第九章

　　凈諸業(yè)障菩薩

　　在修行的過(guò)程中,無(wú)論奢摩他、三摩缽提、禪那,難免不發(fā)生各種病患,所謂“道高一尺,魔高一丈”。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橐磺行扌?無(wú)非要降伏與破除無(wú)始無(wú)明,而此根深蒂固的無(wú)明煩惱,必起而反動(dòng)抵抗。因?yàn)闊o(wú)明煩惱的推動(dòng),不知不覺生起邪思、邪見,足以招致鬼神、外道、邪魔、邪師。所以修行者,不但須知正面要如何修行,也須知道反面之病而求對(duì)治。如果起于邪見或招邪魔,反自以為得無(wú)上道,證圣成佛,是為倒見。所以此章以及下章,特別提出修行上的病患而抉擇之。此章說(shuō)明自心病,下章說(shuō)明邪師病。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,為我等輩廣說(shuō)如是不思議事,一切如來(lái)因地行相,令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,為我等輩廣說(shuō)如是不思議事,一切如來(lái)因地行相,令諸大眾得未曾有。“睹見調(diào)御”,調(diào)御士是佛十號(hào)之一;即見到佛“歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念”,佛開示如來(lái)因地行相,令菩薩們能夠知道,往昔佛無(wú)量劫的勤苦修行,如今聞佛開示,我等不勞修習(xí),于佛累劫一切修行功用,如一念之間得到,我們這些菩薩深自慶慰。

　　世尊,若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入?唯愿如來(lái)廣為我等開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來(lái)眼。”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　接著,凈諸業(yè)障菩薩又再問(wèn):世尊,若此覺心本性清凈,為什么會(huì)有染污使到眾生迷悶不入圓覺?唯愿如來(lái)廣為我們開悟法性,令此大眾及末世眾生,做將來(lái)傳遞正法的明眼人。

　　爾時(shí),世尊告凈諸業(yè)障菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問(wèn)如來(lái)如是方便,汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　爾時(shí),世尊贊嘆凈諸業(yè)障菩薩,為諸大眾及末世眾生咨問(wèn)如來(lái)如是善巧方便,佛同意為大眾開示。

　　善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命。

　　自此以下為佛正答眾生云何染污:

　　佛說(shuō)眾生有染污是因?yàn)橐磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái),有種種迷惑的妄想執(zhí)著有我、人、眾生以及壽命。此等執(zhí)著,是不可說(shuō)它從什么時(shí)候開始,因?yàn)闀r(shí)間是六根的錯(cuò)覺,開始是斷見,實(shí)無(wú)時(shí)間及更無(wú)開始。

　　認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,由此便生憎、愛二境,于虛妄體重執(zhí)虛妄;二妄相依,生妄業(yè)道;有妄業(yè)故,妄見流轉(zhuǎn);厭流轉(zhuǎn)者,妄見涅槃。

　　因?yàn)橛羞@些妄想執(zhí)著“認(rèn)四顛倒為實(shí)我體”,四顛倒是常、樂(lè)、我、凈。今眾生不知顛倒而認(rèn)為有實(shí)我,以執(zhí)有我的緣故,遇到順我意者則生愛,違我意者則生憎,所以說(shuō)“由此便生憎、愛二境”,“于虛妄體重執(zhí)虛妄”,“虛妄體”是指認(rèn)取虛妄身心為我。原本不曾有我現(xiàn)在卻執(zhí)著有我,然后又在里面執(zhí)著而生憎、愛。于虛妄的我執(zhí)更加上虛妄的憎愛,就是于虛妄體重執(zhí)虛妄。如是妄執(zhí)我而起憎愛;因妄執(zhí)憎愛而更妄執(zhí)我,于是“二妄相依,生妄業(yè)道”,由于妄執(zhí)我及妄執(zhí)憎愛互相增長(zhǎng),則生種種造作的虛妄業(yè),而妄招善惡業(yè)道的虛妄的六道輪回。小乘教法說(shuō),業(yè)道是實(shí)在有的;本經(jīng)說(shuō),業(yè)道是妄有,只是眾生迷惑而認(rèn)為有的�！坝型龢I(yè)故,妄見流轉(zhuǎn)”,因?yàn)橛型龢I(yè)的虛妄現(xiàn)象,眾生就在虛妄中見到虛妄的生死流轉(zhuǎn);“厭流轉(zhuǎn)者”,厭惡生死流轉(zhuǎn)的人,就“妄見涅槃”。因?yàn)榉饘?duì)眾生說(shuō)涅槃,于是眾生以為實(shí)有不生不死的涅槃,所以本經(jīng)說(shuō)實(shí)有生死或涅槃皆妄見。

　　由此不能入清凈覺,非覺違拒諸能入者。有諸能入,非覺入故。是故動(dòng)念及與息念,皆歸迷悶。

　　此正答因何使諸眾生迷悶不入:

　　由于眾生妄見生死與涅槃,所以不能進(jìn)入清凈的覺悟。因執(zhí)著有我在生死中,于是修行者心想要覺悟要涅槃�？墒�,覺得我在生死以及想要覺悟,就確定自己在迷惑,也否定了一切本是清凈圓覺�？梢姴⒉灰蛴X性違拒諸能入者,即使能入者也非以一個(gè)覺悟的心使之入清凈覺,因?yàn)楸緛?lái)一切法即清凈圓覺,要以圓覺進(jìn)入圓覺是妄見,所以說(shuō)“有諸能入,非覺入故”�！笆枪蕜�(dòng)念及與息念,皆歸迷悶”,眾生的種種心念,不論動(dòng)念息念皆妄非覺,所以動(dòng)念息念都?xì)w于迷悶。有些佛學(xué)研究者認(rèn)為如來(lái)藏本來(lái)清凈圓覺的思想就是梵我見與自性見,本經(jīng)在此處說(shuō)明有我、人、眾生、壽命四相皆是妄想,有心境對(duì)立就是有四相。其實(shí)如來(lái)藏是心法不二的一心法界,心即是法,法即是心,無(wú)心境對(duì)立。如來(lái)藏也是萬(wàn)法互相含攝的圓滿覺性,覺性非一非多,遍滿一切法故,不見有一法一思一想。所謂緣起、空性、法性、心性、生死、涅槃等——萬(wàn)法之性,都不離圓滿覺性,何來(lái)梵我的自性見。佛在楞伽經(jīng)中為梵我見外道開示如來(lái)藏無(wú)我。于是教內(nèi)有人誤解如來(lái)藏而說(shuō)成是一體的覺性——梵我見,佛學(xué)研究者以教內(nèi)人所誤解的梵我如來(lái)藏,當(dāng)成佛所說(shuō)的無(wú)我的如來(lái)藏,大錯(cuò)矣!把非思維心的圓滿覺性理解成一體的存在,一切研究方法必定是以思維有無(wú)的妄見來(lái)研究如來(lái)藏。

　　何以故?由有無(wú)始本起無(wú)明,為己主宰,一切眾生生無(wú)慧目,身心等性皆是無(wú)明。譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知:有我愛者,我與隨順;非隨順者,便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無(wú)明故,相續(xù)求道,皆不成就。

　　為什么呢?因?yàn)橛袩o(wú)始以來(lái)的無(wú)明迷惑,無(wú)明煩惱主宰眾生的身心行為,所以說(shuō)一切眾生一生下來(lái)就沒(méi)有智慧。 “身心等性皆是無(wú)明”,眾生現(xiàn)前的身心都是無(wú)明的幻化。

　　眾生不肯斷除無(wú)明,猶如有人不會(huì)自斷生命一樣,所以應(yīng)當(dāng)知道:與我要好的人,我就跟他融洽地相處在一起;對(duì)我不好,不隨順我的人,便生憎怨。憎愛既從無(wú)明而生,轉(zhuǎn)而滋養(yǎng)無(wú)明更不容易斷除。以此緣故,憎愛與無(wú)明互相熏習(xí),互相長(zhǎng)養(yǎng)。如此憎愛與無(wú)明相續(xù)不斷,縱令相續(xù)勤苦修道,皆無(wú)法成就道業(yè)。

　　眾生無(wú)始以來(lái),妄想有我、人、眾生、壽命,由此迷惑生起業(yè)道。眾生并不是“一個(gè)”生命體,其實(shí),眾生是無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力因果作用。然而這無(wú)量無(wú)邊的業(yè)不曾說(shuō)我是誰(shuí),只是某一類的煩惱執(zhí)著說(shuō):這是我。在這些煩惱的推動(dòng)下,帶動(dòng)其他的業(yè),因此眾生覺得有我在生死輪回。雖然有煩惱帶動(dòng),其實(shí)里面沒(méi)有實(shí)在的眾生,而煩惱認(rèn)為那些就是“我”。比方說(shuō)新加坡,在二百年前根本沒(méi)有新加坡這個(gè)國(guó)家,它是屬于馬來(lái)半島南部的一個(gè)小島,那么,現(xiàn)在新加坡已是一個(gè)國(guó)家,這就是因緣變化。就是有政府、人民、土地等種種因緣匯聚成國(guó)家,叫做新加坡。雖然有人在管理,乃至有總統(tǒng),然而,在因緣里面并沒(méi)有特定的某物某人是新加坡,有因緣匯聚就有這些現(xiàn)象。同樣地,由業(yè)因緣會(huì)聚而成眾生的身心,沒(méi)有特定的主人,在業(yè)因緣過(guò)程里有一類煩惱心認(rèn)為如此身心“是我”這個(gè)眾生。更認(rèn)為是我推動(dòng)我的業(yè)前進(jìn)。就有如很多人、物資聚集在一起推動(dòng)新加坡前進(jìn),那么,我這個(gè)眾生也是很多很多的業(yè)在推動(dòng)前進(jìn),雖是如此,里面卻沒(méi)有一個(gè)人——我。所以你就不可以說(shuō):那個(gè)眾生什么時(shí)候出來(lái)了。如果你要那么說(shuō),我也可以說(shuō):在獨(dú)立的那一天,新加坡誕生了。為什么呢?因?yàn)槭俏覀兇蠹野擦�、�?guī)定,其他國(guó)家沒(méi)反對(duì),才有新加坡的獨(dú)立日。在一切萬(wàn)法的變化中,本來(lái)沒(méi)有誰(shuí)是眾生,是有一些煩惱的執(zhí)著在推動(dòng)、推動(dòng)……如此地前進(jìn)變化而已。因此,佛說(shuō):“無(wú)始以來(lái)因妄想執(zhí)著,慢慢產(chǎn)生有我、人、眾生的看法,實(shí)際上,那只是某一類妄想執(zhí)著認(rèn)為罷了。眾生進(jìn)一步在“我”里面執(zhí)著分別愛與憎,那就更增加無(wú)明煩惱的動(dòng)力。

　　善男子,云何我相?謂諸眾生心所證者。善男子,譬如有人,百骸調(diào)適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方;微加針艾,即知有我,是故證取方現(xiàn)我體。善男子,其心乃至證于如來(lái),畢竟了知清凈涅槃,皆是我相。

　　此下分別說(shuō)明四相,乃求道者智境之迷,即內(nèi)心境上之事,極其隱微,不同上述迷識(shí)四相,所以為修行上的病患。

　　什么是我相?“謂諸眾生心所證者”,證是證知、證明,是指心的了別、知道。“心所證”即是心所了別的境界。在心了別境界的當(dāng)下,心被分離為能知心及所知境,能知所知的分離就是我相在作怪,當(dāng)時(shí)能知所知都被心所證知,所以說(shuō)我相就是心所證者。就是說(shuō),心有所證的當(dāng)下就有我相。

　　譬如有人,“百骸調(diào)適,忽忘我身”,譬如有人無(wú)病時(shí),百骸調(diào)適不知有身,“四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方”,或因攝養(yǎng)不好,導(dǎo)致四肢軟弱麻木,如琴弦之失調(diào),病至麻木忘有身�！拔⒓俞槹�,即知有我”,“艾”是艾草,灼艾草以治病叫做灸。針艾就是針灸。在無(wú)病時(shí)忽忘我身的狀態(tài)中,若微加針刺或艾灸,則為痛癢所激而知有我�！笆枪首C取方現(xiàn)我體”,因?yàn)檎J(rèn)知、分別才感覺有我的身體�！捌湫哪酥磷C于如來(lái),畢竟了知清凈涅槃,皆是我相”,求道者的心去了別、知道、證至諸佛境界,畢竟了知清凈涅槃,此所證取,都是我相。本經(jīng)說(shuō),一旦心境分離,此時(shí)即有我相。

　　善男子,云何人相?謂諸眾生心悟證者。善男子,悟有我者,不復(fù)認(rèn)我,所悟非我,悟亦如是。悟已超過(guò)一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。

　　什么是人相?本經(jīng)說(shuō)“心悟證者”即是人相。當(dāng)心對(duì)境的第一念生起心境對(duì)立的能知所知時(shí),已有我相生起,然后心進(jìn)一步分別所證取的能知心與所知境里有能證知的心,稱為心悟證者。心所證者是能知心及所知境分離當(dāng)下第一念了別,心悟證者是指在第一念之后,生起第二念去分別所證的心與境里有個(gè)能證者。心所證者的我相,就是俱生我執(zhí);心悟證者的人相,就是分別我執(zhí)。

　　當(dāng)心分別心境里的差別相有能“證者”,就是悟有我者,此時(shí)的心已落第一念之后,便已無(wú)法知道第一念了別心的“我相”,所以說(shuō)“悟有我者,不復(fù)認(rèn)我”,第二念所認(rèn)為的我,本經(jīng)稱為“人相”,因?yàn)榇藭r(shí)心已分別萬(wàn)法之差別相,乃至萬(wàn)物中有“人我”。此時(shí)所認(rèn)為的我已經(jīng)不是第一念我——能知者本身,此處的悟即“分別心”,分別心是由無(wú)數(shù)念頭組成,所以“悟”更不是我,因?yàn)槲沂恰拔ㄒ弧钡囊馑?不可以由幾個(gè)念頭合成,人是組合的意思,所以說(shuō)“所悟非我,悟亦如是”。

　　“其心乃至圓悟涅槃,俱是我者”,就算求道者覺悟到涅槃時(shí)不分別人我,然而有涅槃可證,這還是“心所證者”的我相,“心存少悟,備殫證理,皆名人相”,求道者認(rèn)為有所領(lǐng)悟,而殫盡其修行過(guò)程中所證之理,還是分別有我,這一類的我,稱為人相�！叭讼唷本褪敲阅茏C悟的心。

　　善男子,云何眾生相?謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子,譬如有人,作如是言:“我是眾生,則知彼人說(shuō)眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我。云何非彼?我是眾生,非彼我故。善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我、人,而我、人相所不及者,存有所了,名眾生相。

　　什么是眾生相?眾生是指各種有情生命,即生命有能知的心識(shí)者,包括畜生、天、人、鬼乃至地獄里的生命。本經(jīng)說(shuō),眾生執(zhí)取自己是眾生,其原因是“心自證悟所不及者”,意思是:心證悟到有其他知覺,并非我的知覺所能到達(dá)的,其實(shí)就是他人的知覺。把本來(lái)無(wú)二的覺性,分成能知所知,即是我相;分別有能知的心,即是人相;在所知的境里分別有其他的能知者是我的能知所不及者,這就是眾生相。

　　佛舉比喻,當(dāng)一個(gè)人說(shuō):“我是眾生。”此人說(shuō)的眾生,不是我也不是眾生中某一個(gè)他。為什么不是我?因?yàn)槿绻�所指的是眾�?就不是指我了。為什么不是他?如果所指的是眾生,就不是某一個(gè)他或某一個(gè)我。

　　佛進(jìn)一步說(shuō),一切眾生能了別證知的心,即是有我相;有能分別了悟的心,即有人相;除了人相、我相之外,還認(rèn)為有能分別了悟的心,皆是眾生相。

　　善男子,云何壽命相?謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見,猶如命根。

　　什么是壽命相?“謂諸眾生心照清凈覺所了者”,當(dāng)諸眾生心清凈時(shí),覺得出離動(dòng)亂生滅,還有生滅相就是壽命相。

　　“一切業(yè)智所不自見,猶如命根”,凡夫的一切業(yè)與智慧所沒(méi)辦法知道、看到,猶如我們不知道命根無(wú)時(shí)無(wú)刻在維持生存的功能。在論典里這樣說(shuō),命根是一種心法,即是我們心念會(huì)維持我們的生命,它會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象,使身體保持一定的溫度,讓心安住在身體中活動(dòng),佛法把這種能力稱為命根,命根是一般人所不可能知道的。即使一個(gè)人修到心清凈,已放下一切人我妄想,一旦生起了心已清凈的覺受,此心猶是生滅心,有生滅心即有生死,有生死即是壽命相。此壽命相是一切業(yè)智都無(wú)法見到,因?yàn)橐磺袠I(yè)智即業(yè)報(bào)所帶來(lái)的智慧,皆是生滅心,一切業(yè)智也是壽命相,所以說(shuō)一切業(yè)智所不自見。

　　善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故。如湯銷冰,無(wú)別有冰知冰銷者;存我、覺我,亦復(fù)如是。

　　此段詳明有相境總屬妄。若心照見一切法而以為有知覺者,皆為塵垢,“覺所覺者,不離塵故”,能覺知心、所覺知的法,乃至法中有覺知者,這些覺知都不離塵——妄境。“塵垢”是指被境界染污的妄心。佛法比喻圓覺妙心有如清凈的一面鏡子,煩惱、種種知見是法塵,猶如微塵蓋住鏡子的面。就是說(shuō),存有覺知心,就是有如煩惱蓋住圓覺妙心�！叭鐪�銷冰”,有如沸湯來(lái)溶化冰,“無(wú)別有冰知冰銷者”, 冰化為水后,再也沒(méi)有冰去知道沒(méi)有冰了�！按嫖�、覺我,亦復(fù)如是”。在這個(gè)比喻里,冰喻我,我相的執(zhí)取已滅時(shí)不會(huì)再覺得“我已滅”,當(dāng)心中覺得“我已滅”這樣的念頭,就是“存我、覺我”。意思是說(shuō),當(dāng)修道心照見一切都清凈了,其實(shí)已經(jīng)不清凈了,清凈是心所證者,心所證者就是我相,因?yàn)橛X所覺者,不離塵故。

　　善男子,末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切圣果,是故名為正法末世。

　　總結(jié)四相為修行的病患。末世眾生修道時(shí)不了知這四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,還是有為造作,終不能成一切圣果。意思是說(shuō),當(dāng)修道者的心越來(lái)越清凈的時(shí)候,有清凈可得就是迷惑:一、迷惑心所證者——我相;二、迷惑心悟證者——人相;三、迷惑心自證悟所不及——眾生相,即是人、我相之外的法相,對(duì)法還認(rèn)為有所知、有所了,就是有眾生相;四、迷惑有清凈的心——壽命相,有覺悟的心就有生滅相,生滅是壽命相。這四種相都是指我,是對(duì)我(我執(zhí))的深淺說(shuō)法�！笆枪拭麨檎�法末世”,如果修道者對(duì)這四相執(zhí)著不了解,他就猶如在正法的末世。

　　何以故?認(rèn)一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人,認(rèn)賊為子,其家財(cái)寶,終不成就。

　　為什么呢?因?yàn)樾薜勒咝狼竽鶚?卻妄認(rèn)一切我相為涅槃。意思是說(shuō),凡夫認(rèn)為這個(gè)身體是我,認(rèn)為能夠覺悟的是我;修道者要證入涅槃也是由我引起,這一切都是依我而建立的�！坝凶C有悟名成就故”,認(rèn)為有證有覺悟可修成,就是叫做成就,就是有所得、有所收獲;可是,有所得就是有“我”在得。譬如有人,賊在家中,不能辨識(shí),反認(rèn)為子,其家財(cái)寶,最終將被其所損敗。

　　何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相。有憎我者,亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫。

　　為什么呢?如果任何人還有一點(diǎn)我愛,這個(gè)人也喜愛涅槃,“伏我愛根為涅槃相”,為了降伏我愛的根,就是執(zhí)取涅槃相。就是說(shuō),要涅槃是要證悟到無(wú)我,斷除我的執(zhí)著,如果有我愛的人,就會(huì)喜歡涅槃�！坝性魑艺�,亦憎生死”,如果一個(gè)人厭惡我,也是厭惡生死,還是執(zhí)著我,然后生起厭惡心�！安恢獝壅哒嫔�死故,別憎生死名不解脫”,修道者不知貪愛就是真正的生死根源,反而厭惡生死,修道者如果有厭惡生死的心不能叫做解脫。這里一語(yǔ)道破多少修行人的大迷惑——厭離人間向往凈土,出離生死不來(lái)世間,都是厭惡生死的我相!

　　云何當(dāng)知法不解脫?善男子,彼末世眾生習(xí)菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法,即生歡喜,便欲濟(jì)度;若復(fù)誹謗彼所得者,便生嗔恨:則知我相堅(jiān)固執(zhí)持,潛伏藏識(shí),游戲諸根,曾不間斷。

　　怎么知道所證的法不解脫?彼末世眾生習(xí)菩提者,以自己微少的證悟,自以為清凈,還不能斷盡我相的根本。這種人,如果有人贊嘆他所修的法門,就心生歡喜,便想教導(dǎo)人修行。如果誹謗他所證得的境界,便心生嗔恨,此為修道者難自覺察的。即從嗔、喜的心,便可驗(yàn)知我執(zhí)還在,所以說(shuō)“則知我相堅(jiān)固執(zhí)持”。“潛伏藏識(shí),游戲諸根,曾不間斷”,此深細(xì)的我相,乃潛伏于如來(lái)藏中的業(yè)識(shí),與諸根對(duì)境的時(shí)候,即暗中作主用事,不曾間斷。此修行者只是在口頭上講修行,自以為破除我相,你不必批評(píng)或罵他,因?yàn)楫?dāng)他被罵時(shí)會(huì)立刻起修而不以為迷失;可是,一旦批評(píng)他所修的法是錯(cuò)的,他就受不了了。這比如我相信上帝,你可以罵我,但是絕對(duì)不可以罵我心中所崇拜的主——上帝。同樣的,有些佛教徒,你可以罵他,但是絕對(duì)不可以侮辱他心中無(wú)上的佛或者上師。凡夫甚至因此愿意為宗教而戰(zhàn)爭(zhēng),還稱為圣戰(zhàn)呢!一個(gè)真正的解脫者,即使有人罵佛或罵他所修的法門時(shí),都不能影響他。不只如此,即使你贊嘆佛或贊嘆他所修的法門,也不能影響他,這才是真正的解脫。

　　善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清凈覺。

　　彼修道者不除我相,所以不能入清凈的覺悟。我相是根本,人相、眾生相、壽命相都是屬于我相,所以只略說(shuō)我相。

　　善男子,若知我空,無(wú)毀我者;有我說(shuō)法,我未斷故。眾生、壽命,亦復(fù)如是。

　　此更反復(fù)推論。豈能以聞贊、謗而生嗔、喜,由此可驗(yàn)知有我,即使聞贊不嗔,也不可認(rèn)為不貪不嗔即我空。如果修道者真知我是空的,則雖聞謗也不見有我被詆毀。又如果真知我是空的,則不見有我欲濟(jì)度的人而我為他說(shuō)法,如果還有我說(shuō)法之見,正是我相還沒(méi)斷。其余人相、眾生相、壽命相,也可如是辨明。

　　善男子,末世眾生說(shuō)病為法,是故名為可憐愍者!雖勤精進(jìn),增益諸病,是故不能入清凈覺。

　　此等不同深淺的我相,都是末世修行人的毛病,應(yīng)當(dāng)斷除,但是末世的求道眾生,每每妄認(rèn)我相為涅槃,即是說(shuō)病為法,深可憐愍!如此修行,功愈勤則病愈深!所以不能入清凈覺。比方說(shuō),一個(gè)人若聽到禪宗祖師自認(rèn)即身成佛,或聽說(shuō)某人修男女雙修,或聽說(shuō)某人講證果,就很氣煞而想對(duì)付他們,此人想排除他所不同意的法,可見他的見取見煩惱還很重。世間就有很多自以為是的修行人,他所認(rèn)為正確的法,如果你跟他同個(gè)見地,他就高興教導(dǎo)你;若他認(rèn)為你修的法是不正確的,而你不聽從他的教導(dǎo),他就排擠你。他不是嗔人,而是嗔那個(gè)法。如果一個(gè)真正放下煩惱的修行者,你所認(rèn)為的法正確或不正確,跟他都無(wú)關(guān),他都沒(méi)這個(gè)煩惱,這樣才真正放下我相。

　　善男子,末世眾生不了四相,以如來(lái)解及所行處為自修行,終不成就�；蛴斜娚�,未得謂得,未證謂證,見勝進(jìn)者,心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛,是故不能入清凈覺。

　　末世眾生不了知四相的深淺,想以如來(lái)的了解,以及如來(lái)的修行,當(dāng)成自己的修行,終不成就。就是說(shuō),不了知四相的人不能修圓覺法門�；蛴斜娚�,“未得謂得,未證謂證”,還沒(méi)有得到以為得到,還沒(méi)有證悟以為證悟。這稱為增上慢人。“得”是指得到一些因果上的果報(bào),比如修道者完成初禪,就是得到初禪�！白C”是指證果�！耙妱龠M(jìn)者,心生嫉妒”,此種人若見有勝于己而更求前進(jìn)的人,其心必生嫉妒,這就可驗(yàn)知其實(shí)未得未證�！坝杀吮娚�未斷我愛,是故不能入清凈覺”,這些修道者之所以有嫉妒心,都是由于未能斷除我愛的緣故,所以不能入清凈覺。

　　善男子,末世眾生,希望成道,無(wú)令求悟;唯益多聞,增長(zhǎng)我見。

　　末世修行的眾生,其目的是希望成道,卻不求凈心自悟。唯以增益多聞為能事,多聞只能增加知識(shí),縱有知解,也只是增長(zhǎng)我見,知解成為悟道的障礙。凡是執(zhí)取知解的宗教師,都會(huì)認(rèn)為從經(jīng)教學(xué)來(lái)的道理才是正法,而個(gè)人修行的證悟是邪教。這樣的宗教師的見取見很重,他心中必定是正邪滾滾。信徒向他學(xué)習(xí),不求觀察自心,只增長(zhǎng)如何辨別是非人我之見;自己不修,卻愛檢查修行人的過(guò)失。他不知道任何修行人證悟未圓滿所以會(huì)有過(guò)失,也不知自己將來(lái)修行時(shí)也會(huì)有過(guò)失,于是不能容納而排擠有過(guò)失的修道人。就是因?yàn)檫@種宗教師的是非心造成教派分裂,乃至引起宗教間的斗爭(zhēng)。

　　但當(dāng)精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妒對(duì)境不生,彼我恩愛一切寂滅。佛說(shuō)是人,漸次成就,求善知識(shí),不墮邪見。若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。

　　希望成道的人,應(yīng)當(dāng)精勤降伏煩惱,發(fā)起大勇猛之心,還沒(méi)有得到的善法要令得到,還沒(méi)有斷的惡法要令斷,貪心、嗔心、愛心、傲慢心、諂曲心、嫉妒心能夠?qū)�境不�?對(duì)人、對(duì)自己的貪愛都不生起,都寂滅了。佛說(shuō)這個(gè)人,有機(jī)會(huì)慢慢成就佛道,以斷除煩惱為目的,去求善知識(shí)、學(xué)習(xí)佛法,才不墮邪見。如果于所求的法別生憎愛的心,或?qū)λ�求的善知識(shí)有喜愛、厭惡的分別,都是因?yàn)槲蚁嗟母�本未�?則不能入清凈覺海。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　凈業(yè)汝當(dāng)知, 一切諸眾生,

　　皆由執(zhí)我愛, 無(wú)始妄流轉(zhuǎn),

　　未除四種相, 不得成菩提。

　　愛憎生于心, 諂曲存諸念,

　　是故多迷悶, 不能入覺城。

　　若能歸悟剎, 先去貪嗔癡,

　　法愛不存心, 漸次可成就。

　　我身本不有, 憎愛何由生?

　　此人求善友, 終不墮邪見。

　　所求別生心, 究竟非成就。

　　凈諸業(yè)障菩薩你應(yīng)當(dāng)知道,一切諸眾生,都是由于執(zhí)著、貪著我,在無(wú)始流轉(zhuǎn)生死中,還沒(méi)有除掉我、人、眾生、壽者四種相,不能證得無(wú)上正等正覺。因?yàn)樯鷲墼餍摹⒄~曲種種念頭,所以心多迷悶,不能證入圓覺城。

　　如果剎那之間能夠回頭覺悟,應(yīng)先去除貪嗔癡,更進(jìn)一步去除心中對(duì)佛法的憎愛心,這樣就漸次可成就。我身本不有,憎愛心從何處生?此人求善友,終不墮邪見。如果對(duì)于所求的法,另外生起憎愛的心,究竟不能成就。