主講:釋慧祥

　　日期:2005年06月19日

　　講別:第六講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　上次我們說(shuō)明了“次第乞食”,也說(shuō)明了“次第乞食”有三種,并給了大家功課(作業(yè)),要大家回去查資料,看看佛陀是依這三種中的哪一種。相信有人已經(jīng)找了不少資料。

　　現(xiàn)在,我就再深入說(shuō)明佛陀教比丘們?nèi)绾巍捌蚴场薄?/p>

　　《十誦律》:“佛以是事集比丘僧已,語(yǔ)諸比丘:‘乞食有二種,一者、受請(qǐng);二者、不受請(qǐng)�！�……佛言:‘從今教汝等乞食法。若比丘乞食時(shí),應(yīng)學(xué)行是法。若欲下床時(shí),應(yīng)徐下一腳,次下第二腳。安徐起,徐就架上取安陀衛(wèi),莫牽。安徐著,著已應(yīng)左右看,齊正不?若不齊正者,更應(yīng)著。若齊正者,止。徐就架上取泥洹僧,莫牽。安徐著,著已左右看,齊正不?若不齊正者,更應(yīng)著。若齊正者,止。徐就架上取郁多羅僧,莫牽。安徐著,著已左右看,齊正不?若不齊正者,更應(yīng)著。若齊正者,止。徐就架上取僧伽梨,莫牽,安徐著左肩上。徐徐取缽,莫放地。徐取錫杖,不應(yīng)曳地。向戶時(shí),安徐推橝。開(kāi)戶徐出,出戶時(shí),莫以衣觸兩邊。出已,應(yīng)左手牽戶扇,右手牽橝。若戶扇在右,橝在左者,以右手牽扇,左手下橝。下橝已,應(yīng)排看,堅(jiān)牢不?若不堅(jiān)牢,更閉堅(jiān)牢者,止。若共佛行,應(yīng)在佛后。應(yīng)白和上。應(yīng)右繞佛塔、聲聞塔已,徐徐瀉水,著缽中,莫使瓶缽相觸。應(yīng)安徐洗缽,莫使有聲。不得挑水澆缽底。若僧坊門閉者,應(yīng)徐卻橝開(kāi)門,安徐出門。出門時(shí),莫以衣觸兩邊。應(yīng)徐以缽杖著一處已,徐著一重革屣。應(yīng)徐取缽杖。應(yīng)安徐在道行。行時(shí)莫拖曳革屣。近聚落已,徐以缽杖著一處。應(yīng)徐取僧伽梨著,著已應(yīng)看,齊正不?若不齊正,應(yīng)更著。若齊正者,止。應(yīng)徐取缽杖。入巷時(shí),不得上下看,應(yīng)直前。若遙見(jiàn)狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者,應(yīng)避道。若至乞食家,應(yīng)好識(shí)外門、中門、內(nèi)門相。入庭中住,彈指。若無(wú)所得,應(yīng)第二彈指。若復(fù)不得,應(yīng)更三彈指。三彈指已,若得者,應(yīng)兩手捉缽,曲身受食。若更余處乞食時(shí),應(yīng)看日時(shí)節(jié)。若日故早,更乞,若日時(shí)至,便止。不應(yīng)上下看,直視前行。若遙見(jiàn)狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者應(yīng)避。出聚落時(shí),徐捉缽杖著一處。徐取僧伽梨。中牒抖擻,著右肩上。徐取缽杖。若先到食處,應(yīng)敷座床。取揩腳物、拭腳物,安水瓨、水瓶。應(yīng)掃灑食處,涂地。若和上阿阇梨在食處者,若得好食,先與和上阿阇梨。與飲時(shí),莫令指入器中。若在后者,應(yīng)舉床座。舉揩腳物、拭腳物,安水瓨?biāo)��?掃灑除糞,還入房中。入房中時(shí),應(yīng)牽橝,閉戶,就床座。徐徐攝一腳,次攝一腳,結(jié)加趺坐,思惟法行�！�(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。

　　這就是佛陀時(shí)代,教比丘們要學(xué)的“乞食法”。因此,我們就可以進(jìn)步一了解,《金剛經(jīng)》中所謂:“世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食�！钡木跋罅恕�

　　又,在三種“次第乞食”的方式中,一、一日只一家;二、一日只七家;三、一日無(wú)限制家數(shù),夠了為止。佛陀是依哪一種呢?佛陀的弟子,這三種都有做,就看自己對(duì)自己的要求。然而,佛陀是無(wú)上覺(jué)者,其所做,則是依大慈大悲大智大慧,依當(dāng)時(shí)眾生的需要而“依智慧行”的,何以知之?

　　一、佛陀乞食曾經(jīng)有連續(xù)三天在同一家乞食的例子。

　　《別譯雜阿含經(jīng)》:“爾時(shí),世尊于其晨朝,著衣持缽,入舍衛(wèi)城,次第乞食。次到婆羅突邏阇大婆羅門家。時(shí),婆羅門清凈澡手,即取佛缽,盛滿美飯,以奉世尊。于第二日及第三日,亦次乞食至婆羅突邏阇�！�

　　二、佛陀也曾某次只接受一個(gè)人的供養(yǎng),而不接受多人的供養(yǎng)。

　　《大般涅槃經(jīng)》載,很多人想要對(duì)佛陀做最后供養(yǎng),佛陀都沒(méi)有接受。后來(lái),“爾時(shí),世尊一切種智無(wú)上調(diào)御告純陀曰:……我今受汝最后供養(yǎng)。”

　　因此可知,佛陀所有的次第乞食法,都是為了利益眾生而隨緣示現(xiàn),并沒(méi)有一定的方式。

　　【經(jīng)文】飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

　　【釋經(jīng)】用過(guò)飯后,收拾好三衣一缽,洗好了腳,就在敷好了的座位上坐了下來(lái)。

　　【說(shuō)明】

　　有關(guān)這段,只要比對(duì)剛剛佛陀說(shuō)明的“乞食法”來(lái)了解,就會(huì)清楚了。

　　【經(jīng)文】時(shí),長(zhǎng)老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地。

　　【釋經(jīng)】這時(shí)候,長(zhǎng)老比丘須菩提尊者,也在與會(huì)的大眾中。他就從座位上起來(lái),將袈娑偏袒一邊,露出右肩,右膝跪下來(lái),接觸地面。

　　【說(shuō)明】

　　一、“長(zhǎng)老”是如何分類呢?

　　答:(一)、《增壹阿含經(jīng)》:“世尊告曰:‘若小比丘向大比丘,稱長(zhǎng)老,大比丘向小比丘,稱姓字。又,諸比丘欲立字者,當(dāng)依三尊,此是我之教誡�！�”(CBETA,T02,no.125,p.752,c20~22)。

　　佛陀在臨入涅槃時(shí),是如此交待的,小比丘稱大比丘為“長(zhǎng)老”。又,我們上次已經(jīng)研究過(guò),出家五年以上,通利五法,就是大比丘。

　　(二)、“長(zhǎng)老”一詞,梵語(yǔ) sthavira(音譯作悉他薛羅),巴厘語(yǔ) thera(音譯作涕羅)。指年齡長(zhǎng)而法臘高,智德俱優(yōu)之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長(zhǎng)宿、住位。

　　(三)、如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》:“謂三長(zhǎng)老,年耆長(zhǎng)老、法長(zhǎng)老、作長(zhǎng)老。”(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。

　　然而,在佛經(jīng)中,沒(méi)有找到這三種長(zhǎng)老的說(shuō)明。而在《釋氏要覽》說(shuō)明如下,我們暫時(shí)參考參考,別當(dāng)真:“耆年長(zhǎng)老(年臘多者),法長(zhǎng)老(了達(dá)法性內(nèi)有智德),作長(zhǎng)老(假號(hào)之者)。”(CBETA,T54,no.2127,p.260,a24~25)。

　　(四)因?yàn)椤伴L(zhǎng)老”一詞,通“上座”一詞,所以我們?cè)倏纯锤�多的資料。

　　《十誦律》:“有十法名上座。有所住處,無(wú)畏,無(wú)能遮者;有長(zhǎng)老,息煩惱;多知識(shí),有名聞;能令他生凈心;辯才具足,無(wú)能勝者;無(wú)有滯礙,義趣明了,聞?wù)咝攀?善能安詳入他家,能為白衣說(shuō)深妙法;分別諸道;勸令行施齋戒,令他舍惡從善;自具四諦,現(xiàn)法安樂(lè),無(wú)有所乏。是名上座十法�！�(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。

　　(五)又有另一種分類方式。

　　《毗尼母經(jīng)》:“從無(wú)臘乃至九臘,是名下座。從十臘至十九臘,是名中座。從二十臘至四十九臘,是名上座。過(guò)五十臘已上,國(guó)王、長(zhǎng)者、出家人所重,是名耆舊長(zhǎng)宿�！�(CBETA,T24,no.1463,p.835,a1~4)。

　　(六)《阿毗達(dá)磨集異門足論》又有另一分類:“三上座者,謂生年上座、世俗上座、法性上座。”(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其說(shuō)明很長(zhǎng),請(qǐng)自行查閱。

　　(七)又“長(zhǎng)老”一詞的定義,佛陀有說(shuō)明過(guò)。

　　《增壹阿含經(jīng)》:“所謂長(zhǎng)老者,未必剃發(fā)須,雖復(fù)年齒長(zhǎng),不免于愚行;若有見(jiàn)諦法,無(wú)害于群萌,舍諸穢惡行,此名為長(zhǎng)老;我今謂長(zhǎng)老,未必先出家,修其善本業(yè),分別于正行;設(shè)有年幼少,諸根無(wú)漏缺,此謂名長(zhǎng)老,分別正法行�！�

　　(八)又,什么才叫“長(zhǎng)老凈”,也就是“清凈的長(zhǎng)老”呢?

　　如《摩訶僧祇律》:“長(zhǎng)老凈者,我見(jiàn)長(zhǎng)老比丘尊者舍利弗、目連行此法,與四大教相應(yīng)者用,不相應(yīng)者舍,是名長(zhǎng)老凈。”(CBETA,T22,no.1425,p.492,a13~16)。

　　這“四大教相應(yīng)”就是指相應(yīng)于“四大教法”的比丘,就叫“長(zhǎng)老”。

　　什么是“四大教法”呢?

　　在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中有說(shuō)明,請(qǐng)您們自己去查閱之:“佛告諸比丘,當(dāng)與汝等說(shuō)四大教法。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之�！�(CBETA,T01,no.01,p.17,b29~c2)。

　　從這里就可以知道,須菩提尊者是一位依“四大教法”來(lái)說(shuō)法的長(zhǎng)老,是一位“見(jiàn)諦法,無(wú)害于群萌,舍諸穢惡行,修其善本業(yè),分別正法行�！钡拈L(zhǎng)老。

　　又有關(guān)“偏袒右肩”在《佛光大辭典》說(shuō)明如下:

　　偏袒右肩,梵語(yǔ) ekamsam uttarasangam krtva,巴厘語(yǔ) ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊,略稱偏袒,為“通肩”一詞之相對(duì)語(yǔ),即披著袈裟時(shí),袒露右肩,覆蓋左肩,原為古代印度表示尊敬之禮法,佛教沿用之,即于比丘拜見(jiàn)佛陀或問(wèn)訊師僧時(shí),須偏袒,以從事拂床、灑掃等工作,故偏袒右肩即意謂便于服勞、聽(tīng)令使役,亦即以偏袒為敬禮之標(biāo)幟。

　　又有關(guān)“右膝著地”在《佛光大辭典》說(shuō)明如下:

　　為印度之敬禮法。即以右膝跪地,右趾尖觸地,使右股在空,又豎左膝于上,使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。據(jù)釋門歸敬儀卷下載,所謂互跪,即左右兩膝交互跪地,乃有所啟請(qǐng)之意,或用于悔過(guò)授受之儀式,多為比丘所用。若以兩膝據(jù)地,兩脛翹空,兩足趾拄地,挺身而立者,則稱長(zhǎng)跪,多為比丘尼所用。

　　【經(jīng)文】合掌恭敬而白佛言:“稀有!世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。”

　　【釋經(jīng)】須菩提合著掌,恭敬地對(duì)佛陀說(shuō):“難得啊!世尊!如來(lái)非常善于愛(ài)護(hù)顧念菩薩們,非常善于教導(dǎo)囑咐菩薩們。”

　　【說(shuō)明】

　　雖然十方一切諸佛時(shí)時(shí)憶念著眾生,但是,如果眾生不能憶念佛陀,則有緣而無(wú)因,自然不能相應(yīng)。如《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》云:“如來(lái)憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！倍�在金剛會(huì)上,須菩提尊者觀察到在場(chǎng)的這些菩薩們,能跟佛心心相印,實(shí)屬稀有難得,所以才會(huì)發(fā)出贊賞之聲。

　　又,我要說(shuō)明,“合掌”一詞的含義雖然有很多,其中,大家一定要常常去用心體會(huì)的,就是“合掌時(shí),是合十法界于一心”。我們知道:“十法界”是指“四圣(佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞法界),六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄法界)”。我們于每一個(gè)當(dāng)下,一心本具十法界。我們于每一個(gè)當(dāng)下,要展現(xiàn)哪一個(gè)法界,都是當(dāng)下這一念心來(lái)造作的。

　　(一)、當(dāng)我們這一念心,安住于無(wú)為法,也就是不生不滅法起用時(shí),則屬于四圣之中。所以,金剛經(jīng)說(shuō):“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”

　　當(dāng)我們這一念心,不見(jiàn)無(wú)為法,不見(jiàn)不生不滅法,追逐著生滅法而流轉(zhuǎn),則是屬于六凡之中。所以,金剛經(jīng)說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　因此,請(qǐng)大家一定要照見(jiàn)不生不滅無(wú)為的本心,別追逐生滅心,而跟著流轉(zhuǎn)生死。當(dāng)我們雙手合掌之時(shí),第一念就是要如實(shí)照見(jiàn)這“圣凡不二”、“十法界圓融”的本心,所以說(shuō)“合十法界于一心”。

　　(二)、又,當(dāng)我們起心動(dòng)念,而造作任一法界之時(shí),果報(bào)必然隨著相應(yīng)的業(yè)緣而展現(xiàn)。而我們的本心、本性,并未曾被這些業(yè)緣動(dòng)搖分毫。因此,六祖惠能大師在聽(tīng)五祖弘忍講《金剛經(jīng)》后說(shuō)到:

　　“惠能言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言:何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法。祖知悟本性,謂惠能曰:不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益,若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛�！� 《六祖大師法寶壇經(jīng)》。

　　因此,當(dāng)我們合掌恭敬之時(shí),同時(shí)要如實(shí)照見(jiàn):真心,本非恭敬亦非憍慢。心念,本可恭敬亦可憍慢。當(dāng)起恭敬念,則得相應(yīng)于恭敬之果報(bào),當(dāng)起憍慢念,則得相應(yīng)于憍慢之果報(bào)。自己要如何展現(xiàn),純屬自作自受。而在《金剛經(jīng)》中,長(zhǎng)老須菩提尊者,則是展現(xiàn)“合掌恭敬”。

　　其實(shí),“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩”,這種說(shuō)法非究竟說(shuō)。為什么呢?實(shí)際上應(yīng)是:“如來(lái)善護(hù)念諸眾生”。既然說(shuō)“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩”非究竟說(shuō),那為什么須菩提尊者還要如此說(shuō)呢?因?yàn)?須菩提尊者今天是要請(qǐng)釋迦牟尼佛開(kāi)示大乘菩薩法,所以才如此說(shuō)的。

　　又,須菩提尊者雖然是阿羅漢,但是他也是一位“外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行”的行者。如何知之呢?

　　如《妙法蓮華經(jīng)》云:“爾時(shí),世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:‘是須菩提于當(dāng)來(lái)世,奉覲三百萬(wàn)億那由他佛,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆,常修梵行,具菩薩道,于最后身,得成為佛,號(hào)曰:名相如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊�！�”

　　【經(jīng)文】“世尊!善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”

　　【釋經(jīng)】世間上最尊貴的佛陀!當(dāng)肯上進(jìn)的男子,或肯上進(jìn)的女人,已經(jīng)發(fā)愿要成就無(wú)上正等正覺(jué)的心了。這時(shí),他們應(yīng)該如何來(lái)安住他們的這個(gè)菩提心愿呢?他們要如何來(lái)降伏會(huì)障礙菩提心發(fā)展的心念呢?”

　　【說(shuō)明】

　　一、什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”?

　　答:梵語(yǔ) anuttara-samyak-sambodhi,巴厘語(yǔ) anuttara-sammasambodhi 之音譯,略稱阿耨三菩提、阿耨菩提,意譯:無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正等覺(jué)、無(wú)上正真道、無(wú)上正遍知。“阿耨多羅”意譯為“無(wú)上”,“三藐三菩提”意譯為“正遍知”,乃佛陀所覺(jué)悟之智慧,含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高,故稱無(wú)上;以其道周遍而無(wú)所不包,故稱正遍知。大乘菩薩行之全部?jī)?nèi)容,即在成就此種覺(jué)悟。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,則譯為“無(wú)上正真道意”、或譯為“發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心”、“發(fā)菩提心”。

　　一個(gè)人在什么情況下會(huì)發(fā)菩提心呢?有很多原因,都會(huì)令眾生發(fā)起無(wú)上菩提之心

　　一、為報(bào)四恩發(fā)菩提心。阿難尊者,就是屬于這種情況。

　　如《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》:“愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾,將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩�！�(CBETA,T19,no.945,p.119,b14~15)。

　　二、恥有所不知,恥有所不凈,恥有所不能,回心向菩提。

　　如果阿羅漢回小向大,大都是屬于這種情況。如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》:“是時(shí),大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門,嘆未曾有,謂舍利弗:‘譬如,有人于盲者前現(xiàn)眾色像,非彼所見(jiàn)。一切聲聞聞是不可思議解脫法門,不能解了為若此也。智者聞是,其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?’”

　　三、以抱怨心而發(fā)菩提心。

　　有關(guān)這個(gè)案例,我有個(gè)故事,但忘了出處。我用白話說(shuō)明故事,請(qǐng)您們?nèi)ゲ檎屹Y料,作為這次的作業(yè)。

　　有一個(gè)在家的優(yōu)婆塞,自己修行純熟,只差一點(diǎn)點(diǎn)法,而未通達(dá)。只要再請(qǐng)佛陀指導(dǎo)一下,則能當(dāng)場(chǎng)證阿羅漢。因此,他就去向佛陀請(qǐng)法。當(dāng)這位優(yōu)婆塞到了佛陀處頂禮、并供養(yǎng)后,請(qǐng)佛說(shuō)法。這時(shí),佛陀默然而住。這位優(yōu)婆塞再三請(qǐng)法,佛陀也都是默然。這位優(yōu)婆塞沒(méi)辦法,只好頂禮后離開(kāi)。

　　這時(shí),阿難尊者在佛陀后面為佛陀扇扇子,看到了,就下來(lái)跪在佛前請(qǐng)示。

　　阿難說(shuō):依我觀察,這位優(yōu)婆塞根基純熟,如果佛陀開(kāi)示相應(yīng)法要,我看他必然能當(dāng)場(chǎng)證阿羅漢。佛陀為何不為他說(shuō)法呢?

　　佛陀說(shuō):是的,您觀察正確。但是,您只知其一,不知其二。佛陀又繼續(xù)說(shuō):如果我為他說(shuō)法,確實(shí)他會(huì)依小乘法而得度。但是,您知道嗎?因?yàn)槲也粸樗�說(shuō)法,所以,他依大乘法而得度。

　　這時(shí),阿難就請(qǐng)問(wèn)說(shuō):為什么說(shuō)他依大乘法而得度呢?

　　佛陀說(shuō)到:當(dāng)他再三請(qǐng)法,而我默然。這時(shí),他離開(kāi)后,走到精舍門口時(shí),就發(fā)大愿:依我的根基,佛陀不愿為我說(shuō)法,好!我將來(lái)一定要成佛,廣開(kāi)方便,為一切眾生說(shuō)法,令一切眾生都能成就。這時(shí),佛陀就再說(shuō)到:因此,我不為他說(shuō)法,他依大乘法而得度。他是發(fā)了菩提心而離開(kāi)的。(故事畢)

　　好!這也就是我所說(shuō)的:依抱怨之心,怨佛陀不跟他說(shuō)法,所以發(fā)大心,要廣開(kāi)方便,為一切眾生說(shuō)法,而發(fā)菩提心的。

　　好了!今天上課到此。下課。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)