主講:釋慧祥

　　日期:2005年06月19日

　　講別:第五講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　上上周,給大家的功課是“在佛經(jīng)中,如何分類大小比丘?”我想有佛友一定找過相關(guān)資料了。今天,我來做個(gè)說明,以圓滿上次的因緣。

　　首先,我要引經(jīng)文來說明在佛經(jīng)律中,對(duì)“大小比丘”一詞的不同含義。

　　一、依新學(xué)、舊學(xué)、新受戒、久受戒來分。

　　如《中本起經(jīng)》:“大愛道比丘尼與諸長(zhǎng)老比丘尼俱行,詣賢者阿難,而問言:‘阿難,是諸長(zhǎng)老比丘尼皆久修梵行,且已見諦。云何當(dāng)使為新受大戒幼小比丘僧作禮?”(CBETA,T04,no.196,p.159,a17~20)。

　　又如《菩薩本生鬘論》:“是時(shí),長(zhǎng)者來詣佛所,欲求出家。值佛游化,即便往至舍利弗所。見其熟老,不為攝受。如是遍至五百羅漢,悉不肯度。時(shí),彼長(zhǎng)者即出寺外,發(fā)聲大哭。于是,世尊從后而至,種種誨喻,令其心悅,即語目連,收其出家,與受其戒,乃為新學(xué)小比丘輩�！�

　　二、依年齡來分。

　　《出曜經(jīng)》:“不羞反羞者,或有行人年歲長(zhǎng)大,不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教,長(zhǎng)老羞恥,內(nèi)自思惟:為少年比丘所授,極懷慚愧,藏顏無處。于彼不應(yīng)起羞而羞,是故說不羞反羞也�！�(CBETA,T04,no.212,p.703,a4-6)。

　　三、依身材來分。

　　《彌沙塞部和醯五分律》:“尼揵聞此偈已,不能加報(bào),便生善心,欲于佛法出家學(xué)道。時(shí),跋難陀在彼眾中,色貌姝長(zhǎng),而舍利弗形容短小。彼作是念:此短小比丘才智若斯,而況堂堂者乎?”(CBETA,T22,no.1421,p.114,b2)。

　　四、依鄙視心來分。

　　《十誦律》:“時(shí),居士隨后來至,聞比丘尼作二種語,語偷蘭難陀比丘尼言:‘汝弊惡賊比丘尼!一頭兩舌!適言小小比丘,復(fù)言大龍,若更入我舍者,當(dāng)如賊法治汝�！瘡�(fù)語其婦言:‘汝若更前是比丘尼者,我當(dāng)唱言:汝非我婦,當(dāng)棄汝去�！�”

　　那幺,佛陀時(shí)代的僧團(tuán)之中,究竟是如何分類大小比丘的呢?我讓大家看下列的資料后再來討論。

　　《十誦律》:“爾時(shí),王舍城多年少比丘,一歲、二歲、三歲、四歲、五歲,少大比丘�！�

　　如《根本說一切有部毗奈耶出家事》:“佛言,我今當(dāng)制,五夏已上,成就五法,得隨意去。若未滿者,縱閑三藏,亦不應(yīng)往游行受學(xué)”(CBETA,T23,no.1444,p.1032,b19~21)。

　　由以上的資料,就可以知道,出家受戒,當(dāng)未滿五年者,名為小比丘,滿五年以上者為大比丘。

　　又因此,延伸出一種問題,那就是:有人出家很久,不懂佛法,而有人出家不久,懂佛法。這時(shí),就有人問佛陀,大比丘(出家受戒滿五年者),可不可以向小比丘(出家受戒未滿五年者)參學(xué)的問題。

　　如《十誦律》:“優(yōu)波離問佛:‘大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?’佛言:‘應(yīng)受。\’優(yōu)波離復(fù)問:‘大比丘應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘不?’佛言:‘除禮足,余盡應(yīng)作�！�”

　　又,出家后,在五年內(nèi)要學(xué)些什幺,才能有資格受人家的依止呢?

　　如《十誦律》:“佛以是因緣集僧。集僧已,佛種種因緣贊戒、贊持戒。贊戒、贊持戒已,語諸比丘:‘從今聽比丘有五法成就滿五歲,不受依止。何等五?一、知犯;二、知不犯;三、知輕;四、知重;五、誦波羅提木叉利廣說。雖復(fù)受戒歲多,不知五法,應(yīng)盡壽依止他住長(zhǎng)老�！�”

　　從這里就知道,在佛陀時(shí)代,這大小比丘之分類標(biāo)準(zhǔn),是出家受戒的年資。五年以內(nèi)(含五年)者,為小比丘。五年以上者,為大比丘。又,不論出家滿不滿五年,只要能夠成就戒律的五法(一、知犯;二、知不犯;三、知輕;四、知重;五、誦波羅提木叉利廣說),就可以有資格接受大小比丘的依止。從這兒,又可以知道,在《法華義疏》中所分:“凡夫三果名小比丘,羅漢之人名大比丘�！�(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)是屬于該作者個(gè)人的看法。

　　因此當(dāng)知,《金剛經(jīng)》中所說:“大比丘眾千二百五十人俱”,應(yīng)理解為:出家受戒滿五年以上的大比丘們共有一千二百五十人,一起跟著佛陀學(xué)習(xí)。

　　好了,我們接著講。

　　【經(jīng)文】于其城中,次第乞已,還至本處。

　　【釋經(jīng)】在這個(gè)城中,一家又一家次第的乞食之后,就回到原來的地方。

　　【說明】

　　這“次第乞食”是怎樣的乞食方式呢?

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》:“次第乞食者,一日到一家,得食則食,不足即止。次第到七家,得食則食,不得亦止。又云,次第從家至家,食足則止,不限多少。后日乞食,還從先次,從家至家。是名次第乞食法�！�(CBETA,T23,no.1440,p.512,c27-28)。

　　因此,從以上的資料可以知道,這“次第乞食”共分三種。

　　一、每天只到一家,得到食物就吃,得不到就停了。但是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　二、每天最多只乞食七家。得到食物就吃,得不到就停了。也是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　三、沒有限制乞食幾家。當(dāng)食物足夠了就吃。但是每天還是依次第挨家挨戶到不同的家乞食。

　　這時(shí),又一個(gè)功課,要讓大家做,那就是:佛陀自己次第乞食,是只到一家呢?或最多七家呢?或是沒有限制呢?

　　好了!因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,下課。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)