什么是真的呢?“若見諸相非相,即見如來。”什么叫諸相非相呢?諸相,我們要透過現(xiàn)象界當(dāng)中的一切有,透過它,去看到真實(shí)有。

　　怎么透過它去看到真實(shí)有呢?這個(gè)方法很簡單,你看待一切的時(shí)候,你那個(gè)覺性、智慧啊,要明白,這都是不可得的。你天天這樣去念,天天這樣念,你那個(gè)真實(shí)有就出來了。

　　這就叫什么?“即見如來”嘛。你這樣的話你就見到什么呢,這樣一來你就見到你那個(gè)心運(yùn)行的軌跡,真理顯現(xiàn)的地方,佛祖就在哪兒呢,即見如來,你就見著佛了嘛。再理解,見緣起則見法,見法則見佛,對不對?怎么見緣起?我們認(rèn)識到緣起性空,認(rèn)識到緣起,你就認(rèn)識到性空了嘛,見到性空,你自然見法,就見佛了嘛。

　　◎正信希有分第六

　　須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?”佛告須菩提:“莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實(shí)。當(dāng)知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法?”

　　這段經(jīng)文主要講的什么意思呢?什么叫“正信希有”呢,就是我們真正的正覺的信念建立是非常難得的。因?yàn)槟阏�覺的信念建立的時(shí)候,就是你成佛的開始啊,這種建立的過程開始是非常難得的,所以稱為正信希有。須菩提說:“頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?”能不能有哪個(gè)眾生聽到這樣的言說和章句,他真的相信嗎?生實(shí)信否,是不是真能相信呢?因?yàn)轫毱刑岙?dāng)時(shí)智慧深廣,他也只是能解,能理解佛所說的意思,理解還未必真的信呢,你理解是理解,但還沒有生這種信念力,他只是解佛所說意,所以他就產(chǎn)生一種觀念,認(rèn)為將來的眾生是不是能生信心呢?

　　信心是什么呢?是指導(dǎo)你行為的觀念。所以說他問一句話:“生實(shí)信否呢?”他就有點(diǎn)那個(gè),他信心不足嘛�！胺鸶骓毱刑�:莫作是說”,千萬不要這樣講,你這樣講的話,你那個(gè)疑惑在起作用,你這樣講的話,首先從你這里已經(jīng)就障礙一切眾生的法眼智慧了,因?yàn)槟氵@樣一想,一切眾生會因?yàn)槟愣�產(chǎn)生疑惑,所以說你就成為人家智慧的障礙點(diǎn)了,所以佛就直接告訴他,“莫作是說”,千萬不要生出如是之見。

　　他站在哪兒講的?站在絕對心體上去講的。我們在他那個(gè)心體里,得到他的加持,要是他的信念力不堅(jiān)固的話,同樣也會懷疑。這個(gè)一體同觀哪,就是我們的心體跟他是相通的,所以說佛祖直接告訴他莫作是說。

　　從這一點(diǎn)呢我們更應(yīng)該吸取一個(gè)最大的經(jīng)驗(yàn),什行經(jīng)驗(yàn)?zāi)?從我們自身的開始,不要讓別人因?yàn)槟愣鴮Ψ鸱óa(chǎn)生疑惑,那樣你的過失就太大了,誤人法身慧命,知道嗎?只能從你這里給人作一個(gè)增上道的因緣,因?yàn)槟愣�去產(chǎn)生信念,堅(jiān)固信念,這是無量的功德,知道嗎?所以說這是我們自身眼里的東西。莫作是說,千萬不要這樣認(rèn)為,也不要這樣樹起一種知見來。

　　佛祖就說:“如來滅後,後五百歲”,在佛祖那個(gè)時(shí)代,真理形象消失的時(shí)候,后五百歲,哪怕再往后延伸若干年,它不一定是指五百年。它這里有個(gè)理性的觀念,一會跟你說。

　　“有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實(shí)�！笔裁唇谐纸湫薷�?就是在佛祖涅槃以后,這是從形象上說,佛祖是當(dāng)時(shí)真理的形象代表,那個(gè)真理形象沒有的時(shí)候,他的行為規(guī)范如果跟佛祖的教言能相應(yīng),他也能生真實(shí)信念,就是你不要被這個(gè)形象所拘泥住,你不要認(rèn)為佛祖在,能生信心。當(dāng)時(shí)須菩提認(rèn)為,佛祖您在能給他解釋,那您要不在呢?佛告訴他,不要那么認(rèn)為,你那樣認(rèn)為是誤眾生慧命。在佛滅以后,只要有持戒修福,啥叫持戒?持戒就是行為的規(guī)范,你行為規(guī)范在哪?規(guī)范到解脫正念當(dāng)中去,就是說你用你的正確的行為來增上你的解脫正信,這種人能“於此章句,能生信心,以此為實(shí)�！睂τ诜鹚�講的般若思想真實(shí)解脫道,他能生信心,絕對相信這是真實(shí)的。

　　就這么個(gè)道理,以此為實(shí)嘛�！爱�(dāng)知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根”,你們幾個(gè)可不是在一個(gè)佛那兒種的善根,你們過去見過無量諸佛啊,你們見過無量諸佛,在那供養(yǎng)佛啊怎么樣以后,今天才能聽到這個(gè)道理。聽到了嗎?所以你們的福報(bào)很大很大。

　　但是為什么你顯現(xiàn)不出來呢?因?yàn)槟忝曰罄病Ｄ阋�是清楚的時(shí)候,你那個(gè)福報(bào)全部都顯現(xiàn)出來了,知道嗎?人家佛祖講:“種善根”,種善根是什么意思呢?光去給他行為規(guī)范一下,不去明白道理,所以說你們天天種了多少善根,咱不要說過去生了,你就今生你種的善根已經(jīng)很多很多啦。啥叫種善根呢?今天給佛祖添個(gè)這樣,明天給師父買個(gè)那個(gè)呀,這都叫種善根。

　　種善根的目的是要干什么?我跟你說,你一定要去求得到法的解脫,種善根是為求法得解脫呀,求法來解脫你,對不對?你一味的去光種善根,我告訴你,到最后,業(yè)報(bào),那就成為業(yè)報(bào)力,你的善根會產(chǎn)生業(yè)報(bào)——福報(bào)啊,你很有福報(bào)啊。福報(bào)報(bào)完拉倒。但是你一旦成為菩提種性呢,那你就厲害啦,你有永恒的享樂,那個(gè)就不一樣啦。這個(gè)就象人同樣的資本,他投資在那個(gè)東西上就產(chǎn)生無量的效益,他這個(gè)人呢只是坐吃山空,懂得把那個(gè)錢用活,人家用活了那一分能變無量,你坐吃山空的,一分它就是一分,甚至來說現(xiàn)在錢貶得,一百塊錢還不及過去十塊錢。

　　“聞是章句,乃至一念生凈信者”,能夠聽到這個(gè)章句,哪怕能夠一念生出很清凈很虔誠的心,相信:“師父講得沒錯(cuò),佛祖的道理真好”,就這一念啊,就夠了�！绊毱刑�,如來悉知悉見”,什么叫如來悉知悉見?你就已經(jīng)跟真理就分不開了,你就跟真理法身分不開了。哪怕有一念契入,你就已經(jīng)開始跟它有聯(lián)絡(luò)了。聽懂意思了?

　　就這么個(gè)道理,以此為實(shí)嘛�！爱�(dāng)知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根”,你們幾個(gè)可不是在一個(gè)佛那兒種的善根,你們過去見過無量諸佛啊,你們見過無量諸佛,在那供養(yǎng)佛啊怎么樣以后,今天才能聽到這個(gè)道理。聽到了嗎?所以你們的福報(bào)很大很大。

　　但是為什么你顯現(xiàn)不出來呢?因?yàn)槟忝曰罄�。你要是清楚的時(shí)候,你那個(gè)福報(bào)全部都顯現(xiàn)出來了,知道嗎?人家佛祖講:“種善根”,種善根是什么意思呢?光去給他行為規(guī)范一下,不去明白道理,所以說你們天天種了多少善根,咱不要說過去生了,你就今生你種的善根已經(jīng)很多很多啦。啥叫種善根呢?今天給佛祖添個(gè)這樣,明天給師父買個(gè)那個(gè)呀,這都叫種善根。

　　種善根的目的是要干什么?我跟你說,你一定要去求得到法的解脫,種善根是為求法得解脫呀,求法來解脫你,對不對?你一味的去光種善根,我告訴你,到最后,業(yè)報(bào),那就成為業(yè)報(bào)力,你的善根會產(chǎn)生業(yè)報(bào)——福報(bào)啊,你很有福報(bào)啊。福報(bào)報(bào)完拉倒。但是你一旦成為菩提種性呢,那你就厲害啦,你有永恒的享樂,那個(gè)就不一樣啦。這個(gè)就象人同樣的資本,他投資在那個(gè)東西上就產(chǎn)生無量的效益,他這個(gè)人呢只是坐吃山空,懂得把那個(gè)錢用活,人家用活了那一分能變無量,你坐吃山空的,一分它就是一分,甚至來說現(xiàn)在錢貶得,一百塊錢還不及過去十塊錢。

　　“聞是章句,乃至一念生凈信者”,能夠聽到這個(gè)章句,哪怕能夠一念生出很清凈很虔誠的心,相信:“師父講得沒錯(cuò),佛祖的道理真好”,就這一念啊,就夠了�！绊毱刑�,如來悉知悉見”,什么叫如來悉知悉見?你就已經(jīng)跟真理就分不開了,你就跟真理法身分不開了。哪怕有一念契入,你就已經(jīng)開始跟它有聯(lián)絡(luò)了。

　　“是諸眾生得如是無量福德�！蹦隳軌蚵牭竭@樣一句話,你能夠一念隨喜贊嘆,很歡喜的坐在這聽完了,這叫一念清凈。但一念清凈并沒有生信,你這個(gè)善根就已經(jīng)很大了,這個(gè)福報(bào)就很多很多了,能得如是無量福德。

　　什么叫得如是無量福德呢?你能夠真正去開啟你生命本有的東西,本來具足的一切善緣。如果你能夠生出一念正信之念了,真正的正覺心念的時(shí)候,你周圍所有的因緣,換句話說,法界所有的因緣會以你為核心而重新組合,你就成了生命的主人了,你會發(fā)現(xiàn):“哎,你家老頭原來不聽你話,一下子變得聽話了……”,那些人呢都會圍著你轉(zhuǎn),那特別有意思的。

　　“何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相�！睘槭裁茨隳芨�真理相契應(yīng)的時(shí)候,就能得無量福德呢?因?yàn)槟惆阉�有的障礙消除了,什么叫所有的障礙?不帶有人我觀念地去做事,對不對?那你自然跟一切眾生結(jié)的都是最好的緣,對不對?你要帶有自己的觀念的話,你首先你會考慮很多問題。你記住啊,你一想,你心里頭一動(dòng)想法,就有一種氣出來。聽武俠小說,他那個(gè)要?dú)⑷说臅r(shí)候,你就能夠感覺到殺氣森森,殺氣,還沒開始?xì)⑷说臅r(shí)候他殺氣就出來了,他動(dòng)心了就有氣呀,對不對。平常別人要生氣的時(shí)候,你也能感覺到,是不是?所以不要亂動(dòng)心。你只要加有任何觀念,有任何觀念你就要?jiǎng)有?動(dòng)心就有氣生,有氣自然心不相和,所以感應(yīng)不到福報(bào)。

　　所以為啥說清凈莊嚴(yán)就是福呢,啥叫清凈?心如大地虛空一樣,你含容一切的時(shí)候,一切就歸復(fù)于你啦。你能夠去包容一切的時(shí)候,一切自然圍繞你轉(zhuǎn)。這個(gè)道理很簡單,因?yàn)槟隳馨�容你的孩�?所以你孩子必須得圍著你轉(zhuǎn)。你試試包容別人呢,你就包容不了,對嗎?你一個(gè)念頭就生出來:“我管他干啥呀�！彼�以說人家看你也不好。為啥你孩子看你就好呢?因?yàn)槟闾焯彀�容�?你那個(gè)心量包容他,你這個(gè)念頭在動(dòng),你念頭動(dòng),就有那種氣生,你那個(gè)氣就能包容他。

　　別管好人壞人見著佛,都特別乖,為啥呢?佛祖那個(gè)心量就包容你,對不對?所以說我們不要被那個(gè)主觀意識所障礙,我相、人相、眾生相、壽者相,這叫主觀意識。

　　“無法相,亦無非法相”,什么意思?也不要被那個(gè)外境界所障礙,法相,非法相,就是六塵意識嘛。

　　何以故?“是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。”你心取任何一種相作為你行為的準(zhǔn)則,你就已經(jīng)落入煩惱眾生當(dāng)中去了。你只要心存觀念,做任何事,“哎呀,我們?yōu)榱顺煞?去修一切善”,我告訴你,你那叫煩惱,你修不成佛,你放心吧。聽懂了嗎?因?yàn)槟阌小拔摇钡南敕?你就不叫修一切“善”。人家告訴你,離一切相,修一切善,才能成佛。離一切相的同時(shí),就是在修一切善,你不離一切相,如何修一切善呢?天天帶有我執(zhí)觀念,你去做任何事,你都不是一切善,那叫“自私善”,自私的善業(yè)嘛。

　　你看,若心取相,就是著我人眾生壽者�！叭粜娜∠唷�,你認(rèn)識當(dāng)中有執(zhí)著觀念,作為行為準(zhǔn)則的時(shí)候,那你已經(jīng)就是煩惱眾生了�！叭羧》ㄏ唷�,你也是這樣的。啥叫法相?你如果對外境界所產(chǎn)生的,外緣境界對你的那種障礙你去除不了的話,你一樣還是煩惱眾生,你就落入到煩惱眾生里頭去了嘛。

　　何以故,為什么呢?“若取非法相”,也是這樣的。別管法和非法,你是和非,統(tǒng)統(tǒng)都是,你只要有是非觀,你就不是真如自性,你就不是解脫道�！笆枪什粦�(yīng)取法,不應(yīng)取非法”,統(tǒng)統(tǒng)不要有是非觀念在里頭摻雜。你沒有是非觀念摻雜,你就是一切如是,一切真實(shí)了。

　　“以是義故”,因?yàn)檫@個(gè)意思呢,“如來常說”,因?yàn)檫@個(gè)真正的教義,佛祖當(dāng)年就經(jīng)常教育他的弟子,換句話說,就是你那個(gè)真理法身,經(jīng)常會惠顧于你。惠顧于你什么?一切道理,都是比喻,比喻什么呢?比喻讓你解脫你的煩惱觀念。你煩惱觀念解脫完了,這個(gè)也就不存在了。病好了,你還要藥干嘛呀?病好了就不吃藥了嘛。

　　何以故?“是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。”你心取任何一種相作為你行為的準(zhǔn)則,你就已經(jīng)落入煩惱眾生當(dāng)中去了。你只要心存觀念,做任何事,“哎呀,我們?yōu)榱顺煞?去修一切善”,我告訴你,你那叫煩惱,你修不成佛,你放心吧。聽懂了嗎?因?yàn)槟阌小拔摇钡南敕?你就不叫修一切“善”。人家告訴你,離一切相,修一切善,才能成佛。離一切相的同時(shí),就是在修一切善,你不離一切相,如何修一切善呢?天天帶有我執(zhí)觀念,你去做任何事,你都不是一切善,那叫“自私善”,自私的善業(yè)嘛。

　　你看,若心取相,就是著我人眾生壽者。“若心取相”,你認(rèn)識當(dāng)中有執(zhí)著觀念,作為行為準(zhǔn)則的時(shí)候,那你已經(jīng)就是煩惱眾生了。“若取法相”,你也是這樣的。啥叫法相?你如果對外境界所產(chǎn)生的,外緣境界對你的那種障礙你去除不了的話,你一樣還是煩惱眾生,你就落入到煩惱眾生里頭去了嘛。

　　何以故,為什么呢?“若取非法相”,也是這樣的。別管法和非法,你是和非,統(tǒng)統(tǒng)都是,你只要有是非觀,你就不是真如自性,你就不是解脫道�！笆枪什粦�(yīng)取法,不應(yīng)取非法”,統(tǒng)統(tǒng)不要有是非觀念在里頭摻雜。你沒有是非觀念摻雜,你就是一切如是,一切真實(shí)了。

　　“以是義故”,因?yàn)檫@個(gè)意思呢,“如來常說”,因?yàn)檫@個(gè)真正的教義,佛祖當(dāng)年就經(jīng)常教育他的弟子,換句話說,就是你那個(gè)真理法身,經(jīng)常會惠顧于你�；蓊櫽谀闶裁�?一切道理,都是比喻,比喻什么呢?比喻讓你解脫你的煩惱觀念。你煩惱觀念解脫完了,這個(gè)也就不存在了。病好了,你還要藥干嘛呀?病好了就不吃藥了嘛。