主講:釋慧祥

　　日期:2005年06月19日

　　講別:第七講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　上次我們講到【經(jīng)文】“世尊!善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”我現(xiàn)在接著說(shuō)明。

　　【經(jīng)文】佛言:“善哉!善哉!須菩提!如汝所說(shuō),如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心�！�

　　【釋經(jīng)】釋迦牟尼佛回應(yīng)說(shuō):“很好!很好!須菩提!正如您所說(shuō)的那樣,如來(lái)善于護(hù)念眾菩薩們,也善于提醒眾菩薩們。您現(xiàn)在要如實(shí)地聽,我會(huì)為您說(shuō)明。肯上進(jìn)的男子及女人們,發(fā)了無(wú)上正等正覺的菩提心者,應(yīng)該如此地來(lái)安住他的菩提心,應(yīng)該如此地來(lái)降伏會(huì)障礙菩提心發(fā)展的心。”

　　【經(jīng)文】“唯然世尊,愿樂欲聞。”

　　【釋經(jīng)】須菩提說(shuō):“會(huì)的,世尊!我非常愿意聽,也非常歡喜聽,并非常想要聽佛陀的教誨�！�

　　【說(shuō)明】

　　這“愿樂欲聞”共有三個(gè)重點(diǎn)。

　　一、愿聞;二、樂聞;三、欲聞。

　　當(dāng)佛陀說(shuō)法時(shí),有人根本就不愿意聽聞,捂著耳朵走開了。因此,當(dāng)佛陀愿意為我們說(shuō)法時(shí),我們應(yīng)起難遭難遇之想,并發(fā)心:我愿意正確理解佛陀的話義。所以,第一,要起愿聞之心。

　　又,有些人,雖然起了愿意聽聞佛陀說(shuō)法的心,但是,在他的心中,并沒有起喜樂聽聞之心,所以,在聽法時(shí),也是會(huì)有障礙的。這時(shí),當(dāng)佛陀在說(shuō)明時(shí),他的心念,或因?yàn)闀r(shí)間,或因?yàn)榧沂?或因?yàn)榉N種世間事,而擔(dān)心著。這是因?yàn)閷?duì)佛陀沒有起“不壞信”。如果對(duì)佛陀已具足了“不壞信”,則他知道,不論佛陀如何說(shuō),都一定可以幫助自己進(jìn)步的,所以,只要用心學(xué)習(xí)佛陀的教法,一定可以用來(lái)幫助自己解決生命中的問題。這時(shí),自然就能起喜樂心來(lái)聽聞佛陀的教誨。而須菩提已具足對(duì)“佛、法、僧、戒”四不壞信,已能喜樂聽聞佛陀的教法。所以,聽法時(shí),第二,要能起樂聞之心。

　　又,有些人,雖然愿聞、樂聞,但是,世間事忙到?jīng)]空聽聞。因此,當(dāng)佛陀說(shuō)法時(shí),他雖愿聞,卻無(wú)空聽聞,而造成不欲聽聞。他雖然樂于聽聞佛陀的教法,但是無(wú)空聽聞,所以他就不欲聞。因?yàn)樗�還有太多世間俗事要做。而須菩提己經(jīng)出家了,沒有那么多的俗事要做,可以靜下心來(lái)聽聞佛法,所以,他的心自然就會(huì)起“善法欲”、“增上欲”來(lái)聽聞佛陀的教法。

　　又,有些人,雖然愿聞、樂聞,可是有“增上慢”,未證言證,未得曰得,自以為已圓滿具足清凈解脫,而實(shí)未解脫。這類人,雖然愿聞、樂聞,而不欲聞,因?yàn)樾闹械谋�子已滿。

　　如《妙法蓮華經(jīng)》:“世尊告舍利弗:‘汝已殷勤三請(qǐng),豈得不說(shuō)?!汝今諦聽,善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。’說(shuō)此語(yǔ)時(shí),會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷五千人等即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重及增上慢,未得謂得,未證謂證。有如此失,是以不住。”

　　為什么這類增上慢人,是屬于愿聞法、樂聞法,而又不欲聞法的呢?

　　因?yàn)樗麄冃闹杏胸澢?只想聽更多、更深、更好的法,而不管已聽的法是不是真地已修證到了。這時(shí),如果這類增上慢人自以為懂了佛陀所要說(shuō)的法,就不欲聽聞了。如今世上這類增上慢人很多,我們自己可要提醒自己,別落入增上慢者的行列。

　　又,增上慢的人,如果不懂得修正行為,死后將入惡道。如《中阿含經(jīng)》:“梵志增上慢,此終六處生,雞狗豬及豺,驢五地獄六�！�(CBETA,T01,no.26,p.704,b15~16)。因此,當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)“聽聞佛法”時(shí),要學(xué)須菩提的“愿聞、樂聞、欲聞”。

　　【經(jīng)文】佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！�

　　【釋經(jīng)】釋迦牟尼佛告訴須菩提說(shuō):“諸位大菩薩們?cè)谛衅兴_道時(shí),是要如此來(lái)降伏菩提心的障礙的:所有一切種類的眾生,或是卵生、或是胎生、或是濕生、或是化生,或是有色、或是無(wú)色,或是有想、或是無(wú)想、或是非有想非無(wú)想,我都要讓他們能夠做到以“無(wú)余依涅槃”的方式來(lái)止息所有的苦難,以如此的方式來(lái)度化他們�！�

　　【說(shuō)明】

　　一、首先來(lái)說(shuō)明對(duì)眾生界的分類方式。

　　在《金剛經(jīng)》的這段經(jīng)文中,共舉出了三種分類方式。

　　(一)、以出生的方式來(lái)分,將眾生共分為:卵生、胎生、濕生、化生。

　　(二)、以有無(wú)色身來(lái)分,共分為:有色、無(wú)色。

　　(三)、以有無(wú)想來(lái)分,共分為:有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想。

　　在六道眾生中,如何對(duì)應(yīng)這三種分類方式呢?

　　(一)、天道及地獄道,是屬于化生。而其余人道、阿修羅、畜生、餓鬼道,則是四生都有這樣的例子。

　　如《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》:“三界中復(fù)有四種阿修羅類。若于鬼道以護(hù)法力成通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。若于天中降德貶墜,其所卜居鄰于日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。有修羅王執(zhí)持世界,力洞無(wú)畏,能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán),此阿修羅因變化有,天趣所攝。阿難,別有一分下劣修羅,生大海心沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。”

　　又如《雜寶藏經(jīng)》:“有一雌鹿,……生一女子,華裹其身,從母胎出,端正殊妙�！�…,王見是女端正殊妙,語(yǔ)仙人言:‘與我此女。\’便即與之。而語(yǔ)王言,當(dāng)生五百王子,遂立為夫人,五百婇女中,最為上首。王大夫人甚妒鹿女,而作是言:‘王今愛重,若生五百子,倍當(dāng)敬之�！�其后不久,生五百卵,盛著篋中�！边@經(jīng)文就說(shuō)明,人可以有畜生生,如鹿女,也同時(shí)有卵生,如鹿女所生五百卵。

　　又《觀世音菩薩授記經(jīng)》:“復(fù)次,華德藏,彼威德王于其園觀,入于三昧。其王左右有二蓮花從地踴出,雜色莊嚴(yán),其香芬馥,如天栴檀。有二童子化生其中,加趺而坐,一名寶意,二名寶上�！贝私�(jīng)文的描述就可以說(shuō)明,人也有化生的。

　　如此種種說(shuō)明,經(jīng)中都有,我就不一一列舉了,請(qǐng)大家要學(xué)習(xí)查找經(jīng)文。

　　(二)、六道中,天道的無(wú)色界天,屬于無(wú)色。其余的,色界天、欲界天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,都是屬于有色。

　　(三)、六道中的眾生,其中,無(wú)色界天的非想非非想處天的眾生屬于非有想非無(wú)想,而色界天第四禪天中的無(wú)想天屬于無(wú)想眾生。其余的,無(wú)色界的無(wú)所有處天、空處天、識(shí)處天,色界的除了無(wú)想天的所有的天,欲界六道眾生,都是屬于有想。

　　也就是說(shuō),不論是哪一類眾生,我們都要發(fā)菩提心,想要以無(wú)余涅槃的方式來(lái)教化他們。

　　我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明幾個(gè)詞:

　　1、輪回:如果有人對(duì)同一件事,再一次創(chuàng)造同樣的苦,就是輪回。

　　2、生死輪回:如果有人再一次創(chuàng)造投生與死亡,就是生死輪回。

　　3、解脫:如果有人對(duì)同一件事,能將上一次所造的苦解除之,而在這次的因緣中,不再創(chuàng)造同樣的苦了,則名為解脫。

　　4、解脫生死:如果有人能在今生修行,在這色身死后,有能力不再投生于六道中的任何一道中,因此,就不會(huì)有再一次的死亡了,這就叫解脫生死,或解脫生死輪回。

　　5、涅槃:苦的永遠(yuǎn)止息,或貪、嗔、癡永遠(yuǎn)止息,也就是不再造作會(huì)造成任何生死輪回的業(yè)。

　　又,已證得涅槃的人,可以再分為兩類:一、有余依涅槃,二、無(wú)余依涅槃。

　　(一)、有余依涅槃:又名“有余涅槃”,也就是,一個(gè)解脫圣者雖然已能永遠(yuǎn)止息貪、嗔、癡了,但是還殘余著這個(gè)色身,還有色身的苦在,所以名:有余依涅槃。

　　(二)、無(wú)余依涅槃:又名“無(wú)余涅槃”,也就是,一位解脫圣者已能永遠(yuǎn)止息貪、嗔、癡了,同時(shí),也有能力將這色身化去,而入無(wú)余涅槃界,這時(shí)名為:無(wú)余依涅槃。

　　又,化去色身的方式有很多種。有圣人,是坐化,有圣人,是立化,有圣人,是行中入滅,或是臥化(如佛陀),或有非行、非住、非坐、非臥而化(如阿難尊者)。

　　又,有很多圣人是未入無(wú)余涅槃界,而是留在世上度眾生的,如賓頭盧尊者等十六阿羅漢。當(dāng)然,應(yīng)還有很多,只是有時(shí)經(jīng)文中沒有記載出來(lái)而已。

　　如《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》:“如今世間曠野深山圣道場(chǎng)地,皆阿羅漢所住持故,世間粗人所不能見�！�(CBETA,T19,no.945,p.146,c2~3)。

　　二、問:為什么為了降伏菩提心的障礙,就得要發(fā)愿令所有一切種類的眾生都入無(wú)余涅槃而滅度之呢?

　　答:正因?yàn)橄胍�成就無(wú)上菩提,我們就要將我們的心的覺性,訓(xùn)練到,不論是哪一種類的眾生,我們都有能力度化他們,因此,才能稱為真正成就無(wú)上菩提的正等正覺-佛。例如:如果有某類眾生,我們不知如何度他們,則我們還可以說(shuō)我們自己是佛嗎?如佛陀,連非想非非想天的眾生,都要去度化的。

　　如《中陰經(jīng)》:“佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時(shí),爾時(shí),如來(lái)忽然離碎身舍利。……如來(lái)舍身壽命,現(xiàn)取滅度,入于中陰教化眾生。……,自此以還,釋迦牟尼名號(hào)已滅,妙覺如來(lái)出現(xiàn)于世�！�…爾時(shí),世尊即以神力接中陰眾生,至非想非非想識(shí)天。”

　　因此可知,佛陀入滅后,是換一個(gè)身份到中陰界去教化中陰眾生,以及其余平時(shí)不容易度化的眾生,例如非想非非想處天的眾生。

　　因此可知,想要學(xué)習(xí)無(wú)上菩提,我們就要發(fā)愿,不論哪一種類的眾生界,我們要有能力進(jìn)入那個(gè)眾生界,去度化他們。又,在度化他們的過程中,是要教化他們,令他們有能力,以“無(wú)余涅槃”來(lái)取得滅度的。也就是要教導(dǎo)他們自己有能力入滅而舍棄其色身。因此,我們自己就要認(rèn)真學(xué)習(xí)了。

　　好了!今天就說(shuō)明到此。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)